Ezequiel 20:45-49

( Ezequiel 20:45 )

NOTAS EXEGÉTICAS. La destrucción de Jerusalén bajo la imagen de un bosque devorado por el fuego.

Una comparación de estos versículos con Ezequiel 21:2 muestra que pertenecen propiamente al Cap. 21. Forman el comienzo de ese capítulo en la Biblia hebrea.

Ezequiel 20:46 . "Pon tu rostro hacia el sur". “Hay tres palabras en el texto hebreo de este versículo para la emperatriz del sur . Simplemente se utilizan como sinónimos para variar la expresión. El primero significa estar a la derecha, honrado con referencia a la posición del cuarto de los cielos cuando mira hacia el este.

La palabra se usa tanto para la mano derecha como para el sur . La segunda palabra es menos frecuente, y además en nuestro profeta, y una vez en el Pentateuco, se encuentra solo en Job y Eclesiastés. La tercera palabra significa estar seco, seco: de ahí el sur, donde el calor del sol se siente más severamente. Los tres términos se aplican especialmente aquí a la división sur de Tierra Santa, de la cual en ese momento Jerusalén era la capital.

"- ( Henderson ) " Deja tu palabra ". “Una expresión muy común para el discurso profético ( Deuteronomio 32:2 ). Es sugerido por la lluvia o el rocío, y apunta al lugar de su origen, arriba, y también a la influencia benéfica que se pretende ejercer, y se utiliza incluso cuando el discurso no contiene meras promesas, sino también amenaza y juicio, como es el caso aquí exclusivamente, y en gran medida también en Deuteronomio 32 .

¿No podría también insinuar el estilo de composición conciso y abrupto adoptado en este capítulo? ”- ( Lange ) “ El bosque del campo sur ”. Bosque se usa en sentido figurado para denotar densas masas de personas. Se pretende el país densamente poblado de Judea 246. Ezequiel aquí declara la ruina del reino del Sur, como Amós había declarado la ruina del reino del Norte ( Amós 7:9 ; Amós 7:11 ; Amós 7:17 ).

Ezequiel 20:47 . "Todo árbol verde que hay en ti, y todo árbol seco". Los justos y los malvados ( Ezequiel 21:3 ) Nuestro Señor probablemente se refiere a este pasaje en San Lucas 23:31 .

"El fuego llameante no se apagará". La llama ardiente de los celos de Dios ( Cantares de los Cantares 8:6 ). "Todas las caras." “Cada cosa en el bosque, que es atrapada a la vez por la llama. De sur a norte, es decir, a lo largo de todo el territorio. Por la terrible fiereza del fuego, que no se puede apagar, todos sabrán que Dios lo ha encendido, que ha sido enviado para juicio. ”- ( Keil ).

Ezequiel 20:49 . "Dicen de mí, ¿no habla parábolas?" Desean deshacerse de la aplicación de la profecía a ellos mismos describiéndola como oscura. Fingen no entenderlo. “Al mismo tiempo, contiene dentro de sí una solicitud de que se les explique. Se concede esta solicitud; y el símil se interpreta en primer lugar en Ezequiel 21:1 ; y luego se explica aún más en Ezequiel 20:8 , etc.

”- ( Keil .)“ El acertijo es fácil de resolver, y el profeta tiene que ver con un pueblo agudo; pero los oyentes serán no entienden, porque la verdad es desagradable para ellos, y se retiran con una cierta ironía detrás de la dificultad de la forma, y hacen como si ellos no entendían. Para quitarles esta miserable excusa, para castigarlos por su irónica dureza de audición, él expresa lo mismo en términos claros y sencillos en el siguiente pasaje. ”- ( Hengstenberg .)

HOMILÉTICA

( Ezequiel 20:46 .)

"Deja tu palabra hacia el sur". Heb. Baja hacia el sur. La palabra significa propiamente la caída de las nubes, o lluvia, y metafóricamente se pone para profetizar y predicar. Estos se asemejan a la lluvia o sus excrementos.

1. Con respecto al fluir y la sucesión de una gota tras otra. “ Jueces 5:4 cielos, también las nubes dejaron caer agua” ( Jueces 5:4 ). Entonces, al profetizar, hay una palabra, una verdad tras otra.

2. Respecto a la influencia de los mismos. Las gotas penetran en la tierra; así que las palabras tienen influencia en los oídos y corazones de los hombres ( Deuteronomio 32:2 ). Así como las lluvias y el rocío se insinúan en la hierba y el suelo, también las palabras en la cabeza y el corazón de los hombres ( Salmo 119:130 ).

3. Respecto a las molestias y perjuicios que a menudo producen las lluvias y los excrementos. “Gota continua en un día muy lluvioso y mujer contenciosa son iguales” ( Proverbios 27:15 ), igualmente doloroso, problemático, desgastante y cansado; de modo que profetizar juicios y destrucción es penoso y angustioso; es como grandes lluvias y gotas ( 2 Crónicas 34:25 ). El hebreo es, "caerá sobre este lugar". Debería haber una tormenta, y gotas de la ira de Dios tan grandes que deberían consumirla. ( Greenhill .)

La palabra de Dios se compara correctamente con la lluvia. Como la lluvia, desciende de arriba y no según la voluntad del hombre; también es, como él, útil y beneficioso; como la lluvia cae de las rocas sobre los campos, así la palabra de Dios sobre los impíos y, por otra parte, sobre los corazones piadosos; y, como la lluvia, no es igualmente aceptable para todos. ( Fessel .)

LA PROFECÍA DE LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN

( Ezequiel 20:45 .)

