Ezequiel 16:1-14

LA INGRATITUD, EL CASTIGO Y, AL FINAL, EL PERDÓN DE ISRAEL. (Cap. 16)

NOTAS EXEGÉTICAS. — El profeta examina todo el desarrollo de la nación, pasado y futuro. Su condición original era sumamente miserable, como la de un infante miserable al nacer, completamente descuidado y privado de la atención y el cuidado adecuados. Dios los había sacado de esta condición humilde, los había salvado de la destrucción y los había criado con su constante amor y cuidado hasta que alcanzaron una madurez de vigor y hermosura.

Pero en su ingratitud, pecaron gravemente contra él. Podrían descansar en su posición como la vid elegida y pensar que están seguros, pero aquí se les asegura que no son mejores que otras naciones, y pueden ser castigados y juzgados como los paganos que los rodean. Sin embargo, al final, Dios se acordará de Su pacto, les concederá Su perdón y les devolverá el favor.

LA CONDICION PASADA DE ISRAEL, INMOBILIARIA, IMPURA Y A PUNTO DE PERRECER. ( Ezequiel 16:1 )

Ezequiel 16:1 . "Haz que Jerusalén conozca sus abominaciones". Jerusalén se utiliza como representante simbólico de todo el pueblo judío. Sus pecados fueron mayores que los de otras naciones; eran "abominaciones", porque eran los pecados del pueblo del pacto. El objetivo principal de este capítulo es declarar estas abominaciones.

Ezequiel 16:3 . “Tu nacimiento y tu nacimiento es en la tierra de Canaán; tu padre era amorreo y tu madre hitita ”. “Considerada simplemente como una ciudad, Jerusalén no era de origen amorreo ni hitita, sino simplemente una ciudad jebusea. Y es demasiado obvio para necesitar alguna prueba de que la palabra profética no se refiere a la ciudad como una ciudad, sino que Jerusalén representa al pueblo de Israel, o la nación del pacto.

No fue la masa de casas, sino la población, que fue el niño expósito, lo que despertó la compasión de Jehová, y lo multiplicó en miríadas ( Ezequiel 16:7 ), vistió de esplendor y eligió como la novia con la que contrajo matrimonio. pacto. El descenso y el nacimiento al que nos referimos no son un descenso físico, sino espiritual.

Espiritualmente, Israel surgió de la tierra de los cananeos; y su padre era amorreo y su madre hitita, en el mismo sentido en que Jesús dijo a los judíos: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo" (San Juan 8:44 ). La iniquidad de los amorreos fue grande incluso en el tiempo de Abraham, aunque aún no estaba completa ni madura para la destrucción ( Génesis 15:16 ); y las hijas de Het, con quienes se casó Esaú, causaron a Rebeca gran amargura de espíritu ( Génesis 27:46 ) ”( Keil ).

Ezequiel 16:4 . "No te cortaron el ombligo, ni te lavaron con agua para darte sus frutos". El corte del cordón umbilical es necesario para la vida independiente del niño y el lavado con agua para limpiarlo de las impurezas adheridas a él. Si se descuidan estos oficios necesarios, el infante debe morir.

“No fuiste salado en absoluto, ni envuelto en pañales”  “Después del lavado, el cuerpo fue frotado con sal, según una costumbre muy extendida en la antigüedad, y todavía se encuentra aquí y allá en Oriente; y eso no sólo para hacer la piel más seca y firme, o para limpiarla más a fondo, sino probablemente por considerar la virtud de la sal como protección contra la putrefacción. Y, finalmente, fue envuelto con pañales.

Ninguna de estas cosas, tan indispensable para la preservación y el fortalecimiento del niño, se realizó en el caso de Israel en el momento de su nacimiento por ningún sentimiento de amor compasivo; pero fue arrojado al campo, es decir . expuesto, para que perezca. El día del nacimiento de Jerusalén, es decir . de Israel, fue el período de su estancia en Egipto, donde nació Israel como nación, y los hijos de Jacob que descendieron a Egipto se multiplicaron en una nación ”( Keil) .

