Ezequiel 16:53-63

( Ezequiel 16:53 .)

NOTAS EXEGÉTICAS.— Ezequiel 16:53 . "Cuando vuelva a traer su cautiverio, el cautiverio de Sodoma y sus hijas, y el cautiverio de Samaria y sus hijas, entonces traeré de nuevo el cautiverio de tus cautivos en medio de ellos." “La promesa comienza con un anuncio de la restauración, no de Jerusalén, sino de Sodoma y Samaria.

Los dos reinos o pueblos sobre los cuales cayó el juicio primero, serán también los primeros en recibir misericordia; y no será hasta entonces que Jerusalén, con las otras ciudades de Judá, también será restaurada a favor, para que pueda llevar su deshonra y avergonzarse de sus pecados ( Ezequiel 16:54 ); es decir, no porque Sodoma y Samaria hayan soportado su castigo durante más tiempo, sino para una vergüenza más profunda, la humillación más completa de Jerusalén.

La expresión hebrea significa "convertir el cautiverio", no "traer de vuelta a los cautivos"; y se utiliza aquí en sentido figurado para restitutio in statum integritatis . No se llevó a cabo ningún traslado en el caso de Sodoma. ”- ( Keil .)

Ezequiel 16:54 . "En que eres un consuelo para ellos". “Al soportar la deshonra, es decir, alsoportar uncastigo bien merecido y vergonzoso, Jerusalén consuela a sus hermanas, Samaria y Sodoma; y eso no meramente por compañerismo en la desgracia, sino por el hecho de que del castigo soportado por Jerusalén, tanto Samaria como Sodoma pueden discernir la justicia de los caminos de Dios, y encontrar en ellos un fundamento para su esperanza, que el Dios justo traerá para poner fin al castigo merecido tan pronto como se haya logrado su objeto ". ( Keil .)

Ezequiel 16:55 . "Cuando tus hermanas, Sodoma y sus hijas regresen a su estado anterior". “Si Jerusalén, Samaria y Sodoma deben considerarse como un símbolo del pueblo circundante cuyo centro formaron, o con quienes estuvieron conectados, no surgirá ninguna dificultad en relación con la restauración de Sodoma.

Si la consideramos la representante de los amonitas y moabitas, los descendientes de Lot, aquí sólo tendremos una predicción paralela a Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:6 . Por muy oscuras que sean las luces de la historia en relación con el cautiverio o la restauración de las naciones más allá del Mar Muerto, no cabe duda de que participaron más o menos en el destino de los judíos, a cuyo país colindaban.

Ahora se admite generalmente que la mayoría de las diez tribus de las que Samaria había sido la capital fueron restauradas bajo Ciro. Aquí se predice que la restauración de las tres clases de personas tendrá lugar al mismo tiempo ”. - ( Henderson ).

Ezequiel 16:56 . “Porque tu hermana Sodoma no fue mencionada por tu boca en el día de tu soberbia”. No hicieron caso de la advertencia del ejemplo de Sodoma. Al jactarse de ser “el templo del Señor”, pensaron que no lo necesitaban ( Jeremias 7:4 ).

Ezequiel 16:57 . "Como en el tiempo de tu afrenta a las hijas de Siria". “Por el reproche de las ciudades de Siria, no se quiso decir nada despectivo al carácter de aquellas ciudades consideradas nacionalmente, sino la indignidad ofrecida por los sirios a los judíos, cuando, bajo Rezín, invadieron la tierra de Judá ( 2 Reyes 15:37 ; Isaías 7:1 ).

Que esta es la construcción que se debe dar a las palabras es evidente por el paralelismo, en el miembro correspondiente del cual se menciona la manera en que los judíos habían sido tratados por los filisteos. Compare los insultos ofrecidos por ambos, Isaías 9:11 .— ( Henderson .)

Ezequiel 16:58 . " Has soportado tu lascivia y tus abominaciones ". Jerusalén cargaría con la culpa de estas iniquidades, y sabría cuán grande era esa carga cuando fuera llamada a expiar sus malas acciones.

Ezequiel 16:59 . " Incluso te trataré como lo has hecho". Con misericordia, Jehová “andaría en contra de ellos”, para que fueran humillados y así llevados al arrepentimiento. “Que despreciaste el juramento al romper el pacto” . “Despreciar el juramento apunta aDeuteronomio 29:11 , donde la renovación del pacto concluido en el Sinaí se describe como una entrada al pacto y al juramento que el Señor hizo entonces con su pueblo.

