Ezequiel 5

Los últimos métodos de castigo simbolizados e interpretados (cap. Ezequiel 5:1 )

NOTAS EXEGÉTICAS. — Los requerimientos hechos a Ezequiel todavía proceden en su casa. Ya ha sido una señal de que Jerusalén sufriría un asedio total; que se deberían asignar períodos específicos de sufrimiento severo a ambas partes de la casa de Israel; que encontraría hambre, ansiedad y contaminación; y además, debe ser una señal de las diversas formas de castigo en las que se debe incurrir como manifestación final del trato justo del Señor con las iniquidades.

En este caso, como en los tres anteriores, parece que nos vemos obligados, por las mismas condiciones del requisito, a suponer que no se podía esperar que Ezequiel llevara a cabo literalmente los procesos que se le asignaron. ¿Cómo podría él, en el estado de discapacidad al que debió haber sido reducido si hubiera obedecido externamente los requisitos anteriores, afeitarse la cabeza y la barba con una espada, o quemar la parte señalada del cabello en la misma Jerusalén? Incluso si estuviera seguro de que podía hacerlo, sería impropio creer que el Señor mismo literalmente sacó una espada después de la tercera parte del cabello que fue esparcido por el viento. A pesar de estas dificultades, estamos seguros de que la actualidad de las cosas significadas se transmitió de alguna manera a las mentes de sus compatriotas cautivos, siendo desconocido el método para hacerlo.

Ezequiel 5:1 . “ Y tú, hijo de hombre, tómate un cuchillo afilado ”, en lugar de espada, como al final de Ezequiel 5:2 . Además de la espada, no debía “ tomar una navaja de barbero ” , sino que debía usar la espada como navaja de barbero.

Una interpretación más cercana del hebreo justifica esta explicación. “ Una navaja de barberos tomarás ” —es decir, la espada, como el género insinúa— “ para ti; " Y haz que pase sobre tu cabeza y tu barba ". En manos de un profeta anterior, el Señor ya había convertido el uso de una navaja en un castigo significativo. “En el mismo día el Señor afeitará con navaja alquilada… la cabeza y el cabello de los pies; y también consumirá la barba ”( Isaías 7:20 ).

Además, de acuerdo con las representaciones bíblicas, afeitarse el cabello de la cabeza y la barba era uno de los signos de duelo y reproche, y, además, estaba prohibido a los sacerdotes ( Levítico 21:5 ). Dios, ordenando a un sacerdote que invierta su propia observancia ritual, le daría un énfasis adicional a la agudeza de la calamidad que se proyectaba: " Entonces toma tu balanza para pesar y dividir " (lit.

) “ Ellos, ” es decir, el cabello. Debe medirse cuidadosamente una distribución de distintos sufrimientos, de modo que todos puedan sentir "la providencia judicial de Dios". Modificamos las palabras de un antiguo comentarista latino y decimos: "La espada o navaja significa la venganza divina, la cabeza la ciudad, la balanza su equidad y el cabello la gente a quien se distribuirán los castigos". O, como dice Teodoreto, "la espada indica poder vengador, el afeitado de la barba la eliminación de la gracia y la gloria, la balanza y las pesas la determinación de la justicia divina".

Ezequiel 5:2 . Se le ordena a Ezequiel que arregle el cabello en partes proporcionadas y que se deshaga de cada una. “ Arderás con fuego ” —en una llama— “ una tercera parte en medio de la ciudad ” —en medio del modelo de la ciudad sitiada que tenía ante él— “cuando se cumplan los días del sitio” - cuando los días para su finalización simbólica del asedio habían llegado a su fin; “ Y tomarás una tercera parte y la herirás ” - i.

e., la ciudad— “ con un cuchillo ” o espada, como Ezequiel 5:1 ; " Y la tercera parte la esparcirás al viento ". El resto del pueblo ha perecido; este tercero solo sobrevive. Por lo tanto, debe incluir dentro de sí tanto a los pobres, que podrían quedar sin asentar en Judea, como a los que se han dispersado entre otros países.

Y no parece haber objeciones válidas en contra de considerar que incluía a personas de un futuro más lejano que el que atravesaría la generación viva. La suerte de la nación, como nación, está involucrada en la acción del Señor. Las siguientes palabras muestran el paso del símbolo a una realidad, mientras se hace una insinuación de los sufrimientos en la tierra del exilio: “ y desenvainaré una espada tras ellos .