Ezequiel 16:5 . "Nadie se compadeció de ti por hacerte estas cosas". “Aquellos que habían admirado a José ni siquiera te miraron con compasión” ( Lange ). Israel en Egipto fue objeto de desprecio. El abandono en el que había caído bien podría compararse con el cruel abandono de un niño; porque Moisés, el tipo de su pueblo, fue realmente expuesto, y luego liberado de la amenaza de muerte por la providencia de Dios

HOMILÉTICA

CORRUPCIÓN MORAL EN LA IGLESIA

El profeta está hablando a aquellos que habían sido traídos al pacto con Dios y llamados a servirle como Su pueblo. No se refiere a los pecados de la humanidad en general, sino a los de la Iglesia. De esta corrupción moral se nos enseña aquí:

I. Que debería llevarse completamente a casa a todos los interesados . No serán suficientes las medias tintas o los toques delicados. Jerusalén debe “conocer sus abominaciones” ( Ezequiel 16:2 ).

1. El conocimiento del pecado es, ante todo, necesario para la salvación . No es suficiente hacer una admisión general de nuestra herencia en el pecado que es natural de nuestra raza. Debe haber un conocimiento real y sincero del pecado cometido por nosotros mismos contra Dios. Hay que sondear hasta el fondo las tristes heridas de nuestra alma, un proceso doloroso pero saludable.

2. El conocimiento del pecado no puede ser alcanzado por nuestros propios poderes sin ayuda . Independientemente de cómo lamentemos por el pecado que hay en el mundo, naturalmente estamos ciegos a nuestro propio estado real. Incluso el dedicarnos a los servicios externos de la religión puede tender aún más a cegarnos, porque nos sentimos tentados a descansar satisfechos con ellos y, puede ser, a considerarlos como una expiación por nuestras faltas y transgresiones. Y las personas religiosas también están expuestas a la tentación de alegar el motivo de una buena intención y propósito como defensa de lo que claramente está mal.

Usan la luz que se les da, no para brillar en el camino del deber, sino para ayudar a su propia voluntad. El verdadero conocimiento del pecado debe ser llevado a tales personas desde afuera. Es necesario que hable el profeta inspirado. Es el oficio del Espíritu Santo convencer del pecado.

II. Debería ser revelado en toda su enormidad .

1. Como pecado contra la luz . Aquellos que tienen privilegios eclesiásticos y, sin embargo, viven vidas impías, son considerados paganos a los ojos de Dios ( Mateo 18:17 ).

2. Como pecado que lleva a una condición miserable . Tal puede compararse con un infante abandonado, listo para perecer ( Ezequiel 16:4 ).

( Ezequiel 16:2 )

1. Un pueblo puede ser culpable de abominaciones y no conocerlas ni reconocerlas. “Saben no hacer el bien” ( Amós 3:10 ). Cuando los hombres no saben lo que está bien, ¿cómo pueden saber lo que está mal? Acumularon violencia y robo en sus palacios, se enriquecieron con la injusticia, la opresión, la guardaron y pensaron que estaba bien obtenida.

No conocen a Dios ( Jeremias 9:3 ). “No conocen el camino del Señor” ( Jeremias 5:4 ); por tanto, sus propios caminos les parecen buenos a sus ojos. Fueron cegados, y como no conocieron sus abominaciones, tampoco las reconocieron ( Oseas 5:15 ). Por lo tanto, se les insta a tomar en serio su pecado y confesarlo.

2. Hay una falta de voluntad en los pecadores de escuchar sus pecados. “Haz que Jerusalén sepa”, etc. ella está en contra, pero haz que los conozca. Este pueblo siempre fue reacio a oír hablar de sus pecados o de sus deberes ( Zacarías 7:11 ; 2 Crónicas 36:16 ).

Cuando Esteban les habló de sus prácticas ( Hechos 7:51 ), ¿qué siguió? “Fueron cortados en el corazón, y rechinaron sobre él con los dientes”. Y cuando Cristo les habló de sus pecados, se burlaron de Él ( Lucas 16:14 ), le dijeron que tenía “un diablo” ( Juan 8:48 ).

Y no solo los malvados no están dispuestos a oír hablar de sus pecados, sino también los buenos. Cuando Dios reprendió a Jonás, "¿Bien haces en enojarte?" su respuesta fue: "Hago bien en estar enojado, incluso hasta la muerte". Pensaba que Dios hizo lo malo al reprenderlo, que tenía más motivos para enojarse de lo que Dios tenía para reprenderlo por su enojo. Pablo se convirtió en enemigo de los Gálatas, porque les dijo la verdad, les habló de sus pecados. Los hombres buenos no soportan fácilmente oír hablar de sus faltas.

