Ezequiel 18:21-26

( Ezequiel 18:21 .)

NOTAS EXEGÉTICAS. — Los caminos de la vida y la muerte están aquí para todos expuestos. Incluso los propios pecados de un hombre, siempre que sean abandonados, no lo excluirán de la salvación. “La prueba de que cada uno debe cargar con su pecado no contenía una respuesta exhaustiva a la pregunta: ¿en qué relación estaba la justicia de Dios con el pecado del hombre? Porque los casos supuestos en Ezequiel 18:5 dieron por sentado que había una persistencia constante en el curso una vez tomado, y pasaron por alto los casos, que de ninguna manera son raros, cuando el curso de la vida de un hombre cambia por completo.

Por lo tanto, aún quedaba tomar nota de casos como estos, y se tratan en Ezequiel 18:21 . El impío que se arrepiente y se vuelve, vivirá; y el justo que se vuelva por el camino del pecado, morirá. ”- ( Keil .)

Ezequiel 18:21 . "Pero si los malvados se vuelven". Este fue el verdadero punto de la controversia. Dios trata a cada hombre como alguien que es capaz de renunciar al mal y elegir el bien, es decir, trata a cada individuo como un ser moral.

Ezequiel 18:22 . "No se le mencionarán". No serán recordados contra él ( Jeremias 31:34 ). La culpa es borrada de la memoria, aunque con el propósito de una disciplina saludable se puede permitir que continúen los castigos de Dios ( Hebreos 12:10 ; 2 Samuel 12:13 ), “En su justicia que hizo, él vivir ” No, por su justicia, como si eso fuera a ser considerado como la causa de su aceptación; pero en él, la justicia es considerada como el fruto de su verdadera conversión ( Ezequiel 20:11 ).

Ezequiel 18:23 . "¿Tengo algún placer de que los malvados mueran?" Dios había declarado incluso que con respecto a las víctimas de los sacrificios, "no se complacía en ellas". ( Salmo 40:6 ). No tuvo ningún placer absoluto y final en ellos, porque fueron ordenados solo para representar el único sacrificio por el pecado.

La provisión de ese sacrificio sería la prueba más alta de que Dios no quiso la muerte del pecador. “El motivo del perdón del pecador arrepentido se da aquí, en la declaración de que Dios no se complace en la muerte del impío, sino que desea su conversión para que viva. Por tanto, Dios no solo es justo, sino misericordioso y misericordioso, y no castiga a nadie con la muerte, sino a los que no desisten del mal o no perseveran en el camino de sus mandamientos.

En consecuencia, la queja de que el camino del Señor, es decir, su conducta para con los hombres, no se sopesa, es decir, no es justo y recto, es totalmente infundada y retrocede sobre aquellos que lo hacen. No son los caminos de Dios, sino los del pecador los que están equivocados. ”- ( Keil ).

Ezequiel 18:24 . "En su transgresión". Refiriéndose a sucondición actual , que determina su estado real. Él "pecó" y, por lo tanto, todavía está "en su transgresión".

Ezequiel 18:25 . "Sin embargo, decís que el camino del Señor no es igual". Afirmaron que Dios obraba sin una ley o método regular y uniforme. Repiten la acusación en Ezequiel 18:2 , quejándose de que algunos fueron castigados mientras que otros se salvaron, y por lo tanto consideraron el camino de Dios como marcado por el capricho y no como el resultado de una ley justa de trabajo.

"Tus caminos". El profeta continuamente insta a sus oyentes a reflexionar y considerar sus “propios caminos” ( Ezequiel 16:61 ; Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:31 ).

Ezequiel 18:26 . "Y muere en ellos". Heb. "Muere sobre ellos". Son la base sobre la que se para cuando es llamado a presentarse ante Dios.

HOMILÉTICA

LA EQUIDAD DEL GOBIERNO DE DIOS

Los incrédulos todavía sostenían imprudentemente que los caminos de Dios no eran iguales, aunque lo contrario había sido declarado por boca del profeta. Se reafirma la equidad de los tratos de Dios, y se dan nuevos ejemplos y consideraciones a modo de prueba.