Pero incluso si Israel ha roto el pacto sin fe y debe soportar el consiguiente castigo, la infidelidad del hombre nunca podrá alterar la fidelidad de Dios. Este es el vínculo de conexión entre la reanudación y una mayor expansión de la promesa en Ezequiel 16:60 y las palabras finales de Ezequiel 16:59 .

El recuerdo de Su pacto se menciona en Levítico 26:42 como el único motivo que inducirá a Dios a restaurar el favor de Israel nuevamente, cuando la humillación efectuada por el aguante del castigo lo haya llevado a una confesión de sus pecados ”. ( Keil .)

Ezequiel 16:60 . “No obstante, me acordaré de mi pacto contigo en los días de tu juventud, y estableceré contigo un pacto eterno”. “El pacto que Dios concluyó con Israel en el día de su juventud, es decir, cuando lo sacó de Egipto, lo establecerá como un pacto eterno.

En consecuencia, no es un pacto completamente nuevo, sino simplemente el perfeccionamiento del antiguo para una duración eterna. Para el hecho mismo, compare Isaías 55:3 , donde se describe la realización del pacto eterno como otorgar las misericordias firmes de David, es decir, como el cumplimiento de la promesa dada a David ( 2 Samuel 7 ).

El mismo David llama a esta promesa un pacto eterno, que Dios había hecho con él ( 2 Samuel 23:5 ). Y la seguridad de su duración eterna se encontraba en el hecho de que este pacto no se basaba en el cumplimiento de la ley, sino simplemente en la gracia perdonadora de Dios (compare Ezequiel 16:63 con Jeremias 31:31 ). ”- ( Keil ).

Ezequiel 16:61 . “Entonces te acordarás de tus caminos y te avergonzarás”. Se avergonzarían cuando vieran a las otras naciones asociadas con ellos en el disfrute de las mismas bendiciones. "Te las daré por hijas, pero no por tu pacto". El pacto al que aceptaron en Horeb excluyó a todas las demás naciones de sus beneficios ( Éxodo 24:7 ).

Las bendiciones que vendrían sobre todas las naciones Gálatas 3:13 de la promesa anterior que Dios le hizo a Abraham ( Gálatas 3:13 ).

Ezequiel 16:62 . "Y estableceré mi pacto contigo". Este fue el antiguo pacto hecho con Abraham, en el que se prometió a Cristo, quien bendeciría a todas las naciones. Ese fue un pacto puramente de bendición, y en su forma totalmente incondicional ( Gálatas 3:17 ).

Ezequiel 16:63 . "Y nunca abras la boca por tu vergüenza". Esta sería la vergüenza del penitente, que está abrumado por un sentido de la extraordinaria bondad de Dios y de su propia necedad e ingratitud ( Romanos 3:19 ).

HOMILÉTICA

EL PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA DE DIOS HACIA ISRAEL

I. No sería derrotado por la grandeza de su pecado . Israel había pecado contra la luz más clara y a pesar de los grandes dones y privilegios. Su pecado fue mayor que la iniquidad común de las naciones que los rodeaban, porque fue ingratitud y rebelión contra el Dios viviente. Sin embargo, esto no excedió la misericordia infinita de Dios ni cerró la puerta de la esperanza contra ellos para siempre. Con él hay abundante redención. El evangelio ofrece salvación al peor de los pecadores, incluso a aquellos que, como Israel, han pecado contra la mayor luz.

II. Su fuerza residía en el antiguo pacto de Dios con ellos . Dios recordaría ahora el antiguo pacto que hizo con ellos cuando los eligió por primera vez como un pueblo destinado a cumplir su propósito de salvación para el mundo. Mientras tanto, fueron castigados según sus obras, que era justicia . Pero, al final, Su gracia los trataría de acuerdo con Su misericordia asegurada por Su antiguo pacto ( Ezequiel 16:60 ).

La fe en la bondad inmutable de Dios fue el consuelo de David cuando pronunció sus "últimas palabras". Recordó muchos fracasos, y cómo él y su casa habían estado muy lejos de su alto llamamiento, pero su alma se mantuvo firme sobre esta roca: “Sin embargo, ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro: para esto es toda mi salvación y todo mi deseo, aunque no lo haga crecer ”( 2 Samuel 23:5 ).

Por lo tanto, David confesó que su casa no era un hogar adecuado para el Gran Gobernante de Israel, pero tenía una fe firme en que la gracia prevalecería sobre toda esta indignidad. Y ahora la gracia comienza la obra de reconciliación, de restablecimiento. Dios no había roto su pacto, y ahora hará el primer avance hacia su renovación y cumplimiento. Todo sería visto como una gracia y no un mérito; y, por tanto, no puede haber motivo de jactancia por parte de Israel. El propósito de la misericordia de Dios hacia la humanidad, en Jesucristo, está destinado a prevalecer sobre todos sus pecados. La gracia mostrada en la redención es suficiente para los mayores designios de misericordia.

