Ezequiel 24:3-14

( Ezequiel 24:3 .)

NOTAS EXEGÉTICAS. — El profeta ilustra la destrucción de Jerusalén mediante la alegoría de un caldero que había de poner al fuego, y habiendo puesto agua en él, para hervir en él trozos selectos de carne ( Ezequiel 24:3 ). Luego sigue con una aplicación de la alegoría a Jerusalén, describiendo su ruina irrevocable.

Ezequiel 24:3 . "Cuente una parábola". “El contenido de estos versículos se llama proverbio o parábola. De esto se deduce que el acto subsiguiente que se le ordena realizar al profeta no debe considerarse como un acto simbólico que realmente realizó, sino que el acto forma la sustancia de la parábola; en otras palabras, pertenece a la parábola misma. ; en consecuencia, la interpretación de la parábola ( Ezequiel 24:10 , etc.

) se viste con la forma de algo realmente hecho ”( Keil .) “ Colocado en una olla ... vierte agua en ella ”. La repetida demanda expresa prisa urgente. La olla es Jerusalén, que se había vuelto tan inmunda que envenenaba todas las carnes que se echaban en ella.

Ezequiel 24:4 . "Las piezas." Las piezas representan a los habitantes de Jerusalén. Por "muslo, hombro, huesos escogidos", debemos entender a los ricos, los nobles y los jefes del pueblo.

Ezequiel 24:5 . "Quema también los huesos que hay debajo y haz que hierva bien".  “Los huesos que habían sido despojados de su carne debían usarse como combustible: aquellos a los que aún estaba adherido debían ser arrojados a la olla para que pudieran hervirse” ( Henderson ). “El fuego con el que se hierven es el fuego de la guerra, y el poner la olla sobre el fuego es el comienzo del asedio, por el cual la población de la ciudad será hervida como carne y huesos en una olla. . ”- Keil .

Ezequiel 24:6 . "¿De quién es la escoria?" “No debemos entender la escoria que se acumula en la superficie del contenido de una olla, sino el óxido o el cardenillo contraído por el cobre. Se pretende la impureza moral de la ciudad. El profeta comienza aquí para dar la explicación de la parábola. Los judíos, de hecho, podrían estar muy poco perdidos para saber lo que pretendía.

Ellos mismos ya habían usado la metáfora como una burla, jactándose de que deberían vivir seguros en Jerusalén ”. - (Henderson) . "Pieza por pieza." Las piezas fueron los distintos integrantes del órgano social. Todos debían ser sacados a la luz, no se debía mostrar ningún favor, pero todos sin discriminación debían ser puestos en el caldero. "Que nadie caiga sobre él". No había que echar suertes para decidir qué papel debía tomarse y qué debía perdonarse ( Nahúm 3:10 ). Todos están condenados a ser llevados, por la muerte o por el cautiverio.

Ezequiel 24:7 . "Lo puso sobre la cima de una roca". “Aquí tenemos la causa de este juicio: los actos de asesinato se cometen en Jerusalén con valentía y sin aborrecimiento, por lo que debemos comprender los numerosos asesinatos judiciales que fueron perpetrados por la parte que en ese momento había tomado el timón del estado , el partido de las alianzas externas, contra el cual todos se indignaron, que en nombre del Dios de Israel levantó una protesta contra este movimiento adúltero.

Un ejemplo de tal asesinato judicial es el profeta Urías ( Jeremias 26:20 . & C.) ”( Hengstenberg ). "No lo derramó en tierra". La Ley ordenaba que la sangre de los animales sacrificados para comer se derramara sobre la tierra y se cubriera con polvo ( Levítico 17:13 ).

La idólatra Jerusalén derramó imprudentemente incluso sangre humana bajo el cielo abierto, y no la cubrió. Ella pecó descaradamente, y ante la faz de todos. Por tanto, el Señor no cubrirá su pecado, sino que su sangre será derramada sin piedad a la vista de todas las naciones.