I. El caso del pecador arrepentido . No se trata de él sobre la base de sus transgresiones pasadas, sino sobre la base de su nueva obediencia. Cuando el pecador abandona su camino, la misericordia de Dios interviene y acepta su arrepentimiento.

1. El arrepentimiento, por sí mismo, no tiene eficacia para procurar el perdón . Cualquier cosa que pudiera hacer para corregirnos en el futuro, no podría deshacer el pasado. Para eso todavía deberíamos tener que considerar.

2. El arrepentimiento es aceptado por la misericordia de Dios . Dios está dispuesto a olvidar el pasado y recibir al pecador. El perdón de los pecados es una revelación especial, porque la naturaleza no enseña ninguna doctrina sobre el perdón de los pecados. Transgredimos sus leyes y somos castigados. No se nos disculpa por ignorancia. Pero Dios en su misericordia acepta un arrepentimiento genuino. No castigará al justo por los pecados de su padre; y ni siquiera recordará contra un hombre sus propios pecados, si se arrepiente.

“La Escritura representa el perdón como resultado, no del arrepentimiento, sino de la muerte de Cristo, 'en quien tenemos redención por Su sangre, el perdón de nuestros pecados', siendo el arrepentimiento esencial, no para la eficacia de Su muerte, sino a la apropiación de los beneficios asegurados por ella. Sin embargo, incluso si el arrepentimiento pudiera salvarnos, la religión natural es incapaz de producirlo. Es, en el verdadero significado evangélico del término, tal dolor por el pecado que fluye del sentido del amor y la reverencia debidos a Dios, y de la atrocidad del pecado contra Él. El dolor del mundo no es tal sentimiento. Por el contrario, está mezclado con miedos e impresiones que hacen imposible amar a Dios o acercarse a Él. ”- ( Angus ).

II. El caso del hombre, una vez justo, que abandona su camino recto . Un hombre así en su rebelión no será apoyado por su justicia temprana. No puede tener ningún mérito para sopesar sus faltas. La integridad del pasado no puede salvarlo. Cada hombre será juzgado por sí mismo y en el estado en que se encuentre.

III. El motivo de Dios al conceder perdón al transgresor arrepentido . “¿Tengo algún placer en que mueran los malvados? dice el Señor Dios, ¿y no para que se vuelva de sus caminos y viva? ( Ezequiel 18:23 ). Es el placer de Dios que el hombre viva y no muera. Dios no solo es justo, sino también misericordioso y misericordioso. No castiga a nadie con la muerte, sino a aquellos que no abandonan sus pecados o que no perseveran en el camino de sus mandamientos.

IV. Dios solo requiere del hombre lo que es justo y razonable . Seguramente es justo rendirle obediencia y arrepentirnos de nuestro pecado cuando le hemos agraviado. Debemos estar dispuestos a aceptar lo que se nos ofrece a través de Su misericordia. Por lo tanto, la queja de estos pecadores contra Dios era completamente infundada y solo retrocedía sobre sus propias cabezas. Y es solo que el arrepentimiento debe ser completo.

El hombre inicuo debe abandonar “todos” sus pecados ( Ezequiel 18:21 ), sin hacer reservas a favor de los “ídolos del corazón” ( Ezequiel 14:4 ). La voluntad debe ser sometida "si el impío se aparta de todos sus pecados", etc. Por lo tanto, no son los caminos de Dios, sino los del pecador, los que están equivocados, porque Dios muestra, en todos sus tratos con el hombre, su aborrecimiento del pecado. y su amor por la justicia.

ARREPENTIMIENTO NO EFICAZ

No sabemos cuáles son todas las consecuencias naturales o designadas del vicio; ni de qué manera seguirían, si no se evitaran, y por lo tanto no pueden decir de ninguna manera, si podríamos hacer algo que fuera suficiente para prevenirlos. Manifestada así nuestra ignorancia, recordemos la analogía de la naturaleza o la providencia. Porque aunque esto pueda ser un motivo leve para plantear una opinión positiva en este asunto, sin embargo es suficiente responder a una mera afirmación arbitraria, sin ningún tipo de prueba, impulsada a modo de objeción contra una doctrina, cuya prueba no es razón, pero revelación .