”No escaparán por cambio de localidad. Mediante este procedimiento de Ezequiel se establecen tres tipos de castigo. Una parte del pueblo muere en llamas — Ezequiel 5:12 interpreta esto de hambre y enfermedad; una segunda parte muere en huida, salidas, batallas; la parte superviviente se convierte en "tribu del pie errante y del pecho cansado". Pero la gente no será absorbida ni borrada.

Ezequiel 5:3 . “ También tomarás de él ” —de esa porción esparcida— “ unos pocos en número, y los atarás ” —este “muy pequeño remanente” de cabellos— “ en tus faldas ”, las puntas de su manto. Dios tiene que cumplir Su pacto de misericordia; la semilla debe ser preservada como instrumentos de Sus propósitos; y se requiere que Ezequiel signifique, al preocuparse por la seguridad de unos pocos, el propósito eterno de Dios. Pero incluso de estos pocos, no todos se cumplirían.

Ezequiel 5:4 . “Entonces tómalos de nuevo y échalos en medio del fuego”, una palabra diferente a la de Ezequiel 5:2 , y que significa un modo algo diverso de sufrimiento que está a punto de caer sobre el reducido número de personas.

No estaban bien de corazón, los mejores estaban contaminados y necesitaban una purga, una prueba de cuán deplorable era la condición espiritual de los sobrevivientes. Esta imposición no se limitaría a los infieles entre los reunidos: “de él” —de este fuego consumidor— “saldrá fuego a toda la casa de Israel:” la condenación de unos pocos implica la condenación de todo el pueblo como tal.

"El juicio debe comenzar por la casa de Dios, y ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?" Un paralelo sorprendente con esta declaración a Ezequiel se encuentra en Isaías. “Y si aún queda una décima parte en él, esto volverá a consumirse; (aún), como al encina y al roble, aunque cortados, les queda su cepo, (aun así) una semilla sagrada (será) su cepo ”( Ezequiel 6:13 ) . — Cheyne .

Se le da a Ezequiel una interpretación divina de su acción simbólica. Oye palabras que describen la culpa y los juicios que caerán sobre Jerusalén y su pueblo; y, en primer lugar, se transmite un significado que debe atribuirse a Jerusalén.

Ezequiel 5:5 . “ Así ha dicho Jehová el Señor; Esta Jerusalén “-es innecesario de suministro es -‘He puesto que’ ella, ‘en medio de las naciones y los países que están alrededor de ella’. Ha sido común que las naciones, cuyos medios de locomoción no son convenientes ni rápidos, consideren a su país como el punto central alrededor del cual se agrupan otros países.

Los judíos podrían haber aceptado esa noción en referencia a Judea; pero no es con tal referencia que aquí se especifica la situación de Jerusalén. Al explicar esta referencia, no es necesario señalar cómo se encuentra Tierra Santa en relación con Egipto y Siria, con Asiria y las Islas de los Gentiles. Rechazamos las limitaciones meramente locales como no expresivas del hecho insinuado, mientras todavía percibimos, en las influencias entonces activas del mundo, ciertas ventajas adheridas al sitio que ocupaba Jerusalén.

La verdadera interpretación está en otra parte. Así lo afirma Keil: “Jerusalén se describe como formando el punto central de la tierra, ni en un sentido externo, geográfico, ni en un sentido puramente típico, como la ciudad que es más bendecida que cualquier otra, sino en un sentido histórico , en la medida en que "el pueblo y la ciudad de Dios realmente se encuentran en el punto central del desarrollo mundial dirigido por Dios y sus movimientos"; o, en relación con la historia de la salvación, como la ciudad en la que Dios ha establecido su trono de gracia, del cual saldrán la ley y los estatutos para todas las naciones, a fin de que se cumpla la salvación de todo el mundo. . "

Ezequiel 5:6 . “ Y ella ha cambiado ” —el uso ordinario de la palabra cambiado se refiere a murmurar, oponerse, rebelarse contra o alguna acción de ese tipo, y a menudo con una declaración del objeto, como aquí, contra el cual opera el acto— se rebeló contra “ mis juicios ”—aunque eran conocidos, sin embargo, fueron tan desatendidos como para incurrir en el crimen de convertirlos en“ maldad más que las naciones ”- a un grado de maldad del cual ni siquiera los paganos podrían ser acusados, “ y ” ella se rebeló contra “ mis estatutos más que los países que la rodean; porque ellos ”—de esta Jerusalén—“ han rechazado mis juicios”—Con una especie de desdén—“ y mis estatutos no los han cumplido ” . Sigue el castigo de tal curso.

