Ezequiel 20:1-4

EL PASADO, PRESENTE Y FUTURO DE ISRAEL (Cap.20)

NOTAS EXEGÉTICAS. — La fecha dada en Ezequiel 20:1 aplica también al cap. 20-23. (compárese con el capítulo Ezequiel 24:1 ). Estos cuatro capítulos están unidos por su contenido en un grupo de palabras conectadas de Dios, y también por la triple repetición de la expresión, "¿juzgarás tú?" (Cap.

Ezequiel 20:4 ; Ezequiel 22:2 ; Ezequiel 23:36 ). El profeta está designado para juzgar al pueblo, es decir, para manifestarles su pecado y predecir el castigo. En Ezequiel 20:1 , tenemos la fecha, la ocasión y el tema del discurso profético.

Ezequiel 20:1 . "En el séptimo año, en el quinto mes, el décimo día del mes". Existe una tradición judía de que el décimo día del quinto mes era el día en que se dictaba la "Sentencia de errar" ( Números 14:29 ).

Es notable que este también fue el mismo día en que el templo fue quemado tanto por los caldeos ( Jeremias 52:12 ) como, según el testimonio de Josefo, por los romanos. Este capítulo (en el que se hace referencia varias veces a Números 14 ) anuncia una nueva y mucho más pesada "Sentencia de errar" ( Ezequiel 20:35 ).

“Si comparamos la fecha dada en Ezequiel 20:1 con el cap. Ezequiel 8:1 , encontraremos que esta palabra de Dios fue pronunciada solo once meses y cinco días después de la del cap. 8 .; dos años, un mes y cinco días después del llamado de Ezequiel a ser profeta (cap.

Ezequiel 1:2 ); y dos años y cinco meses antes del bloqueo de Jerusalén por los caldeos (cap. Ezequiel 24:1 ). En consecuencia, cae casi en la mitad de la primera sección de la obra profética de Ezequiel ”. - ( Keil ). "Consultar al Señor". Heb. “Buscar a Jehová”, es decir, pedirle una revelación.

Ezequiel 20:3 . "Vivo yo, dice el Señor DIOS, que no serás consultado por ti". “La respuesta del Señor es similar a la del cap. Ezequiel 14:3 . En lugar de dar una revelación sobre el futuro, especialmente con respecto a la terminación de los sufrimientos penales, que los ancianos, sin duda, habían venido a solicitar, el profeta los juzgará, i.

e., como explica la cláusula siguiente, no sólo en el pasaje que tenemos ante nosotros, sino también en el cap. Ezequiel 22:3 y Ezequiel 23:36 , para presentarles los pecados y abominaciones de Israel. Es en anticipación al siguiente cuadro de la apostasía de la nación desde tiempos inmemoriales que se mencionan aquí los pecados de los padres.

”- ( Keil ). “No se da respuesta a los pecadores, sino reprender por sus pecados; y agrega el juramento, 'Vivo yo', para que la sentencia de rechazo sea aún más fuerte. ”- ( Jerónimo ). Cuando Saúl “consultó a Jehová”, se nos dice que “Jehová no le respondió” ( 1 Samuel 28:6 ).

Ezequiel 20:4 . "¿Los juzgarás tú, hijo de hombre, los juzgarás?" La pregunta repetida tiene la fuerza de un mandato, sí, incluso implica que se impone al profeta la necesidad de pronunciar juicio. “La palabra hebrea significa, no meramente juzgar, sino también frecuentemente, como aquí, conducir una causa ante un tribunal aduciendo o escuchando las pruebas que la apoyen, y conducirá a la entrega de una sentencia justa.

”( Henderson .)“ La pregunta se repite en la vivacidad de la emoción. Es una cuestión de impaciencia, a la que las cosas van demasiado despacio, y demuestran lo poco que tienen de derecho a buscar la gracia, o esperar una respuesta grata. El hijo del hombre no puede ir lo suficientemente pronto para el Señor a la obra de juicio y castigo por el pecado, que solo aquí se anuncia y debe ser ejecutado en su nombre. Aquellos que deseen tener otra respuesta, deben arrepentirse de antemano.

La convocatoria para darles a conocer los pecados de sus padres, apunta a esto, que el mal está profundamente arraigado y que es deseable una cura radical, que solo puede ser efectuada mediante un juicio de rigor inflexible. ”- ( Hengstenberg .) "Hazles conocer las abominaciones de sus padres". El mal que requería juicio había entrado en la vida misma de la nación. Lo heredaron como una enfermedad, como un mal nombre. Pero el profeta no solo menciona los pecados de sus padres para mostrar la magnitud de su culpa, sino también para que vean cuán grande fue la paciencia y la longanimidad del Señor.

