Ezequiel 48:1-35

LA PARTICIPACIÓN IDEAL DE LA TIERRA SANTA. (Cap. 48)

NOTAS EXEGÉTICAS. — El orden de ocupación original de Tierra Santa por las tribus bajo Josué se sigue en parte, pero sólo en parte. Es un nuevo orden de cosas, y su carácter ideal se evidencia, como en otros lugares, por medidas exactas e iguales. De norte a sur, siete tribus se suceden: Dan, Aser, Neftalí, Manasés, Efraín, Rubén, Judá, cada una de las cuales ocupa toda la extensión de la tierra de este a oeste. Luego viene una porción separada como ofrenda al Señor, en

(1) una parte norte para los levitas;
(2) una porción central para los sacerdotes y el Templo;
(3) una parte sur para la ciudad y quienes la sirven. Estos tres forman un cuadrado que no ocupa toda la anchura de la tierra, sino que está flanqueado a ambos lados, al este y al oeste, por partes asignadas al príncipe. Luego siga, al sur de la ciudad, cinco porciones para las cinco tribus restantes: Benjamín, Simeón, Isacar, Zabulón y Gad, similares a las asignadas a las siete.

Así, los levitas, el templo y la ciudad están custodiados por Judá y Benjamín, las dos tribus que habían conservado su lealtad a la verdadera soberanía de Jehová, y así el plan expresa la presencia de Jehová entre Su pueblo, resumida en el nombre de la ciudad con la que cierra la profecía de Ezequiel: "Allí está el Señor". - Comentario del orador .

Ezequiel 48:1 . "Una porción para Dan". Literalmente, Dan uno . Lo mismo se repite para cada tribu, el modo habitual en hebreo de expresar distribución e implicar igualdad en las porciones. Dan, como moralmente semi-pagano, tiene el lugar menos honorable en el extremo norte.

Ezequiel 48:2 . "Asher". No se menciona a nadie de esta tribu en el Antiguo Testamento. La profetisa Ana le pertenecía ( Lucas 2:36 ).

Ezequiel 48:4 . "Una porción para Manasés". El intercambio y la unidad entre las dos tribus y media al este del Jordán y las nueve y media al oeste del mismo se habían mantenido gracias a la división de Manasés, lo que provocó las visitas de parientes de ambos lados del Jordán. No habrá necesidad de esto en el nuevo orden de cosas.

Ezequiel 48:5 . "Una porción para Efraín". Esta tribu, con sus dos tribus dependientes, Manasés y Benjamín, durante más de 400 años bajo los jueces tuvo la preeminencia.

Ezequiel 48:6 . “Una porción para Rubén”, condenado anteriormente a que el incesto y la inestabilidad no sobresalieran ( Génesis 49:4 ). Ningún profeta, sacerdote o rey distinguido vino de esta tribu. A él pertenecían los rebeldes Datán y Abiram. Un carácter pastoril y beduino lo marcó y Gad ( Jueces 5:16 ).

Ezequiel 48:15 . "Los cinco mil que quedan". El resto de la gran plaza de 25.000 cañas de norte a sur. “Lugar profano para la ciudad”, no estrictamente sagrado como las porciones sacerdotales, sino aplicado a usos seculares o comunes: así cap. Ezequiel 42:20 .

Ezequiel 48:19 . "De todas las tribus de Israel ". Anteriormente, los ciudadanos de Jerusalén eran de las tribus de Benjamín y Judá. Ahora todas las tribus deben tener una parte igual en él, para evitar los celos ( 2 Samuel 19:43 ).

Ezequiel 48:23 . " Benjamín tendrá una porción ". Esta tribu a solas con Judá había sido leal a la casa de David, por lo que su destreza en la noche de la historia nacional se celebró tanto como en la mañana.

Ezequiel 48:24 . "Simeón una porción". Simeón fue omitido en la bendición de Moisés ( Deuteronomio 33 ), quizás debido al príncipe simeonita que en Baalpeor dirigió a los israelitas en sus idolatrías con Madián ( Números 25:14 ).

Ezequiel 48:25 . “ Isacar una porción ”: su porción antigua había estado en la llanura de Esdrelón. Comparado ( Génesis 49:14 ) con “un asno fuerte agazapado entre dos cargas”: tributo y labranza; nunca entrometerse en las guerras excepto en defensa propia.

Ezequiel 48:31 . " Las puertas de la ciudad ". Las doce puertas llevan los nombres de las doce tribus, lo que implica que se considera que todas tienen interés en ella.

Ezequiel 48:35 . " El Señor está allí ". “El nombre de la ciudad ya no será Jerusalén, la visión de paz, pero Adonai-shama, el Señor está allí, porque Jehová nunca más se retirará de ella como se retiró una vez, sino que la tendrá como posesión eterna”. - Jerome .

No es que la ciudad se llamará así por el mero nombre, sino que la realidad se Jeremias 33:16 mejor con este título descriptivo ( Jeremias 3:17 ; Jeremias 33:16 ; Zacarías 2:10 ; Apocalipsis 21:3 ; Apocalipsis 22:3 ). Una visión profética cumplida en Emmanuel, Dios con nosotros, que habitó entre los hombres ( Juan 1:14 ).

HOMILÉTICA

EL CANA TERRESTRE UN TIPO DE CELESTIAL

( Ezequiel 48:1 .)

En este capítulo final tenemos un resumen condensado de la magnífica visión descrita en los capítulos anteriores con tanta plenitud y exactitud. Al revisar el desarrollo gradual de la profecía, Ezequiel capta sus rasgos principales y los agrupa en una forma pictórica calculada para llamar la atención y mantener viva la esperanza del pueblo de Dios durante los tristes años que siguieron. La tierra perdida es restaurada y repoblada; de las ruinas de la antigua Jerusalén se levanta una ciudad que supera en inmensidad y esplendor a los colosales edificios de la antigüedad; El Templo, como un ángel de la guarda, ocupa una posición elevada y central, alrededor de la cual circula continuamente la corriente de la vida y el culto de la ciudad, y desde ese Templo, como rayos de luz dorada, la gloria de la presencia Divina se extiende por todo el santo y feliz. tierra. La descripción profética sugiereel Canaán terrenal como un tipo del Celestial .

I. En la importante posición que ocupa el Templo de Jehová . “El Santuario en medio” ( Ezequiel 48:8 ; Ezequiel 48:10 ; Ezequiel 48:21 ).