Ezequiel 5:7 . " Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor "; pero antes de anunciar la condenación se hace una enfática presentación de su conducta impía: “ Porque habéis multiplicado ”, una traducción algo infeliz de un término difícil, para el cual una traducción como “ os enfurecisteis ” es mejor, es decir.

, hizo un alboroto al actuar como rebeldes - "más que las naciones que están a su alrededor", y "no anduvieron en mis estatutos, ni guardaron mis juicios, ni hicieron conforme a los juicios" - leyes y modos de vida y adorando: “ de las naciones que ” están “ alrededor de ti ”. Más adelante (cap. Ezequiel 11:12 ) Ezequiel acusa a la gente por lo tanto, “habiendo hecho según los juicios ( iluminado .

juicios) de los paganos que te rodean. " No existe una contradicción real entre las dos representaciones. Los paganos siguieron caminos que se oponían a la voluntad de Dios, e Israel hizo lo mismo; pero el primero mostró también que la palabra de la ley estaba escrita en su corazón y, en la medida en que obedecieron esa transcripción, habían hecho lo que Israel no había hecho. Israel se había resistido tanto a las obligaciones naturales como a las reveladas.

Ezequiel 5:8 . “ Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor ” —ahora se pronuncia la amenaza suspendida— “ He aquí, yo mismo estoy contra ti ” —una solemne aseveración de que la relación pactada con el Señor, por mucho que se jacte, no protegería del castigo debido a Israel por su violación del pacto.

Se probaría que él no era un Dios-un mero nombre muertos del poder y la santidad, “ y haré juicios en medio de ellos ” -los medios de castigo serán próxima y eficaz “ a la vista de los ” paganos “ naciones . " Así se desarrolla un aspecto de la justicia retributiva: será público: los paganos sabrán que Él es Señor por el juicio que ejecuta. Se presenta otro, es excepcional.

Ezequiel 5:9 . “ Y haré en ti lo que no he hecho, y por lo cual no volveré a hacer nada parecido ”: habría peculiaridades en los ayes que sobrevendrían a Israel que serían marcados como únicos a lo largo de todos los tiempos. Si se observan actos tan impactantes como los que se mencionan en el próximo versículo en los períodos de angustia de otras naciones, debemos recordar que cuando una esposa o un hijo son expulsados ​​del hogar, la calamidad, aunque similar, es mucho peor que cuando un invitado o El criado es expulsado.

Tal era la relación de Israel con Dios que su castigo tenía elementos de horror que no tenía el mismo sufrimiento que le sucedía a otro pueblo. La referencia principal de la amenaza es claramente al Israel existente en ese momento, pero parece que el Señor Jesús la aplica a esa generación de judíos que fueron sometidos a terribles calamidades cuando Jerusalén fue sitiada y destruida por los romanos.

“Entonces será la tribulación como no fue desde el principio del mundo, ni nunca será” ( Mateo 24:21 ) - “a causa de todas tus abominaciones” - palabra de uso frecuente, que expresa acciones y hábitos que, por comunes que sean y paliados, eran aquellos que el Señor no podía soportar oír y ver en Su pueblo profeso: cada pecado había hecho daño y todos serían contados.

Ezequiel 5:10 . El castigo se caracterizará por una intensidad de sufrimiento tal que los lazos familiares se romperán sin piedad. “ Los padres comerán a los hijos ” , como se había predicho que sucedería si no quisieran escuchar al Señor, sino que anduvieran en contra de Él ( Levítico 26:29 ), “ y los hijos comerán a sus padres ” , y todos que sobreviva " me esparciré a todos los vientos ".

Ezequiel 5:11 . Desde este versículo hasta el final del capítulo, el castigo se anuncia más plenamente como por parte del Señor. El enfático " por tanto " (heb.), Que se antepone a varias de las declaraciones de este capítulo, es seguido aquí por el solemne juramento: " Vivo yo, dice el Señor Dios ". Yo, el Viviente, moriré si estos juicios no se ejecutan.