HOMILÉTICA

LOS ANCIANOS ANTES DE EZEQUIEL

Este es un resultado muy diferente al que podríamos haber esperado. Podríamos habernos sentido inclinados a decir de los ancianos que no podrían haber consultado al Señor una vez, pero han aprendido sabiduría de la adversidad, y han venido a preguntar ahora. Y entonces Ezequiel también les habría dicho a estos ancianos si hubieran venido con el espíritu y el temperamento adecuados; como penitentes, con dolor y contrición de corazón, lamentando su obstinación y rebelión pasadas, y suplicando a Dios que reciba sus gritos de sincero dolor y sus promesas de hacer mejores cosas en el futuro.

Si hubieran venido, habrían sido bien recibidos. Ese profeta que fue comisionado para decir: "Cuando el impío se aparte de la iniquidad que ha cometido y haga lo que es lícito y justo, salvará su alma con vida", y otra vez: "Vivo yo, dice el Señor". , No me complazco en la muerte del que muere ”, y cosas por el estilo; el profeta que fue acusado de mensajes como estos nunca podría haber sido comisionado para ahuyentar con duras palabras de reproche a cualquier verdadero penitente que viniera a preguntar al Señor por él.

Este es el punto en el que los ancianos fallaron. No hay evidencia de su arrepentimiento . Vinieron a consultar al Señor sin antes arrepentirse y sin presentar obras dignas de arrepentimiento. Mire Ezequiel 20:35 , y se verá la gran razón por la cual los indagadores fueron rechazados: “Cuando ofrecéis vuestras ofrendas, cuando hacéis pasar a vuestros hijos por el fuego, os habéis contaminado con todos vuestros ídolos,” hasta este día ”—incluso hasta el día de hoy; percibes que sus pecados no fueron hechos del pasado, sino cosas que sucedieron con todo su vigor hasta este momento.

Fue en medio de estos pecados no arrepentidos que vinieron a consultar al Señor; “¿Y habéis de ser consultados por vosotros, oh casa de Israel?” - así continúa el versículo - “Vivo yo, dice el Señor Dios, que no seré consultado por vosotros”. Aquí tienes la repetición de las palabras del texto. El profeta recibe entonces el encargo de dar a conocer las abominaciones de sus padres. Les muestra que eran tan culpables como sus padres, y más culpables, porque tenían más enseñanza, más experiencia, más ejemplos.

Y sin embargo, sin ningún arrepentimiento, esperan que se les permita consultar al Señor de manera aceptable, pero no, no se burlarán de Dios; Oirá al penitente, pero no al pecador satisfecho de sí mismo.

No hubo nada duro e irrazonable en la respuesta que dio Ezequiel a los ancianos. No despidió a los hambrientos con las manos vacías, sino solo cuando el embajador de Dios se negó a responder a aquellos que no dejarían atrás sus pecados cuando entraron en el Templo de Dios. Estos ancianos deseaban convertir el oráculo de Dios en una mera conveniencia . Podrían haber consultado a Dios continuamente, pero no hicieron nada por el estilo.

Pero cuando se encontraron en peligro y no sabían qué camino tomar, se presentaron ante el profeta de Dios. Fueron llevados a consultar a Dios no por amor, no por un sentido del deber, ni siquiera por el hábito, sino simplemente por el deseo de encontrar la salida de las dificultades de las que no podían encontrar ningún medio humano de escape.

Vemos, en primer lugar, que no apenas se trataron; y, en segundo lugar, que toda la historia puede ser útil a modo de parábola para enseñar a las personas cómo deben preguntarle a Dios si quieren hacerlo correctamente . Es bueno que analicemos este asunto con detenimiento; porque somos aptos para dar una interpretación ilimitada a lo que leemos sobre la misericordia de Dios al escuchar la oración, que tal vez olvidemos que hay limitaciones muy importantes, y que una oración a veces puede no obtener respuesta porque hay algo mal en quien la hace. .

La parábola del fariseo y el publicano es un ejemplo. El fariseo que subió al templo a orar era un anciano muy respetable al parecer, algo mucho más que respetable si atendemos a su propio relato, pero este fariseo no recibió respuesta, no estaba justificado como dice el Evangelio. Dios no sería preguntado por tales. Este es un ejemplo de oración fallida. Consideremos cuáles son las verdaderas condiciones de una oración exitosa:

I. La verdadera religión es enfáticamente caminar con Dios . No es una simple visita ocasional a Él . Una cierta cantidad de reproche parece estar implícita en la manera en que se establece con precisión el día de la visita de los ancianos; fue "en el séptimo año, en el quinto mes, el décimo día del mes". Estas visitas de los ancianos eran pocas y espaciadas, no había peligro de confundir a unos con otros.