Considere entonces: la gente arruina su fortuna con la extravagancia; se traen enfermedades por exceso; incurren en las penas de las leyes civiles; y seguramente el gobierno civil es natural; ¿El dolor por estas locuras pasadas y el comportarse bien para el futuro, por sí solo y por sí mismo, evitarán las consecuencias naturales de ellas? Por el contrario, las habilidades naturales de los hombres para ayudarse a sí mismos a menudo se ven afectadas; o si no, sin embargo, se ven obligados a estar en deuda con la ayuda de otros, por varias razones y de diferentes maneras; asistencia para la que no tendrían ocasión de no haber sido por su mala conducta; pero que, en la condición desventajosa a la que se han reducido, es absolutamente necesario para su recuperación y recuperación de sus asuntos.

Ahora, dado que este es nuestro caso, considerándonos meramente como habitantes de este mundo, y teniendo un interés temporal aquí, bajo el gobierno natural de Dios, que, sin embargo, tiene mucho de moral; por qué no se puede suponer que este también sea nuestro caso; en nuestra capacidad más importante, como bajo Su perfecto gobierno moral, y dependiendo de un interés más general y futuro? Si nos hemos portado mal en esta capacidad superior, y nos hemos vuelto desagradables ante el castigo futuro que Dios ha anexado al vicio, es claramente creíble que, comportarnos bien durante el tiempo venidero puede ser — no inútil; ¡Dios no lo quiera! —Pero totalmente insuficiente, por sí solo y por sí mismo, para evitar ese castigo; o para ponernos en la condición en la que deberíamos haber estado si hubiéramos conservado nuestra inocencia.

Y aunque ahora se insiste en la eficacia del arrepentimiento en sí mismo, para prevenir lo que la humanidad se había vuelto detestable y recuperar lo que había perdido, ahora se insiste, en oposición al cristianismo; sin embargo, por el predominio general de los sacrificios propiciatorios sobre el mundo pagano, esta noción de arrepentimiento por sí sola es suficiente para expiar la culpa, parece ser contraria al sentido general de la humanidad.

Las grandes doctrinas de un estado futuro, el peligro de un derrotero de iniquidad y la eficacia del arrepentimiento, no sólo se confirman en el Evangelio, sino que se enseñan, especialmente la última, con un grado de luz en el que la de la naturaleza es pero oscuridad . Analogía de Butler .

( Ezequiel 18:25 .)

Algunos pueden imaginar, a partir de algunas expresiones utilizadas en este capítulo, que el profeta está estableciendo una nueva ley de los tratos de Dios, como si el Todopoderoso hubiera estado actuando hasta ese momento sobre un cierto principio, y ahora, en adelante, Él estaba a punto de actuar sobre un principio nuevo y diferente. Es fácil poner el tema en una luz tal que toda dificultad desaparecerá. Este es un fin que tengo a la vista. Pero tengo el fin de extraer del tema algunos pensamientos útiles con respecto al gobierno de Dios en el mundo en nuestros días, y nuestros propios deberes como criaturas que viven bajo un gobierno que en la actualidad no podemos comprender del todo.

Los judíos se quejaron de la ley bajo la cual vivían como injustos; porque hablaba de los pecados del padre que recayeron sobre los hijos: usaron este proverbio, "que los padres comieron uvas agrias, y los hijos tienen los dientes de punta". El castigo que debería haber recaído sobre el padre cayó sobre sus hijos inocentes. Se quejaron de que los caminos de Dios no eran iguales, ni justos, ni justos.