III. Se lograría mediante su humillación .

1. Serían llevados a ver su propio pecado en toda su magnitud . Recordarían el pasado con vergüenza, y el sentido de la infinita misericordia de Dios mostrada en su perdón cerraría sus meses con total asombro. Estarían avergonzados y confundidos ( Ezequiel 16:61 ).

2. Serían avergonzados por los tratos de Dios con otras naciones . También se prometió la restauración de Sodoma y Samaria ( Ezequiel 16:53 ). Las naciones que pensaban que estaban para siempre fuera del alcance de la misericordia Divina estaban a punto de ser bendecidas. Este gran propósito de la restauración se cumple plenamente en la dispensación del Evangelio.

Dios escogió de Su pueblo, Israel, los apóstoles que predicarían el Evangelio: "La salvación es de los judíos". Eran el pueblo designado para difundir las buenas nuevas de salvación a los paganos. El antiguo Pacto se expandiría hacia el propósito grande e inmutable de la misericordia de Dios en el Evangelio. De Jerusalén saldrá la palabra de misericordia que salvará al mundo. Así, al final, se verá que el amor de Dios no es parcial, sino que contempla el propósito más amplio de poner los medios de salvación al alcance de todos.

( Ezequiel 16:53 )

Pero, ¿cómo podría predecirse una restauración de Sodoma y sus hijas (Gomorra, etc.), cuando la destrucción de estas ciudades fue acompañada por la eliminación de todos sus habitantes de la faz de la tierra? Muchos de los comentaristas han intentado eliminar la dificultad asumiendo que Sodoma aquí representa a los moabitas y amonitas, que eran descendientes de Lot, que escaparon de Sodoma.

Pero lo insostenible de tal explicación es obvia, por el simple hecho de que los amonitas y moabitas no eran más sodomitas que el mismo Lot. Y la opinión expresada por Orígenes y Jerónimo, de que Sodoma es un nombre típico, que denota el paganismo en general, tampoco es satisfactoria. La forma en que se clasifica a Sodoma con Samaria y Jerusalén, y la referencia especial al juicio que cayó sobre Sodoma ( Ezequiel 16:49 ), apuntan sin lugar a dudas a la Sodoma real.

El mundo pagano sólo entra en consideración en la medida en que el perdón de una ciudad pagana, tan profundamente degradada como Sodoma, conlleva la seguridad de que la misericordia se extenderá a todas las naciones paganas. Por lo tanto, debemos considerar que las palabras se refieren a la Sodoma literal. Sin embargo, ciertamente no podemos pensar ni por un momento en ninguna restauración terrestre de Sodoma. Porque incluso si pudiéramos concebir una restauración de las ciudades que fueron destruidas por el fuego y hundidas en las profundidades del Mar Muerto, es imposible formar una concepción de una restauración terrenal y corporal de los habitantes de esas ciudades, que fueron destruido al mismo tiempo; y a este respecto, es principalmente a ellos a quienes se refieren las palabras. Esto no prueba en modo alguno que la cosa en sí sea imposible,Keil ).

Sodoma representa el mundo pagano colectivo que mantiene relaciones similares con ella. Que grandes juicios aplastantes caerán sobre todo el mundo pagano no menos que sobre la misma Sodoma es el anuncio uniforme de los profetas, también de Ez., En el cap. 25 y 26; de modo que la observación de que "Sodoma no es un tipo de paganismo por este motivo, porque el paganismo no necesita ser restaurado", no va al grano.

El carácter representativo de Sodoma radica en la naturaleza de la cosa. Si Dios se compadece de los pecadores más notorios entre los paganos, ¿cómo no debe compadecerse de todos? Y lo confirma Ezequiel 47:18 , donde el mar introducido en lugar de Sodoma es un símbolo del mundo muerto en pecados. Sodoma también se encuentra con frecuencia en otras partes del O.

T. como representante de la corrupción profunda ( Deuteronomio 32:32 ; Isaías 1:10 ; Jeremias 23:14 ). Pero Ezequiel 16:61 excluye toda duda .

Allí se afirma expresamente el carácter representativo de Sodoma. Sin embargo, no podemos excluir incluso a la propia Sodoma de la salvación. Las referencias especiales a ella son demasiado fuertes para esto (comp. Ezequiel 16:49 ) Michaelis dice: - "Como Samaria y Jerusalén, también Sodoma, al parecer, debe ser tomada literalmente". Como no se debe pensar en la restauración de la ciudad, sus habitantes barridos por el juicio sólo pueden ser objeto de salvación; y tenemos aquí una alusión a una continuación de los arreglos de la gracia después de la muerte para aquellos para quienes en la tierra la salvación no alcanzó su máxima plenitud, el O.