En el cap. 8, leemos, que “en el sexto año, en el sexto mes, en el quinto día del mes”, hubo una visita similar al profeta, y parece que no hubo ninguna en el medio; de modo que casi un año separaba una visita de la otra. La manera precisa en que se da la fecha puede interpretarse como una reprimenda a aquellos que, en lugar de dedicarse constantemente a conocer la voluntad de Dios, se contentaron con dejar transcurrir un año entre dos visitas sucesivas al profeta.

Caminar con Dios es la frase de las Escrituras que describe bien esa cercanía constante a Dios, esa afinidad de corazón y afectos, por la que se esfuerza el hombre realmente religioso. La noción de vida también expresa lo mismo. La religión es una vida, con cuya palabra pretendemos expresar, que no es una serie de esfuerzos espasmódicos irregulares, no es una indagación de Dios de vez en cuando, no es una venida a Su profeta en el sexto año y el sexto mes, una y otra vez. en el séptimo año y en el quinto mes, sino una indagación en todos los años y todos los meses y todos los días, un hábito de abrir nuestro corazón y nuestra conciencia a Él, y de guiar nuestra conducta por las respuestas que podamos obtener.

II. Debemos dejar nuestros pecados atrás cuando venimos a consultar a Dios . La severa respuesta que recibieron los ancianos se debió al hecho de que vinieron sin antes arrepentirse. Como ilustración adicional de esto, encontramos que en su visita anterior, su presencia trajo de inmediato sobre el profeta una visión de los pecados del pueblo. Los ojos del profeta vagaron en espíritu a Jerusalén, y allí vio todas las abominaciones de la casa de Israel; había hombres que ofrecían su incienso a los ídolos y decían: "El Señor no nos ve"; había mujeres llorando por Tamuz; peor que todo, había hombres inclinándose en adoración al sol de la creación, no al Creador.

Estas visiones se elevaron a los ojos proféticos de Ezequiel cuando los ancianos vinieron y se sentaron ante él; y porque contenían precisamente la explicación de toda la miseria bajo la que gimió el pueblo. Los ancianos pueden venir y sentarse ante el profeta y lamentarse de su cautiverio, pero ¿de qué servirá eso? Eso no curará la enfermedad. La enfermedad es un pecado sin arrepentimiento, y sin un cambio aquí no puede haber aceptación ni respuesta a la oración.

El autoexamen, los fervientes esfuerzos por abandonar el mal y hacer el bien, deben ser siempre los preparativos para una investigación exitosa de Dios. La oración no es algo que esté a nuestro alcance en cualquier momento. Los pecadores pueden venir a Cristo, pero deben dejar sus pecados . Juan el Bautista vino como heraldo de Cristo, y debido a que lo hizo, su texto principal fue: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". No hay otra forma segura que esta; nada más puede salvarnos de la posibilidad de una reprimenda como la del texto, "Vivo yo", etc. La historia también nos trae esta lección, que—

III. La oración, o el acercamiento a Dios de cualquier manera, no debe convertirse en una mera cuestión de conveniencia, sino que debe considerarse como una cuestión de constante necesidad espiritual . Estos ancianos vinieron cuando pensaron que respondería a su propósito. Se olvidaron de Dios cuando todo fue bien, lo buscaron cuando estaban en el final de su ingenio; no consideraban la comunión con Dios como la única gran necesidad espiritual de sus almas.

Eran un tipo de la masa de la humanidad. Un gran número de nuestros semejantes viven en total descuido de Dios. Viven sin oración y sin las Escrituras, pasando una vida tranquila y animal, sin preocupaciones excepto las de obtener el pan de cada día. Y, sin embargo, muchas de estas personas clamarán al Señor en la angustia; ponlos en una cama de enfermo, y dirán sus oraciones, en su mayor parte, con bastante vigor.

Este no es un uso correcto de la oración, sino un abuso muy poco cristiano. Nunca se pretendió que el hombre fuera descuidado mientras gozaba de salud y religioso en caso de enfermedad; nunca pretendió que los jóvenes fueran disipados y solo los viejos sobrios y castos; Nunca pretendió que lo mejor de la vida y la fuerza de un cristiano se le diera al mundo, la carne y el diablo, y sólo la escoria y el rechazo a Aquel que lo hizo y lo redimió.