Para el judío piadoso, el Templo era la gloria de Palestina, el objeto central y omnipresente, hacia el que siempre dirigía su mirada, y dondequiera que rezaba, su rostro se volvía reverentemente hacia el lugar santo. En medio de la Canaán celestial, el Templo destaca. La adoración es el empleo delicioso de los glorificados y la esencia misma de su dicha individual ( Apocalipsis 5:14 ).

II. En el espectáculo se presenta de una fraternidad espiritual unida ( Ezequiel 48:29 ). La tierra se dividió en partes iguales entre las tribus, y se repartió una santa oblación para el templo, los sacerdotes, los levitas, el príncipe y el pueblo ( Ezequiel 48:9 ). No había motivo, ni disposición, para entregarse a las envidias y celos que habían afligido y desgarrado a las diferentes tribus.

“Las antipatías no existen. En el corazón,
ninguna pasión toca una cuerda discordante,
pero todo es armonía y amor ".

El encanto del cielo es su unidad inviolable. Cada corazón está unido por el cordón del amor, y la unión está cimentada y fortalecida por la adoración y el servicio en el que todos tienen un interés común. El poder unificador está siempre presente en el objeto de su constante alabanza. Allí la oración de Jesús tiene su realización más sublime ( Juan 17:21 ).

III. En la honorable posición asignada a quienes se han destacado por su fidelidad . Las tribus de Judá y Benjamín, que permanecieron fieles a Jehová cuando todos los demás fueron renegados, tienen un lugar de honor muy cerca del lugar más sagrado: Judá al norte y Benjamín al sur de la porción de tierra especialmente dedicada al Señor. ( Ezequiel 48:7 ; Ezequiel 48:23 ).

Los sacerdotes, los hijos de Sadoc, que habían guardado el cargo mientras los levitas se extraviaban, también son recordados generosamente en el nuevo orden de cosas ( Ezequiel 48:11 ). El hombre no pierde nada al defender decididamente la verdad y la justicia. Puede hundirse en la estimación de la contemporización y sufrir por sus principios; pero es más desastroso hundirse en su propia estimación, y aún más en la estimación de Dios: eso implicaría un sufrimiento del que no hay alivio.

El fiel campeón de la verdad tendrá la victoria en esta vida y una distinguida recompensa en la próxima ( Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 7:14 ).

IV. Al estar presidido por la gloria manifestada de la Divina Presencia . “El Señor está allí” ( Ezequiel 48:35 ). Para el verdadero israelita, el Templo de la Canaán terrenal era sinónimo de la presencia divina: allí moró, allí reveló Su gloria entre los querubines, y desde allí declaró Su ley y gobernó a Su pueblo.

La luz, la gloria, el gozo del cielo es la presencia del Rey Divino vestido con una majestad incomparable y siempre mostrando la multiplicidad infinita de Su carácter incomparable. Su belleza, su esplendor, su orden, su pureza, su éxtasis, todo se resume en el hecho exultante: "¡ El Señor está allí!"

LECCIONES.—

1. Aprendemos que las cosas terrenales son modelos de las celestiales.

2. En nuestras experiencias más oscuras, nos alegran las visiones más brillantes del futuro.

3. La gloria suprema del cielo es la vista de la presencia descubierta de Jehová .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Ezequiel 48:1 . “Los lugares de más o menos honor asignados a cada tribu están regulados por el grado de fidelidad al Señor y Sus ordenanzas por las cuales las tribus se caracterizaron individualmente. Así, Judá y Benjamín, las tribus que se adhirieron por más tiempo a las ordenanzas del templo y a la casa de David cuando el resto apostató, ocuparán los cargos más honorables.

Dan, por el contrario, debe tener el lugar menos honorable en el extremo norte, ya que tan temprano como los tiempos de los Jueces estaba en gran medida desmoralizado y pagano. Así que con respecto a los grados de gloria que aguardan a todos los santos en el Reino de Dios venidero, la medida del honor será regulada por la medida de la fidelidad. Aquí los creyentes tienen el incentivo más fuerte no solo para trabajar, sino para abundar en la obra del Señor ( 1 Corintios 15:58 ). ”- Fausset .

Ezequiel 48:8 ; Ezequiel 48:10 ; Ezequiel 48:21 . "El Santuario en el medio". La centralidad de la Iglesia de Dios -

1. Una marca especial del honor y el afecto Divino.
2. Indica su suprema importancia para el universo.
3. Las bendiciones más selectas emanan de él y convergen hacia él.
4. Es la sede de la autoridad y el poder divinos.

Ezequiel 48:8 . “Tu corazón está en medio de ti; fíjense a quién pertenece: ¿es un templo de Dios en el que mora su Espíritu, o es una morada de espíritus inmundos? Dios tiene un derecho eterno al centro del hombre. Dios es el centro del mundo espiritual, y en Él todo vive y se mueve ”. Lange .

Ezequiel 48:10 . El cuidado de Dios por sus siervos .

1. Tendrán una amplia provisión para todas sus necesidades ( Ezequiel 48:10 ).

2. Él recompensará especialmente a aquellos que le hayan sido fieles en tiempos de prueba ( Ezequiel 48:11 ).

3. Sus posesiones serán permanentes y seguras ( Ezequiel 48:14 ).

Ezequiel 48:11 . “El errar con las excusas del descarrío no excusa a nadie; el camino es ancho, no para que caminemos por él, sino para llamar la atención sobre el camino angosto de la vida. ”- Starck .

Ezequiel 48:13 . “Los sacerdotes tenían su suerte cerca del santuario, y los levitas tenían la suya en el centro de las tribus, a fin de estar preparados para el servicio de Dios y para la instrucción del pueblo. Por lo tanto, el Señor, habiendo hecho de los sacerdotes su primer cuidado, espera que ellos hagan de las almas de la gente su única preocupación ”( Sutcliffe) .

Ezequiel 48:15 ; Ezequiel 48:30 . Una ciudad feliz -

1. Ocupar un área espaciosa.
2. Dominio de vastos recursos temporales.
3. Disfrutar de privilegios religiosos irreprochables.
4. Habitado por un pueblo devoto y contento.
5. Proporcionar amplias instalaciones para la entrada y la salida.
6. Un modelo de orden, buen gobierno, unidad y paz.

Ezequiel 48:15 . “La ciudad era amplia y gloriosa, con unas nueve millas de puerta a puerta y treinta y seis millas de circunferencia. La incredulidad de los judíos en el tiempo de nuestro Señor fue fomentada por una interpretación literal de las profecías que, bajo espléndidas figuras tomadas de escenas terrenales, ensombrecieron ese imperio superior y espiritual que Él vino a establecer, y sus esperanzas carnales y perspectivas de dominio temporal. y la gloria llevó al rechazo del verdadero Mesías.