Ezequiel 24:8 . "Sobre la cima de una roca". “La palabra hebrea significa una roca soleada , la parte más alta de una roca desnuda expuesta a los rayos del sol. En justa retribución, Jehová declara que los expondría con igual publicidad, para que la sangre pudiera pedir venganza ” (Henderson) .

Ezequiel 24:10 . "Condimente bien". “Hay diferencias de opinión en cuanto al significado de esta palabra. La traducción que a veces se da, a saber, "condimentar", es en todo caso inadecuada y no puede sustentarse en el uso del lenguaje. Es cierto que en Éxodo 30:25 , & c.

, el verbo se usa para la preparación del aceite de la unción, pero no es la mezcla de los diferentes ingredientes a lo que se hace referencia, sino con toda probabilidad la ebullición a fondo de las especias, con el fin de extraer su esencia, de modo que ' hervir a fondo 'es sin duda el verdadero significado de la palabra. ”- ( Keil ).

Ezequiel 24:11 . "Para que su inmundicia se derrita en él". La inmundicia de la olla es el óxido sobre ella. La impureza y el óxido de la olla deben ser consumidos por el fuego. Así, cuando los habitantes culpables sean asesinados, la ciudad misma será destruida. En el Antiguo Testamento, se considera que la impureza está ligada a las cosas y a las personas ( Levítico 18:25 ; Levítico 27:28 ). La lepra no sólo contaminó a los hombres, sino también los vestidos y las casas; así, los juicios de Dios no solo cayeron sobre los hombres, sino también sobre las ciudades y las tierras.

Ezequiel 24:12 . " Ella se cansaba con mentiras ". La idea es que la olla fatiga y agota a los hombres en sus esfuerzos por limpiarla. Todos los trabajos gastados en la devota ciudad fueron en vano.

Ezequiel 24:14 . "No volveré, ni perdonaré, ni me arrepentiré ". “La impureza de los habitantes de Jerusalén fue del carácter más atroz. Fue un crimen, una maldad deliberada . Jehová había usado una variedad de medios, tanto físicos como morales, para restaurarlos a la pureza, pero no habían producido ningún efecto. Ahora sólo quedaba para los caldeos hacer su trabajo. El decreto fue irrevocable y la ejecución inevitable. ”- (Henderson) .

HOMILÉTICA

LOS JUICIOS FINALES DE DIOS SOBRE JERUSALÉN

I. Serían severos . Los juicios que vendrán sobre Jerusalén se establecen en la parábola de una olla hirviendo, labrada con carne y huesos y colocada sobre una lima feroz. No solo el contenido debe ser completamente destruido por el fuego, sino también el óxido de la olla. Esto declara que el propósito de Dios es destruir a la propia Jerusalén, así como a los habitantes culpables ( Ezequiel 24:11 ).

Deben quemarse bien hasta que se consuma todo ( Ezequiel 24:10 ). La sangre que Jerusalén había derramado ahora debe ser vengada sobre ella ante los ojos de todas las naciones ( Ezequiel 24:8 ).

II. Serían una retribución justa . Porque la corrupción se había extendido a todos los rangos y condiciones del pueblo ( Ezequiel 24:4 ). El pecado, como el óxido, había devorado la sustancia misma de la nación. La "escoria" se había adherido a la vasija ( Ezequiel 24:6 ).

Tan universal era la corrupción que no había necesidad de echar la "suerte" para decidir qué parte se debía tomar para la destrucción y qué se perdonaba. Todos estaban condenados a ser llevados por la muerte o por el cautiverio. Estos juicios tampoco fueron un pensamiento repentino o un expediente, un remedio desesperado aplicado en el último momento. A menudo habían sido advertidos y corregidos antes. Dios por el ministerio de Sus profetas había efectuado algunas reformas, pero el efecto de estas pronto desapareció y la nación se negó a ser purificada de su iniquidad ( Ezequiel 24:13 ).