Este juramento está sostenido por Su autoexistencia, que es la base de toda verdad y realidad, y una garantía de que no habrá revocación ni reversión: "No puede jurar por otro mayor". " Ciertamente porque has profanado mi santuario ". Habían entrado en el lugar donde ocupaba el tabernáculo de Su honor, y habían tomado un curso allí que probaba cuán completamente habían abandonado Su supremacía.

No habían sido reprimidos por ninguna reverencia o apego. Lo habían ocupado “ con todas tus cosas detestables y con todas tus abominaciones ”; se habían practicado maldades de todo tipo, y la forma en que se llevó a cabo se muestra en el cap. 8. Confundiremos esta acusación si limitamos su referencia únicamente al empleo del Templo para procedimientos idólatras. El Templo era el corazón ideal de la teocracia.

Toda la energía espiritual procedía de él; todos los objetos de esa energía reaccionaron sobre él. De modo que si el pueblo se entregaba al mal en otra parte y entraba impenitente en los atrios de la casa del Señor, profanaban el santuario, y sus oídos se estremecían con la indignada reprimenda de Isaías: “¿Quién ha pedido esto de tus manos para pisar? mis tribunales? o con el de Ezequiel después, "¿Deberían preguntarme por ellos?" La gloria debida al nombre del Señor había sido contaminada y Él tomará medidas para limpiarla.

“ Yo también disminuiré ” , te proporciona nuestra versión en inglés . Al comparar Deuteronomio 4:2 , donde se emplea esta misma palabra hebrea, "No añadiréis a esta palabra que yo os mando, y no la disminuiréis", la expresión parece suficiente sin añadidros . Así como los israelitas le habían quitado los derechos de Dios a su santuario, él disminuirá los beneficios que hasta entonces les había otorgado.

Ezequiel 5:12 . Ahora se da una explicación de las acciones simbólicas prescritas en Ezequiel 5:2 . De esto se aclara que el fuego debe representar la enfermedad y el hambre entre los agentes destructivos que afectan a la gente pecadora.

Ezequiel 5:13 . Cumplidos los castigos amenazados, “se cumplirá mi ira; “Se pondrá toda su fuerza en acción para infligir todos los puntos de las penas debidas a tales transgresores. “ Y haré que mi furor repose sobre ellos; ”Encontrará su meta en quienes la padecen, y llegará a su fin: habrá terminado“ Su extraña obra.

" Y seré consolado ". Podríamos traducir, de acuerdo con otro significado del hebreo, me arrepiento . Es preferible conservar la traducción de nuestra versión, ya que expresa mejor la idea de que lo antiguo ha terminado y que se sentará el terreno para un nuevo procedimiento. ( Vide Isaías 10:24 , en referencia a Asiria.

) Esto presagia un modo de vida divina. Es una muestra muy figurativa y, por supuesto, imperfecta; pero, hasta donde podemos explicar, muestra que el Señor recibe satisfacción en la venganza cumplida, ya que los violadores de Su honor son justamente castigados y Sus derechos plenamente reivindicados. Un Dios que no pudiera afirmar y mantener, a cualquier costo, su propia autoridad justa y perfecta, sería solo un dios-ídolo.

Tampoco es a Él solo a quien concierne el castigo consumado. “Ellos”, el versículo siguiente, es prueba de que son otras naciones las que “ sabrán que yo, el Señor, he hablado en mi celo ” , y no el profeta con exceso de entusiasmo o complicidad. Las palabras se repiten nuevamente en Ezequiel 5:15 ; Ezequiel 5:17 , y muestra que Ezequiel estaba hablando por dirección del Dios viviente de Israel, quien no permitiría que sus leyes justas fueran pisoteadas bajo los pies de los hombres. La historia se ha convertido en garantía del origen divino de las amenazas.

Ezequiel 5:14 es una declaración más de la pena que se iba a ejecutar en la ciudad devota. “Desperdicio y oprobio”, oprobio “entre las naciones de alrededor”, y desperdicio “ante los ojos de todos los que pasan”.

Ezequiel 5:15 . “ Y será ” —Jerusalén— “ será un oprobio ” , etc. Se extraerán inferencias de varios tipos del estado triste y arruinado de las personas castigadas, y las lecciones de valor moral se harán más distintivas.