Tampoco es mucho menos engañoso esperar un cumplimiento literal de las predicciones que hemos estado contemplando, lo que en efecto sería retroceder a esa dispensación sombría que el Evangelio pretende reemplazar, en lugar de avanzar hacia esa gloria más brillante y espiritual que es el futuro. revelado en los últimos días, y, en lugar de convertir a los judíos al cristianismo, devolvería a la Iglesia cristiana a un estado de judaísmo. ”- Sutcliffe .

Ezequiel 48:18 . “He aquí la gran bondad de Dios, que piensa incluso en los trabajadores de la ciudad y se preocupa por ellos. Pero todo cristiano debe ser un trabajador íntegro, ya que cada piedra, dondequiera que se coloque, pertenece al edificio y contribuye a su construcción ”. Lange .

Ezequiel 48:19 . Ciudadanos santos . "

1. Los ciudadanos son santos, no vulgares, profanos; Israelitas, no gabaonitas.
2. Son hombres elegidos no de una, sino de cada tribu.
3. Deben ser útiles, para mejorar sus talentos por el bien de la ciudad. ”- Greenhill .

Ezequiel 48:20 . “Todos nuestros tratos deben ser rectos, o de lo contrario no somos de la porción sagrada de la Nueva Jerusalén”. Trapp .

Ezequiel 48:23 . “Como en la gran familia del hombre ningún rostro responde precisamente a otro, sino que cada uno se distingue por alguna peculiaridad, así es entre los hijos de Dios: por tanto, aunque los hijos de Israel eran tantos, tenían todos sus nombres distintivos , a lo que sin duda el buscador de sus corazones y el ordenante de sus vidas vieron algo correspondiente en su carácter e historia.

Aquí también vemos que, cualquiera que sea nuestro lugar, Dios nos lo ordenó, como las suertes de las tribus en la tierra; para que, sin importar cómo entremos en el reino de los cielos, se considerará allí la peculiaridad de nuestro carácter, ya que los nombres de sus puertas no son uno, sino muchos; que, cualquiera que sea la historia de nuestra preparación para él, allí se nos proporciona un carácter de gloria adecuado, ya que sus puertas se abren a todos los rincones de la tierra. ”- M'Farlan .

Ezequiel 48:23 . “Que todo hombre se contente con la porción de los bienes temporales que posee, porque el Señor la ha repartido ( Mateo 20:14 ).” - Lange .

Ezequiel 48:30 . La Ciudad de Dios -

1. Está bien fundamentado.
2. Es atractivo y hermoso.
3. Tiene acceso a él desde todas las partes.
4. Su felicidad por que el Señor lo habite.

- “Los nombres de las doce tribus deben estar conectados individualmente con las doce puertas de la ciudad, porque todos por igual tendrán interés en ella en sus respectivos lugares y situaciones. De modo que al creyente más humilde se le asigna el lugar que le corresponde en la ciudad celestial. Será un cambio bendito de la escena actual de desorden y confusión a un mundo en el que todos los que están debajo de Dios, desde lo más alto hasta lo más bajo, conocen y mantienen su lugar en la más perfecta armonía, amor y bienaventuranza. ”- Fausset .

Ezequiel 48:35 . “La gloria y el gozo del cielo no será tanto la ausencia de todos los males presentes y la presencia de todas las otras cosas buenas que Dios otorgará, como consistirá en esto: el Señor mismo estará allí como la porción eterna, gozo y luz de su pueblo. ”- Fausset .

- “Que tales escenas hayan sido descritas con tanta seguridad y en un momento tan profundamente cubierto de tristeza, fue en verdad un triunfo ennoblecedor de la fe sobre la vista. Dio una prueba más ilustre de la altura en el discernimiento espiritual y la visión de futuro de los propósitos del Cielo, que a veces se imparte en la hora de mayor necesidad, especialmente a los instrumentos más selectos de la obra del Espíritu.

Aquí se enseña al corazón de la fe a no desesperarse nunca, incluso en las estaciones más oscuras. Y cuando se ve cuánto del esquema delineado en la visión profética ya se ha logrado, ¿no deberían los creyentes sentirse animados a mirar y luchar por su completa realización? ”- Fairbairn .

- “Aquí termina esta notable visión, que, aunque muy desconcertada por muchos de los intentos de explicarla, se destaca para ser vista en la página sagrada como un noble espécimen de la Sabiduría Divina, calculada admirablemente para inspirar a los cautivos exiliados en Babilonia con los vítores esperanza de su reasentamiento en su propia tierra y la restauración de su amada metrópolis y Templo. Al contemplarlo, el cristiano verdaderamente espiritual, con sus pensamientos elevados por encima de todas las localidades terrenales, no se dejará perplejo con preguntas sutiles y triviales, sino que captará las grandes ideas que sugiere la visión y anticipará para sí mismo en un mundo futuro una realización. de lo que sólo estaba vagamente ensombrecido por lo que aquí se describe ”- Henderson .

HOMILÉTICA

JEHOVÁ-SHAMMAH: LA CIUDAD DE LA DIVINA PRESENCIA

( Ezequiel 48:35 .)

I. En morada de seguridad inexpugnable . "El Señor está allí". Él estará siempre allí, nunca para abandonarlo como lo hizo con el Templo terrenal debido a los pecados de Su pueblo. Es sostenido y defendido en cada punto por Su poder invencible. El enemigo ataca en vano; ningún arma puede atravesar la defensa invulnerable. El mal no puede invadir sus santos recintos. Sus habitantes están para siempre liberados de las luchas y la guerra con el pecado con que ha sido acosada su vida terrena. El Gobernante Divino gobierna con una autoridad amorosa e irresistible, y el orden y la paz de la ciudad permanecen intactos para siempre.

II. Una morada de belleza y esplendor inmaculados . "El Señor está allí". La ciudad brilla con la gloria reflejada de Sus inigualables perfecciones, y cada parte del edificio está moldeada con una belleza indescriptible y adornada con esplendor. La perfección es la más alta belleza. El Señor embellece todo lo que toca. No hay una flor que florezca, un pájaro que vuele, o una estrella que brille, pero que esté adornada en cada parte de su maravillosa estructura con la belleza reflejada del Artista Divino.

¿Cuál, entonces, debe ser la inimitable belleza del alma que, creada a imagen divina, redimida y transfigurada por el amor divino, ahora es admitida como ciudadana de la comunidad celestial, para disfrutar para siempre de la gloria de la presencia divina?

III. Una morada de alegría infinitamente satisfactoria . "El Señor está allí". En su presencia hay plenitud de gozo ( Salmo 16:11 ). El retiro de esa presencia es la miseria más aguda del alma y es una catástrofe que debe ser constantemente desaprobada ( Salmo 51:11 ).