No fue como una mera especulación filosófica que sostuvieron este lenguaje. Hubo una consecuencia práctica perteneciente a la difusión del proverbio de las uvas agrias, que fue de la mayor importancia. No eran pocos los estudiosos de la ley incrédulos, agudos e inteligentes, quienes habían detectado en ella esta injusticia. Si hubiera sido así, probablemente el profeta Ezequiel no habría hecho del descubrimiento el tema de un discurso general; no, la cosa había pasado a ser un proverbio, estaba en boca de la gente en general, y la consecuencia práctica fue que impidió que la gente pensara en sus pecados que los habían metido en problemas; y del arrepentimiento de esos pecados.

En lugar de esto, se considerarían víctimas de una ley injusta, perseguidos en lugar de castigados. El buen efecto de cualquier castigo depende en gran medida de que el criminal mismo sienta y admita que ha sido castigado con justicia. Deje que un hombre sienta esto, y puede ser llevado a la tristeza y a buenas resoluciones para el tiempo venidero. Pero si cree que la ley tiene la culpa y no él mismo, que es un hombre ofendido, víctima de una legislación cruel, entonces el castigo puede volverlo hosco y obstinado, pero nunca puede hacer que se arrepienta de su falta.

Este fue precisamente el caso de los judíos. Fueron castigados por no guardar la ley de Dios. Ezequiel quiere que vean en su castigo el resultado de sus propios pecados; se esforzaría por llevarlos a ese “dolor de Dios” que obra el arrepentimiento: pero el diablo, y aquellos entre los hombres que hicieron la obra del diablo, tenían una versión diferente de la historia. Según ellos, la ley que los sacerdotes y profetas les impondrían era una ley injusta, que no merecía su obediencia.

Ellos argumentarían que, según sus propios principios, la gente no necesitaba arrepentirse, porque la ley hablaba de niños que sufrían por los pecados de su padre, y ¿quién podría decir que este mismo castigo podría ser el castigo de los pecados cometidos hace mucho tiempo? ¿Quién podría decir que les estaban poniendo los dientes de punta, porque sus padres habían comido uvas agrias muchos años antes?

Está claro que el proverbio tenía una relación muy directa con la conducta de la gente. Si el proverbio generalmente encontraba gracia a sus ojos, entonces no servía de nada que Ezequiel hablara del pecado y su castigo, y de la necesidad del arrepentimiento. Por tanto, Ezequiel protestó contra el proverbio por malo y profano; y establece la gran verdad que debería destruir el efecto del proverbio mentiroso, el del castigo necesario del pecado: “el alma que pecare, esa morirá.

Ésa era la verdad que Dios le había dicho al hombre cuando lo creó por primera vez, y la verdad de toda religión en todos los tiempos.
Veamos qué base tenían los judíos para apoyarse en su proverbio. Es evidente que había algo que le daba color y probabilidad. Satanás, como sabemos, puede citar las Escrituras para su propósito, y Satanás podría haber hecho una muy buena defensa bíblica de este proverbio de las uvas agrias.

“Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, y visito los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y tengo misericordia de millares en los que me aman y guardan mis mandamientos”. Ahora, los judíos podrían decir que su proverbio solo expresa tanto como este pasaje. Y debe observarse que el pasaje expone la misericordia de Dios, porque las tres o cuatro generaciones sobre las que se extiende Su maldición se contrastan con las miles a las que Él muestra Su amor.

Los judíos podrían responder que todavía contenía el principio de que los niños sufrían por pecados que no habían cometido, que esto era injusto y que no era un requisito de la injusticia decir que en un gran número de casos los niños recibían recompensas por el bien. hechos que no ellos sino sus padres habían hecho. Ahora bien, ¿cómo se va a hacer frente a esto? Es bastante claro que el mandamiento reconoce el principio del proverbio, y que la gente estaba resentida con él.

El castigo que cayó sobre ellos fue el resultado de un largo curso de maldad nacional e idolatría, no la consecuencia de los pecados cometidos solamente en su tiempo. ¿Cómo podemos enfrentar la objeción y reivindicar los caminos de Dios?

Hubo dos errores en la opinión que tomaron los judíos cuando usaron el proverbio.