Considere esta profecía:

I. En cuanto a su forma . Esta profecía se pronuncia en una forma poética, muy salvaje y áspera. Lo espantoso y terrible, así como lo bello y tierno, encuentran su expresión en la poesía. La imagen aquí es la de un bosque en llamas, y su llama devoradora furiosa más allá del control del hombre. La audacia de la imagen explicará las formas extrañas y salvajes de las expresiones utilizadas y las rápidas transiciones de un pensamiento a otro. Solo podemos entender el estilo de la Biblia, en sus escritos proféticos, cuando consideramos la intensidad y profundidad de esos sentimientos que poseyeron la mente de los profetas.

II. En cuanto a su sustancia . Los "bosques" significan multitudes, las grandes masas de la población sobre las que están a punto de caer terribles juicios.

1. Los juicios son irresistibles . El poder de Dios, que es un poder justo, actuaría en ellos. Las tormentas del Todopoderoso se precipitan sobre el bosque y los árboles deben doblarse. Además, Dios envía fuego, contra el cual nada puede prevalecer. "El fuego llameante no se apagará".

2. Los juicios recaen incluso sobre los justos. “Y devorará todo árbol verde en ti, y todo árbol seco”. El "árbol seco" sería combustible para la llama, pero la destrucción sería tan grande que ni siquiera el "árbol verde" podría escapar. El juicio vendría incluso sobre la casa de Dios. Incluso el pueblo de Dios tiene suficientes pecados como para traer sobre ellos grandes calamidades. “Encenderé fuego en ti”, en Jerusalén, el centro de la vida religiosa, de los privilegios de la Iglesia.

Como un fuego furioso, los juicios de Dios devoran todo lo que tienen ante sí.
3. Los impíos son amonestados por las aflicciones de los justos . El profeta Zacarías advierte al pueblo que, cuando caigan los grandes y nobles entre sus compatriotas, no podrán escapar: “Aúlla, abeto, porque ha caído el cedro” ( Zacarías 11:2 .

) Esta es sólo otra forma de la declaración del Apóstol; "Si el juicio comienza primero por la casa de Dios, ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Cristo?" Es la misma verdad que el mismo apóstol pone en forma de pregunta: "Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?" Cuando nuestro Señor invita a las hijas de Jerusalén a llorar por sí mismas por la destrucción que estaba por sobrevenir sobre su ciudad devota, Él agrega: "Porque si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?" (S t.

Lucas 23:31 ). Cuando el árbol verde no puede pararse ante la llama, ¿cómo puede el árbol seco esperar escapar? Cristo era justo, pero no escapó de los juicios del pecado. Sufrió por el pecado. “Le agradó al Señor quebrantarlo y entristecerlo”. “Fue contado con los transgresores”. Podemos ver cuán real es el pecado, y cuán odioso a los ojos de Dios, cuando reflexionamos cuán terriblemente fueron sus efectos sobre Jesucristo, el Justo.

Y Dios emplea juicios para purificar a su pueblo; sin embargo, incluso en su caso, estos son verdaderos castigos. Dios es especialmente severo en sus juicios sobre el pueblo escogido: “Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, te castigaré por todas tus iniquidades ”. Su misma intimidad con ellos se presenta como una razón para no dejar impune ninguna iniquidad. En todos sus tratos con sus escogidos, Dios siempre ha actuado de acuerdo con este principio.

Sea testigo de los vagabundeos y sufrimientos de los patriarcas, las dispersiones y cautiverios de Israel, la muerte prematura de Moisés y Aarón, las angustias de Elí, los dolores de David, las aflicciones presentes de los justos. Si los árboles verdes sufren así, los secos no pueden salvarse.

III. En cuanto a su recepción . Se objeta a la profecía como oscura, como un dicho oscuro y misterioso. “Entonces dije: ¡Ah, Señor Dios! dicen de mí: ¿No habla parábolas? Como si dijeran: "Él es un narrador de parábolas, un simple emisor de dichos oscuros". Probablemente hay una vena de ironía en estas palabras con las que los oyentes recibieron el mensaje del profeta; como si así hablaran: “Es un dicho inteligente de cosas que suenan muy terribles, si pudiéramos entenderlo.

”Los pecadores nunca quieren excusas por descuidar el mensaje del profeta . O el mensaje es demasiado oscuro y misterioso, o es demasiado simple. Si el profeta anuncia verdades desagradables y toca su conciencia, claman contra él. Si amenaza los juicios de Dios, no lo piensan. No tendrán más que los que profetizan cosas dulces. Así, los hombres encuentran ahora defectos en la revelación de Dios .

Si dice lo que ya sabemos, pensamos que es superfluo: no queremos una revelación que nos enseñe eso . Si dice una palabra más allá de lo que la naturaleza o la razón podrían habernos enseñado, decimos que es irracional. Una declaración clara de la Biblia la pronunciamos como incompatible con la probabilidad, otra como incompatible con alguna autoridad humana, otra como incompatible con la justicia de Dios y otra como incompatible con la caridad cristiana.

Y de la misma manera los hombres tratan las pruebas y evidencias de la religión . A uno no le gustan los milagros y otro se opone a la idea misma de profecía. El que dice que es totalmente indigno de Dios suspender sus propias leyes; y el otro, que es indigno de Dios dignificar a las personas humanas con la predicción de sus nombres y hechos. Otro no escuchará nada más que la evidencia interna de la verdad, la bondad de la palabra hablada, el consuelo transmitido a su propio corazón.

Y lo que a cada hombre no le gusta personalmente, lo desecha como si no tuviera valor. Las objeciones de este tipo son a menudo meras excusas. La verdadera repugnancia es la idea de que Dios o sus profetas nos enseñen algo. Ni el ministerio de Juan el Bautista ni siquiera el de Cristo mismo pudieron complacer a la generación malvada de su época. "Pero la sabiduría es justificada por sus hijos".