El gozo de la tierra se mezcla con la desilusión y la angustia; pero en la ciudad de la Divina presencia ningún dolor estruja el corazón de angustia ni llena los ojos de lágrimas. El alma está eternamente satisfecha con los raptos del Dios siempre bendito.

“Que la tierra se arrepienta y el infierno se desespere,

Esta ciudad tiene una defensa segura:

Su nombre se llama 'El Señor está allí',

¿Y quién tiene poder para conducirlo de allí? —Cowpan .

RAYOS REFLEJADOS DE LAS MEJORES LITERAS LITERARIAS SOBRE EL SIGNIFICADO DEL TEMPLO DE EZEQUIEL

“Toda la maravillosa visión es sólo el cuadro de una condición de gloria incomparable, expresada en imágenes propias del profeta. Nadie piensa en tomar las visiones casi paralelas de San Juan en el Apocalipsis como descripciones literales. No esperamos ver la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, que realmente descienda de Dios, del cielo, ni que sea literalmente de cuatro cuadrados, con muros y puertas como una ciudad antigua, ni que los muros se terminen. 200 pies de altura, o la ciudad misma 1500 millas cuadradas, o que sus edificios y agujas se elevarán 1500 millas en el aire; y sin embargo, se debe hacer, si la descripción es para ser entendido de otro modo que en sentido figurado.

Tanto para Ezequiel como para San Juan, el único objetivo era transmitir la más alta concepción de la magnificencia tal como cada uno la imaginaba presentada de la manera más vívida. San Juan, que vive en la época de Roma y en las grandes ciudades provinciales, piensa en una Nueva Jerusalén como la que describe. imbuido de un fuerte sesgo judío y sacerdotal, Ezequiel ve un glorioso Templo levantarse ante él, y todos los detalles de un restablecimiento de la Teocracia en Palestina, con un esplendor trascendente.

Para la mente de San Juan, el Templo había dejado de ser un pensamiento religioso central; en el de Ezequiel, el sacerdote, era supremo. En ambos, el escritor inspirado tiene libertad para expresar la gloria incomparable de la era mesiánica de la única manera posible a sus modos de pensamiento y las ideas de su época. ”- Horas con la Biblia de Geikie .

“Probablemente fue un año de Jubileo cuando se tuvo esta visión. El templo y la ciudad estaban en ruinas, pero Dios se complació de esta manera en reavivar las esperanzas de su pueblo.
“Grocio y otros han concebido que Ezequiel simplemente fue guiado para dejar atrás patrones sobre la base de los cuales el Templo debería ser reconstruido en los días posteriores y sus servicios restaurados. Pero un examen de la visión mostrará la insuficiencia de esta explicación.

Este plan no solo nunca se llevó a cabo, sino que, como Ezequiel debe haber sabido, fue incapaz de ejecutarse. Las características físicas del terreno no admitirían la separación de recintos de una milla cuadrada, rodeados por un territorio de dieciséis millas por cuarenta y ocho. El río, aunque conectado con la corriente traída por conductos al Templo actual, pronto pasa a una condición totalmente ideal, y la distribución equitativa de la tierra para cada una de las doce tribus no es compatible ni con la historia ni con la geografía.

Que el Templo y sus servicios eran un símbolo del Sacrificio y del Sacerdocio de Cristo, lo prueba suficientemente la Epístola a los Hebreos. La asamblea de la Iglesia cristiana en torno a Cristo como objeto central de culto era aquella de la cual la asamblea de la gente alrededor del Templo era tipo y representativa; y es más sencillo entender que la visión retrata inmediatamente a la Iglesia de Cristo, que referirse a un cumplimiento parcial que daría a los detalles una irrealidad desalentadora para quienes esperaban una reconstrucción real.

Pero como los judíos ya sabían algo del carácter típico de los servicios del Templo, esta visión tenía la intención de enseñarles más, y la misma imposibilidad de darse cuenta de su forma era atraerlos a la sustancia y darles perspectivas que miran más allá de cualquier material. reconstrucción, tal como Hageo los consoló por su decepción por la construcción del segundo templo con promesas de gloria espiritual.

“Otros han considerado la visión como puramente alegórica y, sin tener en cuenta su carácter simbólico, la han interpretado de acuerdo con una mera fantasía. Pero muchos de los detalles tenían una existencia real en el Templo original, y algunos se repitieron exactamente, como si fueran esenciales y no accidentales.
“Si nos sorprende la minuciosidad de los detalles, debemos recordar que es parte de la esencia de una visión que el vidente tenga ante sí cada línea, como en un cuadro cuidadosamente dibujado.

En la ilustración verbal se deja mucho sin describir, y las cifras empleadas a menudo no se llevan a cabo; pero en una visión, el vidente al menos lo tiene todo delante de él, y es la manera de Ezequiel describir todo lo que ve, y así poner a su lector en la misma posición que él. Esto puede explicar la inserción de detalles que no son importantes en sí mismos; pero los números y cifras empleados no carecen de significado.

Bähr, en un elaborado tratado, ha demostrado que entre las naciones orientales los números y figuras han tenido siempre un carácter altamente simbólico, y ha aplicado tal simbolismo a los detalles del Tabernáculo y del Templo. Sin entrar en detalles, podemos señalar que los números simbólicos del Templo de Salomón se repitieron en la visión de Ezequiel, que reproduce con escrupulosa precisión las dimensiones principales de la parte santísima del edificio, y, incluso donde hay variaciones, emplea constantemente los mismos números y cifras fundamentales.

Entre los hebreos, la figura perfecta era el cuadrado o el cubo, y se pensaba que la armonía se lograba por la igualdad exacta o por la repetición de dimensiones similares. Así, en el Templo ideal, como en el real, encontramos la medida fundamental de 100 codos cuadrados, que se mantiene en el patio del Templo y en el patio del sacrificio.
“La visión tiene la intención de representar la adoración perpetua del Dios del cielo en el Reino de Cristo. Para la mente de un israelita, la figura adecuada para representar esto sería el Templo y sus servicios, con personas, sacerdotes y príncipes, cada uno haciendo su parte correspondiente.

“En otras partes de este libro, Ezequiel apunta hacia la enseñanza espiritual del Evangelio; aquí a un pueblo que llora por un Templo en ruinas, un sacerdocio disperso y un rey cautivo, el vidente presenta en visiones lo que el último de los profetas predijo con palabras ( Malaquías 1:11 ). Esto también explicará la ausencia de toda mención del sumo sacerdote y su oficio.