3. Lo que Dios manda a los profetas y ministros que hagan, no importa cómo lo tome la gente, ellos deben hacerlo. No le correspondía a Ezequiel excusarse de este servicio, objetarlo, decir que se burlarán de mí, me despreciarán, abusarán de mí, me odiarán, buscarán mi daño. Dios lo ordenó, y era su deber hacerlo con cuidado, conciencia y fidelidad. Debe dar a conocer sus pecados a ellos mismos, al mundo, que el evento sea lo que sea ( Isaías 58:1 ).

El profeta no debe susurrar, sino llorar, y eso en voz alta; no importa quién oiga, debe alzar su voz como una trompeta. Cuando los hombres tocan trompetas, lo hacen con todas sus fuerzas, y su sonido llega lejos; así deben los profetas declarar los pecados del pueblo, y mostrarles sus transgresiones.

(1.) Para que otros tomen la advertencia y no hagan lo que ellos han hecho ( 1 Timoteo 5:20 ).

(2.) Para que lleven a las partes al arrepentimiento ( Jeremias 33:22 ). ¿Cómo llegarán los pecadores al arrepentimiento si no oyen de sus pecados, si los profetas y ministros de Dios no los convencen de su pecaminosidad? Los falsos profetas les ocultaron sus pecados.

(3.) Para que puedan librar sus propias almas ( Ezequiel 33:8 ).

4. Los pecados de la gente son abominaciones en la cuenta de Dios. Los pecados son obras, pero obras de iniquidad, obras abominables e iniquidad abominable ( Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 ) . — Greenhill .

LA SALVACIÓN DE ISRAEL DE SU VERGÜENZA Y MISERIA SE DEBE SOLAMENTE AL SEÑOR ( Ezequiel 16:6 )

Ezequiel 16:6 . "Y cuando pasé junto a ti, y te vi contaminado con tu propia sangre". Algunos dicen, "y te vi pisoteado en tu sangre". Israel en Egipto era un pueblo pisoteado, absolutamente despreciado. "Te dije que cuando estabas en tu sangre: Vive". Era triste ser despreciado, pero el principal peligro era que la vida estaba seriamente amenazada.

De la boca de Dios, la palabra "Viva" fue una palabra de poder, y se cumplió visiblemente en la extraordinaria multiplicación de Israel. “Aquí Jehová se representa a Sí mismo como un viajero que, al pasar, descubre el objeto feo y lamentable que acababa de ser descrito, y se interpone para su rescate. A pesar de su contaminación, se compadece de él y le salva la vida. En esta condición miserable y desamparada, Jehová encontró a los hebreos en la tierra de servidumbre. Extendiendo el principio involucrado en la figura más allá de la enseñanza directa del texto, es sorprendentemente descriptivo de la condición de los pecadores antes de la conversión. ”- ( Henderson ).

Ezequiel 16:7 . "Te hice multiplicar como ave del campo". Según la promesa ( Éxodo 1:7 ; Éxodo 1:12 ). “Has llegado a excelentes ornamentos.

” Heb .:“ Adorno de mejillas ”, que describe la frescura juvenil y la belleza del rostro. "Tus pechos están hechos, y tu cabello ha crecido". El heb. palabra cuando se aplica a los senos significa expandir, iluminar . levantarse. “La metáfora aún continúa, representando al bebé que crece hasta convertirse en mujer y exhibe signos inconfundibles de pubertad.” - ( Henderson .

) "Mientras que tú estabas desnudo y desnudo". “Desnudo y desnudo son expresiones figurativas para todavía desprovistos de ropa u ornamentos. Esto implica algo más que la pobreza de la gente en el desierto unido a Egipto. La desnudez representa la privación de todas las bendiciones de la salvación con las que el Señor dotó a Israel y lo hizo glorioso, después de haberlo adoptado como el pueblo de su posesión en Egipto, Israel estaba viviendo en un estado de naturaleza, desprovisto de las revelaciones de la gracia de Dios. . ”- ( Keil .)

Ezequiel 16:8 . "He aquí, tu tiempo era el tiempo del amor". Esto no pretende simplemente transmitir la idea de que había llegado a la edad de casarse, sino también el pensamiento adicional de que se había convertido en un objeto de afecto. "Extendí mi falda sobre ti y cubrí tu desnudez". “La extensión de la esquina del manto superior y la cobertura de la desnudez simbolizan en general, que Él tomó a la miserable e indefensa bajo Su protección, se interesó en ella; especialmente, sin embargo, con la idea de conferir el honor de los esponsales, el matrimonio ( Rut 3:9 ).