La oración nunca tuvo la intención de ser utilizada como una conveniencia cuando la ayuda terrenal falla, sino para ser el medio de comunicación con Dios. los medios para obtener la ayuda continua y la bendición diaria de Él. “Orad sin cesar” es el mejor texto para hacer cumplir nuestro deber. Estos no "oraron sin cesar". No era más que un trabajo ocasional, un remedio al que se recurría en el último extremo, un grito de auxilio en el lecho de muerte.

Si fuéramos criaturas independientes y viviéramos por nuestra propia fuerza y ​​energía, entonces podríamos contentarnos con hacer que nuestros acercamientos a Él sean raros y excepcionales, y solo necesarios cuando así lo requieran circunstancias especiales. ¡Pero qué falsa visión sería esta de nuestra relación con Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, quien es el único capaz de ayudarnos, a quien conocer es la vida eterna! ¡Y qué reconfortante, qué satisfactorio es ese punto de vista que representa a Dios como un Padre siempre dispuesto a bendecirnos, y a quien, por lo tanto, si oramos, difícilmente podemos dejar de orar sin cesar! - (Los “Sermones parroquiales” de Goodwin. )

Ezequiel 20:1 . Basta decir simplemente que vinieron a preguntar, porque por el modo en que el profeta les respondió, vemos que no preguntaron acerca de la liberación y el camino de la salvación; estaban preocupados por cuestiones políticas, la duración del exilio, el fin del poder babilónico, el problema de la infidelidad de Sedequías.

Nosotros también preguntamos, Vigilante, ¿qué pasa con la noche? en lugar de, ¿Cómo encontraré la gracia? ¿Por qué estamos tan preocupados por el futuro? Será como nuestro pasado. Deberíamos estar profundamente preocupados por nuestro pasado. En nuestro acercamiento a Dios, la humildad y la reverencia deben combinarse con una fe fuerte y segura, que debe aceptar la autoridad del único Dios y, sin embargo, no debe objetar escuchar a Dios hablar a través de sus siervos.

¡Convocate al estudio de los profetas y apóstoles por medio de los cuales Dios ha hablado! Se preguntará a Dios, pero aún más si se hace su voluntad, que conocemos suficientemente. Invocar a Dios y, sin embargo, no obedecerle es una abominación a sus ojos. “No oye a los pecadores” ( Juan 9:31 ; Isaías 1:15 ).

Ezequiel 20:2 . El sugerente silencio de Dios y Su respuesta más sugerente. Dios en la boca e ídolos en el corazón, una condición sumamente crítica. Dios no habla la más mínima palabra de consuelo a los hipócritas. Para los hipócritas, en el corazón de Dios y en las Sagradas Escrituras no hay otro consejo que el del arrepentimiento sincero ( Isaías 55:7 ).

Por lo tanto, estos ancianos no estaban en condiciones de escuchar la palabra de Dios. Dios se esconde de aquellos que escuchan su palabra con la mirada fija únicamente en sus ídolos. No tienen parte en la palabra de Dios.— (Lange) .

( Ezequiel 20:1 )

1. El Señor lleva un registro exacto de los sufrimientos de su pueblo . Sea el tiempo largo o corto, observa, "en el séptimo año, quinto mes y décimo día"; eso fue de su cautiverio. El Señor no olvidó cuánto tiempo habían estado en Babilonia, Él nota cómo pasa el tiempo de su angustia. Fueron cautivos en Babilonia, sufrieron cosas duras; pero Dios se dio cuenta del tiempo y de cómo pasaban los años.

No se dice solo que la mujer tenía un espíritu de enfermedad, sino que también se registra el tiempo, lo tuvo dieciocho años ( Lucas 13:11 ). También en Juan 5:5 , no solo se menciona al hombre y su enfermedad, sino también el tiempo, treinta y ocho años.

Dios dice los años, meses y días en que su pueblo soportará la adversidad. Se determinaron setenta años para que estuvieran en Babilonia ( Jeremias 29:10 ), y Dios les dio a ver; También observó, sí, mejor que ellos, cómo pasaban.

2. El Señor señala especialmente el tiempo en que los hombres hacen algunas cosas . Se registra el tiempo en que estos ancianos acudieron a consultar al Señor. Vea cómo se observan las acciones de Josías ( 2 Crónicas 34:3 ). Cuando Jeroboam hizo un banquete y ofreció sacrificios a los becerros que había hecho, Dios se fijó en el mes y el día ( 1 Reyes 12:32 ). Cuando sucedió la persecución de la Iglesia, Dios se dio cuenta de ello; “En aquel tiempo” ( Hechos 8:1 ).