Los hombres santos estaban cansados ​​de limpiar la ciudad pecadora, pero sus labores fueron en vano ( Ezequiel 24:12 ). Ella había pecado de la manera más abierta y descarada, no había hecho nada para cubrir su pecado, no había mostrado señales de arrepentimiento y había resistido todos los instrumentos que Dios había usado para restaurarla. No había nada arbitrario o vengativo en su castigo, que no era más que una justa recompensa por su pecado.

Se dejó que la ciudad y su población pecadora compartieran las consecuencias inevitables que surgen del incumplimiento persistente de las leyes morales. “Según tus caminos y tus obras te juzgarán, dice el Señor Dios” ( Ezequiel 24:14 ). Los juicios recaerían sobre la ciudad misma, así como sobre los habitantes.

Las obras del hombre son convertidas por su pecado en instrumentos de su castigo. La sangre de Cristo fue derramada en Jerusalén, y finalmente vino la retribución cuando Tito quemó la ciudad. La gracia divina abusada traerá venganza segura. El pecado debe ser quitado de la vista de Dios, ya sea limpiándolo o aplastándolo bajo Sus terribles juicios. Cuando Dios mismo ha hecho todo lo que se podía hacer, de acuerdo con la libertad moral del hombre, entonces el juicio debe seguir su curso. “Así tampoco fue purificado por Cristo, que se había fatigado hasta las lágrimas ardientes en los trabajos por Jerusalén.” - ( Jerónimo ).

III. Serían irrevocables . El Señor había hablado y no se arrepintió de Su palabra ( Ezequiel 24:14 ). Su tiempo de gracia se había agotado.

“En cuanto al principio de trato, no hay diferencia esencial entre lo que Dios hizo entonces con Israel y lo que todavía hace con aquellos que tienen una relación similar con Él y siguen un camino similar. Donde existe la profesión de una creencia en la palabra de Dios, y un respeto a la autoridad de Dios, aunque mezclado con mucho de falso sentimiento o de conducta injusta, todavía debe haber tratos de severidad y reprensión, para traer al profesor, si posible, a un sentido de su pecaminosidad, y llevarlo a renunciar a ella; pero, en caso contrario, reivindicar la justicia de Dios acerca de él, y dejarlo sin excusa si la iniquidad resultara su ruina.

En el caso de personas sinceras, temerosas de Dios, la severidad ejercida siempre irá acompañada de beneficiosos resultados; porque tienen la raíz del asunto en ellos, y seguramente se beneficiarán de la disciplina del Señor. Pero con los que solo tienen la profesión, sin el principio de la verdadera piedad, se aferra a la iniquidad a pesar de toda la severidad que se ejerce, hasta que la ira cae sobre ellos hasta el extremo.

Puede haber signos del desagrado divino suficientes para asustar la tierna conciencia y exigir una profunda humillación de espíritu, mientras que nada parezca malo en apariencia, y todos pueden incluso mostrar un aspecto sonriente en lo que respecta a las relaciones sociales y públicas. Si hubiera una restricción de la gracia divina en el interior, una ausencia de refrigerio espiritual, una sensación de malestar mental o un retiro obvio de los privilegios espirituales, es indudable el comienzo de una obra de juicio; y si se pasan por alto tales marcas del disgusto de Dios, seguramente se buscarán otras de un tipo más grave y alarmante.

Pero así como el temperamento y las circunstancias de los hombres en la vida son infinitamente variados, también hay una variedad correspondiente en los métodos empleados por Dios para controlar el surgimiento del pecado y expulsar su veneno del corazón. Y es parte de la sabiduría espiritual buscar el oído atento y el ojo que discierne, lo que puede capacitar a uno para captar incluso las primeras insinuaciones del disgusto de Dios, y mejorarlas de tal manera que haga innecesarias las visitaciones más pesadas de la ira. ”- ( Fairbairn .)