Este pensamiento se lleva a cabo solemnemente en el juramento y la entrada en el pacto, por medio del cual Israel, convertido en una nación, ahora se convirtió en el pueblo peculiar de Jehová ( Ezequiel 20:5 ; Éxodo 19 , Éxodo 20:2 ; Éxodo 20:5 ; Deuteronomio 5:2 ; Efesios 5:32 .

”- ( Lange .)“ No había nada en Israel que fuera hermoso. Todo fue puro afecto de parte de Jehová. El avance en la alegoría es ahora el de los desposados. ”- ( Henderson ). “ Te juré, y entré en un pacto contigo ”. “Una referencia obvia a las transacciones solemnes en el Sinaí, cuando Jehová hizo un pacto con los hebreos, contrayendo así como si fuera una relación conyugal, por la cual se comprometió a amarlos, proveerlos y protegerlos; mientras que tenían la obligación de amarlo, adorarlo y obedecerlo con exclusión de todo dios rival.

Por lo tanto, como sigue en la secuela, y con tanta frecuencia en el Antiguo Testamento, la idolatría se representa como adulterio espiritual, por lo que la nación es culpable de una violación del pacto matrimonial .'— ( Henderson .)

Ezequiel 16:9 . “Entonces te lavé con agua; sí, lavé completamente tu sangre de ti, y te ungí con aceite ”. Los preparativos para la ceremonia del matrimonio, que consistían en la purificación, la puesta de ornamentos y la unción con aceite, eran habituales en Oriente ( Ester 2:9 ).

Antes de que a los israelitas se les permitiera entrar en un pacto con Dios, tenían que someterse a una purificación completa ( Éxodo 19:14 ; Jeremias 2:2 ). “La unción con aceite indica los poderes del Espíritu de Dios, que fluyeron a Israel del pacto divino de gracia”. - ( Keil .)

Ezequiel 16:10 . "Trabajo bordado". Ricas prendas de muchos colores, adornadas con figuras labradas en plata y oro. Con vestidos tan costosos, las reinas estaban acostumbradas a vestirse ( Salmo 45:15 ). “ Y te calcé de tejón de.

” “ Esta era una especie de piel que usaban los hebreos para cubrir el tabernáculo ( Éxodo 26:14 ); y, como aparece en el versículo presente, también se usa para zapatos; pero de qué animal en particular, se ha discutido. La opinión más probable es que el sello está destinado. ”- ( Henderson .) “ Y te ceñí con lino fino y te cubrí con seda.

” “ El ceñido con lino fino se refiere a la banda para la cabeza ( Ezequiel 24:17 ; Éxodo 29:9 ; Levítico 8:13 ), y es aplicado por el Targum al tocado de los sacerdotes. ”- ( Henderson .)

Ezequiel 16:12 . "Y puse una joya en tu frente". La palabra hebrea traducida aquí, "joya" significa propiamente un "anillo", y la palabra traducida "frente" (aunque a veces se usa para denotar el semblante o el rostro en general) significa estricta y propiamente la nariz . “Las joyas incluían no solo brazaletes, narigueras y aretes, que las hijas de Israel estaban acostumbradas a usar, sino también collares y una corona, como adornos que usaban las princesas y reinas.” - ( Keil .)

Ezequiel 16:13 . "Así fuiste adornado de oro y plata". Este versículo resume el contenido de Ezequiel 16:9 . “Comiste flor de harina, miel y aceite; y eras sumamente hermosa, y prosperaste en un reino.

” “ Se hace referencia a la comida una vez más; y se dice que el resultado de todo fue que Jerusalén llegó a ser sumamente hermosa y floreció hasta alcanzar la dignidad real. Esto último no puede tomarse como una referencia simplemente al establecimiento de la monarquía bajo David, ni más que simplemente a la soberanía espiritual por la cual Israel fue elegido desde el principio ( Éxodo 19:5 ). La expresión incluye tanto, es decir, el llamado de Israel a ser un reino de sacerdotes, como la realización histórica de este llamado a través de la soberanía davídica ”( Keil )

Ezequiel 16:14 “Y salió tu fama entre las naciones por tu hermosura”. “Como reino, el de ellos floreció de manera distintiva en los días de David y Salomón, el primero de los cuales los monarcas extendieron enormemente sus límites y lo enriquecieron con el botín de sus victorias. La teocracia alcanzó entonces su punto más alto de gloria y fue de gran celebridad entre las naciones vecinas ( 1 Reyes 10 ).