3. La hipocresía es un pecado cercano, y en aquellos a menudo pensamos poco . Se encuentra donde no se esperaba, “en los ancianos de Israel”: los que aquí vinieron a Ezequiel, fingiendo piedad, se sentaron ante él, como si quisieran escuchar todo lo que el Señor dijera, y hacerlo; sin embargo, no tenían la intención de hacer tal cosa, sino que estaban resueltos a seguir sus propios caminos y ser como los babilonios y los paganos ( Ezequiel 20:32 ), para que pudieran disfrutar de paz y seguridad.

Así que los que vinieron a Cristo ( Mateo 22:16 ), llevaron un asunto sucio muy suavemente. Hay muchos que finalmente serán hallados hipócritas, que ahora frecuentan las asambleas y vienen a escuchar la palabra de Dios, pero no lo hacen.

4. Indagar y pedir consejo a los profetas y al hombre de Dios, es de antigüedad y justificable . Su venida no fue ilegal, sino pecaminosa. Era una práctica frecuente en la antigüedad consultar con los profetas ( 1 Samuel 9:9 ; 1 Reyes 22:15 ; 2 Reyes 8:8 ; Jeremias 21:2 ; Jeremias 37:7 ); y su llegada a ellos era venir al Señor.

Sin embargo, ahora no hay profetas ni apóstoles inmediatamente inspirados e infalibles para consultar, sin embargo, hay pastores y maestros con quienes Cristo ha prometido estar hasta el fin del mundo.

5. Los profetas debían expresar la mente del Señor en Su nombre y palabras . “Habla a los ancianos de Israel y di: Así ha dicho Jehová el Señor”. No debe decir, así dice Ezequiel, sino: "Así dice el Señor". Aquello que proviene del Señor tiene un sello divino, un poder divino en él; pero lo que es del hombre es como él, frágil y débil.

6. Cuando los hombres se acercan a Dios oa sus ordenanzas con corazones hipócritas, no obtienen nada de él . “¿Venís a preguntarme? como yo vivo, no me preguntarán ustedes ". Job, hablando de un hipócrita, dice: "¿Oirá Dios su clamor cuando le sobrevenga la angustia?" ( Job 32:9 ). Si el corazón de los hombres no es recto, sincero, que oren y clamen en oración, que acudan a un profeta y pidan consejo y esperen, Dios no los respeta, no les responderá.

“El camino del Señor es fortaleza para los rectos” ( Proverbios 10:29 ). ¿Cuál es el camino del Señor? Orar, oír la palabra, pedir consejo a sus profetas y siervos, son los caminos del Señor. En ellos aparece, se encuentra, deja salir la fuerza; pero es cuando los hombres son rectos, no hipócritas.

7. Los hipócritas pueden engañar a los profetas y siervos de Dios . Ezequiel pensó que eran buenos hombres y dignos de un mejor entretenimiento de manos de Dios, pero fue engañado. Simón el Mago se degradó a sí mismo de modo que engendró una buena estima en el corazón de Felipe y fue admitido al bautismo ( Hechos 8:13 ). Los falsos apóstoles habían entrado en la iglesia en Éfeso, y por un tiempo habían ganado demasiado sobre su ángel ( Apocalipsis 2:2 ).

7. No se debe defender a los hipócritas . “¿Los juzgarás tú, hijo de hombre, los juzgarás tú? Dios no quiso que el profeta suplicara ni los perdonara. Los hipócritas no siempre son los peores pecadores, pero siempre son los peores pecadores. El diablo nunca es más diablo que cuando se transforma en ángel de luz. Los judíos eran “una nación hipócrita” ( Isaías 10:6 ; Jeremias 7:9 ); y, por lo tanto, Dios le prohíbe a Jeremías que ore por ellos ( Jeremias 14:11 ).

¿Y si rezaran ellos mismos? Tienes una respuesta en Job 13:16 ; Dios te dice que “un hipócrita no vendrá ante Él”, es decir, para que acepte Su persona o para escuchar una respuesta cómoda de Él.

9. Los profetas y siervos de Dios, cuando los hombres les preguntan, no deben proceder de acuerdo con sus deseos, sino que deben esperar la mente de Dios y responder a ella . “¿Los juzgarás, hijo de hombre? ¿Hacerles conocer las abominaciones de sus padres? Quieren que me consultes por ellos, pero no me preguntarán, no tendrán sus deseos. Anda, pon delante de ellos las abominaciones que hicieron sus padres.

Ni los deseos del pueblo, ni las fantasías del profeta, deben ser su dirección, cuando ha de dar respuesta a los que preguntan; sino la voluntad de Dios dada a conocer por Su palabra y Espíritu.— (Greenhill.)