 T. base para 1 Pedro 3:20 ; 1 Pedro 4:6 , especialmente para el último pasaje; también para Mateo 12:41 , un pasaje que de hecho solo conduce indirectamente al mismo resultado. - ( Hengstenberg ).

( Ezequiel 16:62 )

"Estableceré mi pacto contigo". Los hombres que alguna vez fueron sensibles a la ruptura con Dios no son fácilmente inducidos a creer que Dios les otorgará grandes misericordias. El Señor, por tanto, por su abundante bondad, duplica la promesa de hacer y establecer su pacto con Jerusalén, para que cesen sus temores y disputas, y ella se asegure de ello. “Sabrás que yo soy el Señor.

”La palabra hebrea significa conocer, reconocer, comprender, estar seguro y se refiere propiamente a la mente y al entendimiento. El conocimiento aquí entendido es un conocimiento salvador; porque no habla de ese conocimiento que surge de aflicciones y juicios, de los cuales había hablado antes con frecuencia. Trece veces dice el Señor, para que sepan que él es el Señor. Pero esto fue por Sus juicios.

Aquí habla de tal conocimiento que brota de una fuente y fundamento de misericordia. “Me conocerás”, es decir . de otra manera que la que hiciste antes; Me conocerás espiritualmente, con conocimiento de fe y salvación ( Juan 7:17 ; Juan 10:4 ). Esto difiere de un conocimiento legal y literal, por:

1. Es un conocimiento más distinto de Dios . El conocimiento humano es más mixto, oscuro y confuso. La luz de todo impío es oscuridad ( Job 10:22 ). Pero el que tiene la luz de Dios en el pacto, su luz es clara. “La luz de los justos se alegra” ( Proverbios 13:9 ).

Si fuera confuso y oscuro, no se regocijaría. “La sabiduría de lo alto es pura” ( Santiago 3:17 ); y cuanto más puro, más claro, más distinto.

2. Es un conocimiento sabroso y sabroso, el alma se ve afectada por él . "Probad y ved que el Señor es bueno". El verdadero conocimiento y sabor de Dios es tan dulce como cualquier ganancia, como siempre lo fue el maná. "Su fruto era dulce a mi paladar". Su conocimiento tiene sabor ( 2 Corintios 2:14 ).

3. Es un conocimiento arraigado y bien asentado . El Señor pone sabiduría en lo interior y da entendimiento al corazón de aquellos con quienes Job 38:36 Su pacto ( Job 38:36 ). “Dios, que mandó que la luz brille de las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones” ( 2 Corintios 4:6 ).

No solo en nuestra cabeza, no solo en nuestro corazón, sino en nuestro corazón. Dios pone y escribe su ley en el corazón de su pueblo ( Jeremias 31:33 ). Los impíos tienen conocimiento y luz en la cabeza, pero tinieblas en el corazón.

4. Se distingue de otros tipos de conocimiento por los efectos

(1.) Es pacífico . Hace que los hombres vivan en paz ( Santiago 3:17 ; Isaías 11:9 ). Cuando los hombres conocen a Dios de manera salvadora, aman la paz y buscan la paz; pero cuando el conocimiento es literal, son contenciosos y amargos.

(2.) Humilla mucho . Cuanto más conozcan los hombres a Dios en Su santidad, gloria y bondad, más humildes serán ( Ezequiel 20:42 ). Cuando Job tuvo una visión clara y espiritual de Dios, se aborreció a sí mismo en polvo y ceniza ( Job 42:5 ).

De igual manera el profeta Isaías y Pablo ( Isaías 6:5 ; 1 Corintios 15:8 ).

(3.) Funciona y es potente . Como el fuego, consume los deseos de los corazones de los hombres y separa la escoria de sus espíritus. La verdad purifica el alma ( 1 Pedro 1:22 ). El conocimiento divino mantiene bajo lo que obstaculiza la práctica y lleva al alma a la acción ( Salmo 109:3 ). Los hombres no tienen el verdadero conocimiento de Dios cuando sus concupiscencias los dominan y los vuelven desobedientes.

(4.) Confianza y confianza en el Señor . El conocimiento del que hablamos tiene certeza y hace que se aventure ( Salmo 9:10 ). Los que conocen a Dios espiritualmente, sus verdades y promesas, pacto, fidelidad, se resignarán a él y se apoyarán en él. “En el Señor, Jehová, está la fuerza eterna” ( Isaías 26:4 ).