En la antigua dispensación, la función principal del sumo sacerdote era la realización del gran acto que tipificaba la expiación realizada por el sacrificio y la muerte de Cristo por los pecados del mundo. Esta expiación se efectuó una vez para siempre sobre la Cruz, y en la nueva dispensación Cristo aparece en medio de Su pueblo como su Príncipe y Cabeza, dirigiendo y presentando sus oraciones y alabanzas día tras día a Su Padre celestial.

“Debe observarse que la visión representa la dispensación venidera como un reino, y en este sentido tiene especial referencia al gobierno del Mesías, predicho bajo el nombre de David. Encontramos que Salomón tomó una parte especial en los servicios del Templo como rey, y aquí hay provisiones nuevas y notables para el príncipe; y así se presenta, como característica principal de la visión, la figura de un rey que reina en justicia, el representante de Jehová sobre la tierra ”. (Comentario del orador .)

“La descripción del Templo no se corresponde con el plano del Tabernáculo ni con el del primer Templo. Estos eran edificios reales, y fueron erigidos de acuerdo con los modelos que Dios mismo mostró a Moisés ya David; pero este es un ideal comunicado, no a un líder o rey para que se lleve a cabo, sino a un vidente, que escribió su visión para el consuelo de los cautivos de Babilonia.

Ni siquiera se puede haber querido decir que esta estructura ideal debería haber sido construida por los judíos después del regreso del cautiverio, o en cualquier período posterior. Las dimensiones del Templo, como se da en la visión, son mayores que toda la ciudad antigua de Jerusalén. Las dimensiones asignadas a la ciudad son tan grandes como la totalidad de Palestina entre el Jordán y el mar Mediterráneo, y no se podrían colocar en un cuadrado centrado en el monte Sion sin cubrir parte de ese mar.

Claramente, el Templo es ideal, al igual que la ciudad. La visión fue dada para mantener ante las mentes de los exiliados el deber de reconstruir Jerusalén y el Templo en su restauración a su propia tierra. Suponemos que la estupenda escala de la visión tenía la intención de proyectar los pensamientos de lectores devotos a tiempos lejanos, no a los tiempos de la actual Iglesia de Dios, sino a los de la futura gloria y bendición en la tierra, centrados en Sion. y Jerusalén, cuando el Señor sea Rey sobre toda la tierra, y la Ciudad Santa se llamará Jehová-Sama, "El Señor está allí". ”- Donald Fraser, DD .

“Que hay cosas difíciles de entender en las Sagradas Escrituras estos nueve últimos Capítulos, así como el comienzo de Ezequiel, testifican abundantemente; y tan difíciles son las cosas en estas últimas que han hecho temblar a muchos hombres de las mayores partes al pensar en interpretarlas. Los Rabinos dicen que el primero de Ezequiel y estos últimos Capítulos son secretos inexplicables, y nadie los comprende, y por lo tanto prohíben a sus discípulos leerlos; agregando, cuando Elías venga, él explicará todas las cosas.

Jerónimo, esa gran luz de su tiempo, profesa su temor ante el hecho de que llamó a una puerta cerrada. Gregorio el Grande, cuando se dedicó a este trabajo, dijo: "Seguimos un viaje de medianoche". Maldonate afirma que esta última profecía de Ezequiel es tan difícil y oscura que parece apenas posible de ser entendida. Œcolampadius nos dice eso en el capítulo xlii. existe la gran dificultad que los antiguos expositores no entendieron; y trae al rabino Solomon, quien escribió sobre todo el Talmud, diciendo que él piensa que no hay nada existente que ayude a entenderlo; y profesa que ni por su propio estudio, con la ayuda de los ministros, ni por su propia lectura, obtuvo alguna ayuda para comprender el significado de este edificio, sino sólo lo que tenía del cielo: y de sí mismo dice, cap.

45, «En este pasaje, sobre todos los demás, siento la debilidad de mi propio entendimiento, pero adoro en silencio sus misterios. Es bueno temblar ante la Palabra de Dios, tanto lo que entendemos como lo que no entendemos; porque todo es de igual autoridad, y al que tiembla en eso, el Señor mira y deja entrar la luz. La visión es oscura, pero Dios habita en tinieblas; el Templo y la ciudad están a oscuras, pero Jehová-Shammah, 'El Señor está allí', a quien deseamos más humildemente que deje salir algunos rayos de luz, mediante los cuales podamos llegar a comprender algo de la increíble dulzura de estas cosas oscuras y profundas.

“Esta visión, por lo tanto, señala la introducción de una mejor esperanza, a saber, la Iglesia de Cristo bajo el Evangelio. A. Lapide nos dice que muchos rabinos y judíos refieren este templo y ciudad al Mesías, esperando que él los construya; y debido a que este tercer templo y la nueva ciudad aún no están construidos, piensan que el Mesías aún no ha llegado. Lo que la visión nos ofrece principalmente es la construcción del templo cristiano, con su adoración, bajo expresiones judías que comenzaron a cumplirse en los días de los apóstoles.

Y que el Templo espiritual, que consiste en judíos y gentiles creyentes, está destinado principalmente, podemos verlo en esa correspondencia entre Ezequiel y Juan en su Evangelio y Apocalipsis. ”- Greenhill .

“El significado de la visión en general es este: que Dios a su debido tiempo llevaría a cabo la restauración de Su pueblo exiliado a la tierra de sus padres, efectuaría la reconstrucción de su Templo en ruinas y la reorganización de sus servicios religiosos, y los bendeciría con señales manifiestas de su favor. En el momento en que se concedió, los hebreos se encontraban en un estado de la depresión más baja en Babilonia.
“Habían transcurrido catorce años desde la destrucción de su edificio sagrado, y nada podría haber sido mejor calculado para revivir sus esperanzas decaídas, revitalizar su confianza en su Dios del Pacto y alentarlos a regresar a Palestina cuando llegara la hora de su liberación. , que la brillante perspectiva de la restauración de sus privilegios civiles y religiosos, que el profeta les presenta aquí.

“Dejemos ahora que cualquier lector de inteligencia ordinaria muestre la descripción de la visión, y que se le pregunte cuál es la impresión que naturalmente le produce y que le resulta imposible descartar de su mente, y reconocerá con franqueza que es el de un Templo literal. Con respecto a las aguas, cap. 47, es completamente diferente. Aquí no quedaba nada por hacer para los judíos para lograr la realización de la visión.