(1.) Tomaron las expresiones de la ley de Dios en el sentido, no que el carácter del pecado era tal que a veces se extendía más allá del autor real y traía dolor a otros además de él, sino que traía dolor a otros en lugar de él mismo; como si cuando Adán pecó no hubiera traído la muerte sobre sí mismo y su posteridad, sino que la hubiera traído sobre su posteridad y no sobre sí mismo. Querían que sólo los niños sufrieran por lo que habían hecho sus padres.

(2.) El otro error fue este, que parecían haber dado por sentado que eran jueces justos en cuanto a quién era castigado y quién no. Supusieron que los padres no habían sufrido por las uvas agrias que habían comido; mientras que evidentemente no eran jueces suficientes en cuanto a la cantidad de castigo que se había impuesto o que se impondría a diferentes hombres. La aparente prosperidad del vicio y el aparente sufrimiento de la bondad y la virtud siempre han sido difíciles de comprender.

David encontró la dificultad en su día y no pudo superarla hasta que fue al santuario de Dios. Entonces fue cuando pudo tener una visión más elevada de los tratos de Dios con la humanidad, y así comprender el fin de aquellos hombres cuya prosperidad lo había asombrado tanto. Ezequiel no cumplió con el proverbio al decirles a los judíos que en el futuro las cosas deberían ordenarse de manera diferente. Afirma la justicia de los caminos de Dios, pero les da una nueva verdad sobre la cual reflexionar, una verdad que no contradice el principio afirmado en el segundo mandamiento, pero que debe tenerse en cuenta para evitar la perversión de ese principio.

Ezequiel afirma la verdad que Dios le dijo a Adán en los días de su pureza: "El día que comieres, morirás". Ésa era la gran verdad práctica sobre la que se apoyaba cada alma humana ante Dios. Dios nos envía a todos al mundo con conciencia para decirnos qué está bien y qué está mal, con ciertos mandamientos que guardar, un cierto camino por el que caminar; y nos dice a todos: “Hagan estas cosas para que viva su alma.

“Él puede decirnos al mismo tiempo, haz estas cosas para que te vaya bien, y para tus hijos después de ti; pero se diga esto o no, la responsabilidad de sus propias acciones sigue estando en la cabeza de cada hombre: si peca, muere; y ninguna ira que pueda provocar sobre sus hijos podrá salvarlo de las consecuencias de su propio pecado. Dios no le dijo a Adán, si desobedeces traerás la muerte a tus hijos; Lo único que dijo- “En el día en que pecares, tú morirás.

”Sin embargo, aunque la consecuencia no fue amenazada, la consecuencia vino, y el pecado de Adán, que iba a traer la muerte a sí mismo, también trajo la muerte a su posteridad. Ezequiel no estaba introduciendo ningún principio nuevo de gobierno, solo estaba afirmando un principio tan antiguo como la creación. Lo que deseaba que la gente creyera era esto: que aunque se había presentado como una advertencia contra la desobediencia y un estímulo a la obediencia, que los que pecaban estaban trayendo una maldición que afectaría a otros además de ellos mismos, y que, por el contrario, a los que estaban santos y buenos estaban trayendo una bendición sobre sus hijos, sin embargo, esto no se suponía que estuviera en oposición a la gran ley de que todo hombre de pie o cayendo por sus propias obras, siendo “juzgado por las cosas hechas en el cuerpo, sean buenas o malo.

”A esto siguió inmediatamente esta consecuencia práctica, que cuando se encontraran sufriendo bajo los juicios de Dios no debían especular sobre qué pecado había sido de sus padres el que les había traído este dolor, sino que debían mirar en sus propios corazones y examinar su propia conducta. Ezequiel les decía: “No mires a tus padres, sino mirad a vosotros mismos: decís que pecaron, y por ello estáis sufriendo; bueno, pero piensa si no mereces sufrir? ¿Eres realmente mejor que tus padres? ¿No tienes pecados de los que arrepentirte, ni idolatría que abandonar, ni impiedad que te avergüence? “De hecho”, podría continuar diciendo, “¿no es esto en sí mismo una prueba suficiente del estado de maldad de sus corazones, que se aventuran a atribuir injusticia a Dios? Dices que los caminos del Señor no son iguales, pero, ¿no es posible que sus caminos parezcan desiguales sólo porque los suyos no son iguales en sí mismos? Los caminos de Dios te parecen oscuros y confusos, pero ¿no es posible que el defecto esté en tus propios ojos? Les aseguraría que, independientemente de los pensamientos indignos que Satanás pudiera poner en sus mentes, ciertamente Dios los amaba y no se complacía en su muerte.