Sin embargo, se les recuerda que su prosperidad y gloria no se debían a ningún mérito propio. Era una 'hermosura' la que Jehová su pacto-Dios había puesto sobre ellos. A Su inmerecida generosidad le debían todo lo que disfrutaban ”( Henderson ).

HOMILÉTICA

LA SALVACION ES DEL SEÑOR

La salvación y el avance de Israel a una posición y renombre entre las naciones tiene su paralelo en la salvación y exaltación de los creyentes. Considerar-

I. La gracia de esta salvación . Israel es descrito bajo la figura de un infante miserable descuidado en su nacimiento, e incluso expulsado y dejado morir. Este pueblo al que Dios otorgó Su gracia, yacía en sus propias contaminaciones y se hundía rápidamente en la muerte moral. Estaban desprovistos de todo adorno y belleza de bondad ( Ezequiel 16:6 ).

No había nada en ellos para ganarse el amor de la admiración o el afecto, pero todo para excitar el odio y el disgusto. Cuando consideramos la condición de la cual Israel fue llamado, debemos sentir que la salvación del pueblo fue solo por gracia. ¡Y qué ve Dios en el hombre como pecador sino todo lo que es aborrecible para Su propia naturaleza santa! Si Dios viene en ayuda de tales personas, debe ser por el impulso de una gracia que es totalmente suya.

II. La gloria de esta salvación . La gloria de esto radica en el hecho de que es gracia manifestada de la manera más maravillosa y excelente.

1. Tuvo su origen en el amor a la piedad y la compasión . No había nada en la condición original de Israel para ganarse el amor de la admiración. Fue el amor a la piedad y la compasión lo que los salvó. Tal amor es digno de la amplia y gratuita benevolencia de Dios. Es un amor que no puede ser superado por la peor condición del pecado y la miseria humanos. La gracia de Dios se enfrenta al caso del culpable, y Su misericordia al del miserable; y la gloria de ella radica en el hecho de que brota de la pura piedad sin ningún mérito o reclamo alguno por parte de su objeto.

2. Fue una manifestación de ese amor que desea dar y bendecir . Éstas son las características esenciales de todo amor digno de ese sagrado nombre. “Más bienaventurado es dar que recibir”, y esa bienaventuranza pertenece ante todo y ante todo a Dios. Él es el único bendito, porque solo Él siempre da y nunca recibe. ¿Y qué es la Creación sino el amor de Dios que se expresa en múltiples dones? y ¿qué es la redención sino el amor de Dios, que trae los dones inmerecidos de la salvación a las almas de los hombres? El amor de Dios le dio al antiguo Israel una vida restaurada; “Te dije cuando estabas en tu sangre: Vive”, les di una energía de crecimiento y mejora, los investí de ornamentos y belleza ( Ezequiel 16:7 ).

También les habían otorgado por una gracia extraordinaria los favores del amor de Dios, porque fueron llevados a una unión íntima con Él ( Ezequiel 16:8 ). Y además, Dios también les dio influencia entre las naciones de la tierra ( Ezequiel 16:14 ), esa influencia que proviene de la justicia.

Así les habían otorgado ese amor que da y bendice. Pero en este proceso por el cual fueron elevados del pecado a la santidad, el orden es, primero: el perdón; y luego los otros dones y bendiciones de la gracia. Primero son purificados de su contaminación y luego son ungidos ( Ezequiel 16:9 ). Porque Dios debe perdonar antes de que pueda sanar; y los hombres deben ser justificados antes de que puedan ser santificados. Dios ama al pecador aunque sea vil y miserable, pero su favor solo está reservado para aquellos que son lavados y santificados.

La primera lección de este pasaje es que el amor infinito y la piedad del corazón de Dios es la fuente y el origen de nuestra salvación. Por lo tanto, no hay lugar para el orgullo o la jactancia de nuestra parte. En este asunto de la salvación, sobre todas las cosas, debemos dar la gloria solo a Dios.

( Ezequiel 16:6 )

I. No hay nada en la criatura que mueva a Dios a mostrar misericordia . Dios no vio nada que lo inclinara o lo impulsara a hacer algo, u otorgarle algo a este infante. Pero hay varias cosas que mueven a los hombres.

1. Nacimiento y descendencia . Los nacimientos reales y nobles han afectado a muchos; David fue tomado con la hija de Saúl ( 1 Samuel 18:17 ). Esto no mueve a Dios, Él derrama desprecio sobre los príncipes ( Job 12:21 ). Elige a los pobres para que sean ricos en fe ( Santiago 2:5 ).