Habiendo abandonado el Templo, la sede de la residencia Divina, y la fuente de donde fluirían las bendiciones a la nación hebrea restaurada, el profeta es llevado en visión hacia el sur a las regiones del Mar Muerto, que se había destacado por todo lo que estaba prohibido. y nocivo en su aspecto, la encarnación misma de la esterilidad y la desolación. Estos ahora se convertirían en fertilidad y belleza.

Como en la condición anterior, eran sorprendentemente simbólicos del carácter espiritualmente improductivo y aborrecible del Israel idólatra, así ahora iban a servir como imágenes del estado renovado de cosas cuando Dios devolviera a su pueblo y, de acuerdo con sus promesas, bendeciría. confiéndoles abundantemente las ricas muestras de Su consideración. Por las copiosas efusiones de las influencias de Su Espíritu Santo, Él restauraría Su Iglesia a la vida espiritual y prestaría su instrumento para difundir bendiciones en el mundo alrededor.

“La única objeción aparentemente plausible que se puede llevar a la interpretación literal del Templo se basa en las dimensiones que se le asignan. Sin embargo, queda por decidir si las lengüetas son la medida prevista y si el lenguaje no puede ser susceptible de otra construcción. Tampoco hay ninguna inconsistencia en interpretar una parte de la visión literalmente y la otra simbólicamente.

Los casos son perfectamente diferentes. En uno, se requería un templo literal para satisfacer las circunstancias de los hebreos exiliados; en el otro, aunque exteriormente restaurado, el templo y la adoración en el templo todavía los habrían dejado en un estado de indigencia espiritual, si no hubieran recibido la bendición de lo alto. Concebimos que la comunicación rica y abundante de esta bendición se presenta bellamente bajo la imagen de un río que brota de la presencia Divina en el nuevo Templo, y que aumenta a medida que fluye en dirección al Mar Muerto, esparce vida y fertilidad. donde sea que venga. ”- E. Henderson, DD .

“Si alguien recorre el circuito completo de la muralla que rodeaba la tierra santa, según nuestra medida inglesa, equivaldrá a media milla y unas ciento sesenta y seis yardas. Y quien, igualmente, mida el cuadrado de Ezequiel (cap. Ezequiel 42:20 ), lo encontrará seis veces más grande que este (cap.

Ezequiel 40:5 ), el total asciende a tres millas y media y alrededor de ciento cuarenta yardas, una brújula incomparablemente más grande que el Monte Moriah varias veces; y por esto mismo se demuestra que eso debe entenderse espiritual y místicamente.

“La descripción del templo y la ciudad que ha dado al final de su libro, ya que era una predicción de algún bien por venir, así era esa predicción verdadera, hasta ahora de acuerdo con la mismísima carta, es decir, que habría un templo y una ciudad de nueva construcción; y entonces fue una promesa y un consuelo para la gente que estaba en cautiverio de su restauración de nuevo a su propia tierra, y de que disfrutaran de Jerusalén y el Templo nuevamente como lo habían hecho en el tiempo anterior antes de ser trasladados y cautivados fuera de su propio país.

Pero en cuanto a una respuesta literal de esa ciudad y Templo a todos los detalles de su descripción, está tan lejos de ello que su templo está delineado más grande que toda la Jerusalén terrestre, más grande que toda la tierra de Canaán. Y, por lo tanto, el alcance del Espíritu Santo en esa icnografía (terreno) se presenta claramente como, para significar la gran ampliación de la Jerusalén y el Templo espirituales, la Iglesia bajo el Evangelio y la belleza y gloria espirituales de esto, así como para certificar al Israel cautivo de las esperanzas de una ciudad terrenal y un templo para ser reconstruido; que sucedió a su regreso bajo Cyrus. ”- Lightfoot .

“El alcance general de la visión puede ser doble.

1. Asegurar a los cautivos que no solo deben regresar a su propia tierra y establecerse allí, lo que a menudo se había prometido en los capítulos anteriores, sino que deben tener, y por lo tanto, se les debe animar a construir otro templo, que Dios poseería, y donde Él los encontraría y los bendeciría; que se reavivaran las ordenanzas de su adoración, y que asistiera allí el sagrado sacerdocio; y aunque no deberían tener un rey para vivir con el esplendor de antes, deberían tener un príncipe o gobernante que apoyara la Palabra de Dios entre ellos, y él mismo debería ser un ejemplo de una diligente atención a ella; y que el príncipe, los sacerdotes y el pueblo deberían tener un asentamiento muy cómodo en su propia tierra.

2. Dirigirlos a mirar más allá de todo esto, y esperar la venida del Mesías, de quien antes se había profetizado bajo el nombre de David (el hombre que proyectó la construcción del primer Templo), y quien debería establecer un Templo espiritual, incluso la Iglesia del Evangelio, cuya gloria debería exceder con mucho la del Templo de Salomón, y que debería continuar hasta el fin de los tiempos. Y el Templo del Evangelio, erigido por Cristo y Sus apóstoles, estaba tan estrechamente relacionado con el segundo Templo material, y fue erigido con tanto cuidado justo en el momento en que ese Templo cayó en decadencia, siendo diseñado para recibir sus glorias cuando los dimitiera, que era bastante apropiado que se hiciera referencia a ambos en la misma visión; cuya visión, bajo el tipo y figura de un templo y un altar, sacerdotes y sacrificios, presagió el culto espiritual que debe realizarse en los tiempos del Evangelio, y ese culto perfeccionado por fin en el reino de gloria, en el cual, sin duda, estas visiones tendrán su pleno cumplimiento; si no, como algunos piensan, en un estado glorioso y feliz de la Iglesia del Evangelio que tendrá lugar en la tierra en los últimos días ”.Benson .

“Es un gran pensamiento que se presenta sin adornos a nuestra vista en el Templo profético-simbólico: Dios de ahora en adelante habita en perfecta paz, revelándose en la plenitud ilimitada de Su gloria, dándose a conocer en la Palabra viva de progreso, salvación y santificando la redención. Todo se coloca en el amplio circuito del Templo, cuyo atrio extenso recibe a todas las personas, y por cuyas puertas altas y abiertas debe entrar el Rey de la Gloria ( Salmo 24:7 ), y luego sobre el orden y la armonía de las moradas divinas, el edificio bien proporcionado (cap.

Ezequiel 42:10 ); y las revelaciones del Santísimo están almacenadas en el agua pura y profunda de Su Palabra, que en corrientes vivificantes brota del Templo. Las tablas de piedra de la Ley se consumen, y la fuente fresca y gratuita de la verdad eterna brota del Templo del Espíritu, vivificando y vivificando en la tierra y el mar, despertando con su poder creativo y fructífero una nueva y poderosa raza en la tierra.