“Hazos un corazón nuevo y un espíritu nuevo; porque ¿por qué moriréis, casa de Israel? Porque no me complazco en la muerte del que muere, dice el Señor Dios, por tanto, volveos y vivid ”. Esas palabras cortarían todas las dudas especulativas de la justicia de Dios que el diablo había suscitado; pondrían la religión sobre la verdadera base práctica de confiar en el amor de Dios y, por lo tanto, obedecer sus mandamientos; y animarían a los hombres a caminar por la senda angosta del deber, dejando que todas las dificultades se resuelvan con esas sabias palabras de Abraham: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"

Hay algo repugnante en nuestra idea de justicia en la ley de que los pecados de los padres deben recaer sobre los hijos. Pero este principio no era exclusivo de la ley judía. Es manifiestamente el principio sobre el que se rige el mundo. Vemos innumerables casos en los que, de hecho, el hijo sufre por lo que el padre ha hecho mal. Decimos: “Por supuesto que es así, no puede ser de otra manera.

" Sí; pero ¿ por qué por supuesto? ¿Por qué debe ser así? ¿Por qué no puede ser de otra manera ? ¿Y cómo es que estamos unidos de una manera tan misteriosa que no podemos evitar ser afectados por aquellos sobre quienes no tenemos control? ¿No ves que esto es obra de Dios? Podemos llamarlo natural o necesario, pero después de todo es obra del Señor, por maravilloso que sea a nuestros ojos.

Y sin embargo, cuando vemos esta ley del gobierno de Dios, no vemos nada que nos sorprenda, porque no podemos imaginarlo de otra manera. Y no encontramos que las personas tengan ninguna dificultad en la práctica porque sufren por las faltas de sus padres. Nadie piensa que sea necesario estar ocioso y pasar hambre, porque su padre estaba ocioso antes que él. Nadie duda de que él tiene su propio trabajo que hacer, su propia comida que buscar, su propia alma que salvar, y que si su padre olvidó su deber, esa es la mejor advertencia para que no haga lo mismo.

¿Y que sigue? por qué esto: que la misma manera de ver nuestra condición aquí debe aplicarse en todos los casos. Dios no nos puso aquí para explicar las dificultades, sino para trabajar en nuestra salvación. Dios no requiere que demostremos cómo todas sus acciones son las mejores y más sabias que podrían ser, pero Él requiere que hagamos su voluntad. De todas las cosas que tenemos que aprender, esta es una de las principales y más importantes, que nuestra vida aquí debe ser un escenario de trabajo activo.

Estamos rodeados de misterio, arriba, abajo y alrededor de nosotros, y hay mucho en este mundo que nuestra filosofía nunca podrá alcanzar. Los caminos de Dios son demasiado profundos para sondear, demasiado grandes para medir. ¿Y quién no concluye que mientras tanto tiene grandes deberes positivos que cumplir, que ninguna dificultad especulativa le puede impedir cumplir? “El alma que pecare, esa morirá”, aunque fue probado por la caída de Adán, lo fue aún más sorprendentemente por la muerte del Cordero de Dios sin mancha, la gran ofrenda por el pecado; y la verdad de que Dios no quiere la muerte de un pecador, se demostró entonces de la manera más maravillosa cuando Dios no perdonó a Su único Hijo para poder perdonar a los que se arrepienten de sus pecados.

La denuncia del Antiguo Testamento, "la paga del pecado es muerte", tiene esta adición del Nuevo Testamento, "pero la dádiva de Dios es vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor". - "Sermones parroquiales" de Goodwin.