Se dice que los creyentes “no nacen de sangre” ( Juan 1:13 ), lo que algunos se refieren a familias de sangre noble y real. “No se llaman muchos nobles” ( 1 Corintios 1:26 ).

2. Belleza . A Jacob le conmovió la belleza de Raquel; Asuero con la belleza de Vasti ( Ester 1:11 ). Dios no se conmueve con la belleza; si lo tuviéramos, no hay nada en el hombre que afecte Su ojo ( Salmo 14:3 ). Estamos completamente sucios, y Dios los vio en su sangre.

3. Las partes naturales prevalecen en los hombres . El consejo de Ahitofel tuvo mucho que ver con David y Absalón; José, Daniel, tenía un espíritu excelente, una gran sabiduría y estaban avanzados en eso. El aprendizaje es persuasivo y conquista a muchos, pero las partes y el aprendizaje no pueden hacer nada con Dios ( 1 Corintios 1:26 ; Mateo 11:25 ).

4. Rentabilidad, utilidad . Entonces Pablo persuade a Filemón para que tome a Onésimo, porque le sería de provecho. Los hombres se toman con los hombres, porque les aportan ganancias. Pero el Señor no se beneficia de la justicia de los hombres ( Job 35:7 ); No recibe nada de manos del hombre, y cuando lo hemos hecho todo, somos siervos inútiles.

5. La necesidad mueve poderosamente a los hombres . Hizo que Abiatar le diera el pan de la proposición a David ( 1 Samuel 21:6 ); la necesidad de la Iglesia movió a los ricos a vender sus tierras y bienes para distribuirlos a cada uno según sus necesidades ( Hechos 2:45 ). Este no es motivo para la Divina Majestad.

6. La esperanza de estar bien impulsa a los hombres a hacer mucho . Los hombres hacen mucho por los demás con la esperanza de que se conviertan en instrumentos de bien. Pero Dios dará los dones de Cristo para los rebeldes y morará entre ellos ( Salmo 68:18 ). ¡Qué rebelde era Manasés! ¿Cómo pecó contra el cielo y la tierra? Sin embargo, Dios tenía el regalo de la vida para él. A María Magdalena y a Zaqueo, Cristo les dijo, vivan, cuando estaban en su sangre. Mostró misericordia a Pablo y le ordenó que viviera cuando era perseguidor y ofensor.

7. Nada en los piadosos mueve a Dios, todo lo que hacen es deudas ( Lucas 17:10 ). La voluntad y la obra son del Señor ( Filipenses 2:13 ).

II. El Señor muestra misericordia a los hombres cuando se encuentran en condiciones desesperadas . Cuando este niño fue expulsado y quedó desangrado, Dios dijo: "Vive". Cuando Moisés y otros niños hebreos iban a ser ahogados, el Señor los libró. Cuando en Babilonia, todos los cuellos de los judíos estaban sobre la cuadra por el complot y el poder de Amán, el Señor les mostró misericordia y dijo: “Vive”. El ladrón en la cruz encontró la vida en las puertas de la muerte.

III. Cuando los pecadores no buscan a Dios, Él se complace en cuidarlos y descubrirlos . Dios descubrió y buscó a los judíos, cuando ni buscaron ni llamaron; así es con los gentiles ( Isaías 65:1 ). Tanto los gentiles como los judíos tenían gracia que les impedía y fueron buscados por Dios antes de que buscaran a Dios. Por eso Jerusalén tenía esa promesa o título, serás llamado “ Isaías 57:12 ” ( Isaías 57:12 ).

IV. Dios no necesita a ningún pueblo . Pasó, como un gran hombre, que cabalgando, encuentra a un pobre infante angustiado, y por compasión lo lleva a su familia; no porque lo necesite, sino que le mostrará bondad por su propia voluntad. Si necesitaba personas o naciones, podía crearlas, levantarlas de las piedras. El samaritano no necesitaba al herido, pero necesitaba el vino y el aceite del samaritano.

V. Al otorgar misericordias, Dios es real . Esto surge de la duplicación de la palabra: "Live", "Live". Cuando se dobla la misma palabra, se manifiesta la intención, la realidad y la seriedad del autor que habla ( Ezequiel 5:8 ; Ezequiel 37:5 ; Isaías 40:1 ).

VI. Cuando Dios ha hecho mucho por un pueblo, y éste es degenerado e ingrato, la manera en que el Señor trata con él es presentarles su condición original y su bondad para con ellos ( Miqueas 6:2 : Deuteronomio 32:6 ). ( Greenhill ) .