Y así tú, muy mal juzgado pero elevado vidente, en la profundidad inconsciente de tu lenguaje misteriosamente fluido, has erigido sobre el gran edificio indistinguible, bien proporcionado y bellamente compactado un tipo del sencillo pero elevado Templo de Cristo, desde el cual fluye la fuente espiritual de la vida. ”- Umbreit .

“El Templo ideal exhibe, no el bosquejo literal preciso, sino el carácter esencial de la adoración del Mesías como será cuando Él ejerza dominio en Jerusalén entre Su propio pueblo, los judíos, y desde allí hasta los confines de la tierra. Un templo con sacrificios ahora sería una negación de la suficiencia total del sacrificio de Cristo. El que sacrificó antes, confesó al Mesías; El que debiera sacrificar ahora lo negaría solemnemente.

Estas dificultades, sin embargo, pueden ser todas aparentes, no reales. La fe acepta la Palabra de Dios tal como es, espera el acontecimiento, segura de que aclarará todas esas dificultades. Quizás, como algunos piensan, el bello ideal de una comunidad sagrada se da de acuerdo con el patrón existente en ese momento de los servicios del templo, que serían las imágenes más familiares para el profeta. La minuciosa particularización de los detalles está de acuerdo con el estilo de Ezequiel, incluso al describir escenas puramente ideales.

El antiguo Templo encarnaba, en formas y ritos visibles, verdades espirituales que afectaban a las personas, incluso cuando estaban ausentes de él. De modo que este Templo ideal está hecho, en ausencia del Templo exterior, para que sirva, por descripción, al mismo propósito de instrucción simbólica que el antiguo Templo literal mediante formas y actos. Así como en el principio Dios prometió ser un santuario para los cautivos en Quebar, ahora, al final, se promete una completa restauración y realización del culto teocrático y la política bajo el Mesías, en su ideal más noble ( Jeremias 31:38 ). .

En lo sucesivo, la provincia de Israel puede mostrar la identidad esencial, incluso en los detalles minuciosos de los sacrificios del templo, entre la Ley y el Evangelio ( Romanos 10:4 ; Romanos 10:8 ). Entonces, el ideal del Templo teocrático se realizará primero. ”- Fausset .

“En cuanto al carácter mesiánico de la sustancia de toda esta visión, los comentaristas judíos y cristianos están de acuerdo en general; y la opinión que, según Jerónimo, muchos de los judíos tenían, y que ha sido apoyada por los expositores racionalistas después del ejemplo de Grocio, es decir, que Ezequiel describe el Templo de Salomón destruido por Nabucodonosor como modelo para la reconstrucción del mismo. después del regreso de los judíos del cautiverio, no ha encontrado mucho favor, ya que, aparte de todas las otras objeciones a las que está expuesto, está molesto por el hecho de que no solo sus partidarios son incapaces de hacer nada de la descripción de el manantial que brota del umbral del Templo, pero tampoco pueden explicar la separación del Templo de la ciudad de Jerusalén; como nunca se le hubiera ocurrido a ningún patriota judío,

Pero incluso si dejamos de lado este punto de vista, y el relacionado con él, a saber, que toda la visión no contiene más que esperanzas y deseos ideales de cosas mejores que pertenecen a esa época, con respecto a la restauración futura del Templo destruido y reino, los comentaristas, que reconocen el origen divino de la profecía y el carácter mesiánico de la visión, difieren mucho unos de otros con referencia a la cuestión de cómo se debe interpretar la visión; algunos se declaran a sí mismos tan decididamente a favor de la explicación literal como otros a favor del punto de vista figurativo o simbólico-típico, que consideran el único correcto y bíblico. ”- Keil .

“Según algunos tenemos aquí 'un modelo, según el cual, al regreso de la gente, el Templo debería haber sido reconstruido', una especificación de construcción por autoridad divina. Pero esta opinión olvida que aquí tenemos que ver no con un arquitecto sino con un profeta, con alguien cuyo departamento no son las manos, sino el corazón, al que tiene que despertar a la fe y la esperanza. No puede producir una sola analogía de la región profética: en ninguna parte los profetas se han entrometido en el departamento de legislación, para lo cual bajo el antiguo pacto se proporcionaron otros órganos.

Especialmente todas las otras profecías de Ezequiel del tiempo después de la destrucción no tienen un carácter legislativo sino exhortador. En particular, la profecía adjunta sobre Gog y Magog nos lleva a esperar que aquí también mucho pertenecerá a la mera descripción pictórica, que se excluye si atribuimos una importancia legislativa a la sección. A esto se suma la evidente imposibilidad de erigir un edificio de acuerdo con las especificaciones dadas.

Estos solo bastan para dar rienda suelta a la imaginación. En particular, no tenemos casi nada de materiales, a los que se dedica tanto espacio en la descripción del Templo de Salomón. Por regla general, las especificaciones se limitan a las meras medidas y distancias; de ahí que aquellos que, como Villalpandus, se han comprometido a dar planos literales del Templo de Ezequiel, se han visto obligados a sacar mucho de su propia fantasía.

Por último, en la construcción del segundo templo, es manifiesto que no se hace referencia al templo de Ezequiel. Como la razón de esto no se puede buscar en ninguna duda de la misión divina de Ezequiel, cuyas profecías fueron admitidas en el canon, solo se puede encontrar en esto, que los hombres vieron en esta profecía algo más que una especificación de construcción. La restauración de la ciudad y del Templo descansa sobre la base de la firme convicción de la fuerza viviente y la indestructibilidad del Reino de Dios, cuyo símbolo era el Templo, según una visión que impregna todo el Antiguo y Nuevo Testamento.

Y a medida que la profecía llega más allá de su primer cumplimiento, garantiza que dentro del Reino de Dios la vida surgirá de cada muerte, que el antiguo pacto no puede desaparecer sin resurgir gloriosamente en el nuevo. ”- Hengstenberg .

“¿Qué es este templo? La primera sugerencia obvia es que Ezequiel esperaba con ansias los tiempos de Esdras; que este templo es una anticipación de aquel del que Zorobabel sacó la lápida. Pero el edificio que se levanta ante los ojos del vidente cubre un área que el segundo Templo nunca pudo haber ocupado. En la visión de Ezequiel hay una clara alusión a esa apariencia de la gloria del Señor que pertenecía, dicen los judíos, exclusivamente al edificio más antiguo.

Los escritores cristianos se han valido de estas circunstancias para decidir perentoriamente que la visión es de un templo espiritual, no terrenal. Las dificultades en el camino de tal opinión son muy grandes. Las medidas precisas en pies y codos parecen relacionarse con una tela visible, no con una invisible. Todavía hay dos posibles opiniones. Uno es popular entre muchos de nuestros compatriotas.