Cuando un hombre tiene el conocimiento verdadero, real y claro de esto, confiará en Dios. David tenía el conocimiento correcto de Dios cuando dijo: “Él es mi refugio y mi fortaleza; Dios mío, en él confiaré ”( Salmo 91:2 ) .— ( Greenhill .)

( Ezequiel 16:63 )

1. La tristeza y la vergüenza según Dios por el pecado surgen de un conocimiento correcto de Dios en el pacto de gracia . Si el conocimiento es espiritual y evangélico, fruto de la alianza, conviene el arrepentimiento de los hombres; el conocimiento santificado producirá vergüenza, dolor y lágrimas santificados ( Zacarías 12:10 ). Cuando los hombres estén en un pacto con Dios, y tengan el conocimiento espiritual de Su amor y generosidad, al dar a Cristo para quitar el pecado, y lo miren en Sus perforaciones y sufrimientos por sus pecados, entonces lamentarán con un gran pero espiritual duelo. , que es el más amable y aceptable.

2. Aquellos que conocen correctamente a Dios en el pacto de gracia, no murmurarán contra Él por ninguno de sus tratos con ellos . Estarán callados y sumisos ante Él. Saben que Dios es infinitamente sabio, justo y santo; que todas sus aflicciones y castigos están muy por debajo de lo que merecen; que nada sucede sin Su Providencia; que no puede hacer daño a nadie; que puede usar instrumentos impíos con santidad, y tiene fines santos en todos sus caminos.

Job se enfrentó a cosas muy difíciles; pero conociendo a Dios en el camino correcto, no abrió su boca contra él, sino por él. Entonces David, “Yo estaba mudo; No abrí mi boca, porque tú lo hiciste ”( Salmo 39:9 ). Él guardó silencio y se sometió pacientemente a la mano de Dios; no lo acusó ni se excusó. Si soy reprochado, perseguido, afligido de alguna manera, sé que es obra tuya, y seré mudo.

Aquellos que tienen conocimiento espiritual de Dios y dolor espiritual por sus pecados están muy callados. En cualquier condición en que se encuentren, dirán con la Iglesia: “Sobrellevaremos la indignación del Señor, porque hemos pecado contra Él” ( Miqueas 7:9 ).

3. El pecado es un mal que provoca a Dios . "Cuando me tranquilice contigo". Si no hubiera ofensa, no se encontraría lugar para la pacificación, porque donde esto tiene que hacerse, la provocación ha ido antes. El pecado provoca a Dios con amargura y lo enoja todos los días ( Oseas 12:14 ; Salmo 7:11 ).

Encender Su ira, aunque sea un poco, es algo peligroso ( Salmo 2:12 ). Pablo lo sabía cuando dijo: “¿Provocamos a celos al Señor; ¿Somos más fuertes que él?" ( 1 Corintios 10:22 ).

4. Aunque el pecado provoque a Dios grande y amargamente, sin embargo, Él debe ser pacificado . No es implacable. "No guardará su ira para siempre". Su misericordia perdura para siempre, pero no su ira; Su ira es momentánea, pero su bondad eterna ( Isaías 54:8 ). Aarón hizo expiación por el pueblo ( Números 16:46 ).

Phineas apagó su ira ( Números 25:11 ). Moisés prevaleció con Dios y lo pacificó cuando estaba muy enojado ( Éxodo 32:14 ). Y cuando el pueblo estaba lleno de pecado, había cometido una gran transgresión, "lleno de compasión, perdonó la iniquidad de ellos, y no los destruyó; muchas veces apartó su ira, y no despertó toda su ira" ( Salmo 78:38 ).

5. Que Dios sea pacificado para con un pueblo es una gran misericordia . Esto aparece en dos cosas:

(1.) Todo lo que ha ofendido es pasado de largo y perdonado . "Por todo lo que has hecho". No por una, dos o cien cosas hechas, sino por todas hechas; la idolatría, la opresión, el orgullo, la plenitud del pan, la ociosidad, el abandono de los pobres, la injusticia, la profanación, etc. Aquí está la grandeza de la gracia divina; Nunca sean tan grandes los pecados, viejos, muchos, todos son eliminados.

(2.) Está tan pacificado que no volverá a enojarse con ellos por esas malas acciones . El heb. palabra denota tal cobertura de sus pecados, de modo que no se los pueda volver a ver fácilmente; una expiación, un borrado ( Isaías 43:25 ). “La iniquidad de Israel será buscada, y no habrá ninguna, y los pecados de Judá, y no serán hallados” ( Jeremias 50:20 ) .— (Greenhill) .