Es que un Templo que responde exactamente a la descripción de Ezequiel aparecerá de aquí en adelante en Jerusalén. La otra, que Ezequiel llevó consigo a Caldea los hábitos, los prejuicios y la formalidad de la orden sacerdotal a la que pertenecía. Por lo tanto, aunque tenía elevados propósitos morales e instintos divinos, no podía dejar de considerar la reaparición de un templo como el que Nabuzaradán había destruido, solo que más magnífico, como la consumación de los sueños y esperanzas de un israelita.

“Pero, ¿de dónde sacó el profeta estas medidas? ¿A qué correspondían? Creo que no puede haber la menor duda de que la forma general y la construcción del edificio, las diferentes partes que lo componen, los querubines y las palmeras que lo adornarían, le fueron sugeridas por lo que él realmente había visto. Si enseñara que el futuro sería diferente al pasado, que no había una raíz común de la que ambos crecieran, sería infiel a su vocación, estaría olvidando el Ser permanente y eterno.

El Templo de Salomón había sido la cartilla o el primer libro de lecciones de Ezequiel. Me anticipé a lo que tengo que decirles a quienes sostienen que Ezequiel nos está dando el patrón de un templo hecho de piedras vivas, no de piedras talladas en una cantera terrestre. Confío en que por templo espiritual no se refieran a un templo insustancial, construido con nubes y nieblas, erigido por el ojo que lo ve. Creen, sin duda, que el templo espiritual es una sociedad espiritual, que posee una unidad real habitada por la Presencia Divina que descansa sobre el Nombre Divino.

Bueno, no dudo que Ezequiel vio más o menos claramente el patrón en las formas terrenales. Pero debemos recordar, primero, no confundir el modelo con las formas terrenales que lo presentan; en segundo lugar, debemos asegurarnos de que todo lo espiritual y sustancial buscará encontrar alguna expresión por sí mismo, convertir las cosas de la tierra en espejos que reflejen al menos una parte de su gloria.

En el cap. Ezequiel 46:8 hemos anunciado una gran ley moral y política que era un corolario necesario y natural de la doctrina de que el Templo iba a ser el edificio que denotaba la restauración de la sociedad nacional. Ésta es una ley que aquellos que meramente hablan de un Templo espiritual sin creer que ese Templo debe hacer sentir su influencia en este mundo, nunca soñarían en promulgar.

Esta es una ley que estaba estrictamente en la función de un profeta judío afirmar, no como si procediera de él, ni siquiera como si procediera de Moisés, sino como si procediera de la boca del Señor. ”- FD Maurice .

“Las opiniones que se tienen sobre la visión generalmente pueden clasificarse en cuatro clases. I. El histórico-literal, que toma todo como una descripción prosaio de lo que había existido en los tiempos inmediatamente anteriores al cautiverio, en relación con el Templo de Salomón. II. El histórico-ideal . Según él, el patrón que se le mostró a Ezequiel difería materialmente de todo lo que existía anteriormente, y presentó por primera vez lo que debería haber sido después del regreso del cautiverio, aunque debido a la negligencia y corrupción de la gente, nunca se realizó correctamente.

III. La visión carnal judía . Es la opinión de algunos escritores judíos que la descripción de Ezequiel en realidad fue seguida por los hijos del cautiverio hasta donde sus circunstancias lo permitían, y que Herodes, cuando la renovó y amplió, la copió siguiendo el mismo patrón. Pero como esto se hizo necesariamente de manera imperfecta, espera que el Mesías lo lleve a cabo adecuadamente, quien, cuando aparezca, hará que el templo sea erigido precisamente como se describe aquí.

IV. El punto de vista cristiano-espiritual o típico, según el cual toda la representación no tenía la intención de encontrar ni en la época judía ni en la cristiana una realización expresa y formal, sino que era un símbolo grandioso y complicado del bien que Dios tenía reservado para su Iglesia, especialmente bajo la dispensación venidera del Evangelio. Hay varias consideraciones que deben tenerse en cuenta en la interpretación de la visión.

1. Que la descripción pretende ser una visión, un esquema de las cosas que se muestran al ojo mental del profeta en las visiones de Dios. Esto solo lo marca como de un carácter ideal.
2. Que esto está confirmado por la sustancia de la misma, ya que hay muchas cosas que parecen obviamente diseñadas para forzarnos a convencernos de su carácter ideal. Hay cosas en la descripción que, tomadas literalmente, son en el más alto grado improbables e incluso involucran imposibilidades naturales.

3. Que algunos puedan estar dispuestos a imaginar que, ya que esperan que se efectúen ciertos cambios físicos en la tierra antes de que la profecía pueda llevarse a cabo, estos pueden ser ajustados de tal manera que admitan que las medidas del profeta se apliquen literalmente. . Sin embargo, es imposible admitir tal suposición.
4. Que la visión, como debe, si se entiende literalmente, implica la restauración final de los ceremoniales del judaísmo, por lo que inevitablemente coloca al profeta en contradicción directa con los escritores del Nuevo Testamento.

5. Que, considerando que la descripción es concluyentemente de carácter ideal, afirmamos que el idealismo es precisamente del mismo tipo que el que apareció en algunas de las visiones anteriores, visiones que necesariamente ya deben haberse cumplido y que, por lo tanto, puede considerarse justamente como una clave para la correcta comprensión del que tenemos ante nosotros.
6. Que, mirando los detalles múltiples y minuciosos que se dan en la descripción, algunos pueden estar dispuestos a pensar que es muy improbable que se haya pretendido algo que no sea un cumplimiento exacto y literal.

7. Que pueda preguntarse si el sentimiento en contra de una comprensión espiritual de la visión y la demanda de escenas y objetos externos que literalmente se correspondan con ella no surge en gran medida de nociones falsas sobre el antiguo Templo y sus ministraciones y ordenanzas de adoración. , como si estos poseyeran un valor independiente aparte de las verdades espirituales que expresaron simbólicamente? Por el contrario, el Templo, con todo lo que le pertenecía, era una representación encarnada de las realidades divinas.

8. Que en la interpretación de la visión debemos tener muy en cuenta las circunstancias en las que fue dada, y mirarla, no desde el punto de vista del Nuevo sino del Antiguo Testamento. Debemos retroceder lo más posible a la posición del profeta mismo. Habla principalmente de los tiempos del Evangelio, pero como alguien que todavía vive bajo el velo y pronuncia el lenguaje de los tiempos legales ”. Patrick Fairbairn, DD .