Ezequiel 5:16 . Según el texto Deuteronomio 32:23 , Deuteronomio 32:23 , “ las flechas del mal ” aquí son las “ del hambre ” , que serán amargas y destructivas y acumulativas en sus horrores: “ Aumentaré el hambre; "Hambre sobre hambre vendrá" sobre ti ".

Ezequiel 5:17 . Otro elemento de terror se menciona por primera vez, " bestias malvadas ". Podemos suponer que deben tomarse literalmente; pero es difícil ver cómo podrían ser un ingrediente notable en la copa de la miseria que iba a ser bebida por una ciudad asediada, y Hengstenberg probablemente tenga razón al referirse a la frase a los paganos, sobre la base de que la designación de hombres brutalizados , que no tiene aliento de Dios, como bestias está profundamente arraigado en las Escrituras.

“ Y pestilencia y sangre ”, algunas enfermedades terribles, “ pasarán por ti ”. Un llamamiento solemne a la certeza del logro surge, como ya, sobre la base de que el Señor es el orador en realidad. La repetición de la misma expresión es una característica del estilo de Ezequiel .

HOMILÉTICA

DONDE SE DA MUCHO, SE REQUIERE MUCHO ( Ezequiel 5:5 )

Así como cada etapa de un proceso físico manifiesta otra condición de los materiales que están bajo la acción de fuerzas, así cada etapa en los asuntos nacionales expresa un aspecto cambiado de las relaciones entre el Creador y la criatura, el gran Rey y Sus súbditos, el Santo. y los impíos. Si el tratamiento punitivo de los judíos fue dolorosamente alarmante, su presentación, que el profeta tiene el encargo de hacer, está destinada a desplegar, a las generaciones existentes y otras, un nuevo desarrollo de los pensamientos y caminos de Dios. Estos versículos pueden sostenerse para mostrar que las penas más severas serán una consecuencia de los privilegios que se anulan. En ellos observe:

I. Las ventajas conferidas.

1. Una posición favorable: "Situado en medio de las naciones". Es obvio que ciertos países, ciertas ciudades, se distinguen entre otros por el clima, los materiales para el tráfico, las aberturas a las personas circundantes. En unas condiciones tan benéficas se encontraba la antigua Jerusalén; pero por encima de ellos, y aún de mayor importancia, estaba el hecho de que estaba Su santuario, el lugar donde habitaba Su honor. Tanto los beneficios temporales como los espirituales provienen de Dios, y cada ventaja debe considerarse como el cumplimiento de una obligación superior.

2. El interés personal de Dios . Él es quien condesciende a hablarles, a castigarlos Él mismo. No los trató de la misma manera que a las otras tribus de hombres. Ninguna nación tenía a Dios tan cerca como este pueblo. Eran los hijos de Abraham, su amigo. Los dio a luz y los llevó todos los días de la antigüedad. Quien los tocó, tocó la niña de sus ojos. Sus ofensas eran ofensas contra Él, no contra una vaga "acusación" de sus propias conciencias.

Es bueno llegar a esa posición desde la cual vemos que Dios está con nosotros en un sentido más amplio de lo que Israel supuso, que en Cristo Él reconcilia al mundo consigo mismo, que estamos en medio de la luz de esa vida que es dada a “todo aquel voluntad."

3. Oportunidad de influir en otros . Imaginarse que este pueblo judío fue elegido simplemente para ser adoradores del único Dios verdadero es suponer algo que no estaría de acuerdo con otras manifestaciones en Su reino. Su sol exhala vapor del agua, el vapor se convierte en lluvias, las lluvias caen sobre la tierra y la hacen brotar y brotar. Así es que cada persona debe contribuir al bien de los demás, por lo que Su nación elegida debía ser fundamental para dar a conocer Su camino y salvar la salud entre la gente sentada en la oscuridad.

Sus propósitos de bendecir para que seamos bendiciones no cambian. Él trabaja para formar vasos aptos para Su uso, y una de las influencias más poderosas, con las almas que han sido vivificadas para Dios por medio de Jesucristo, debería ser esta: el Señor mi Dios me da gracia, y debo vivir de esa manera. para promover sus santos y buenos derechos sobre los hombres. ¡Pobre de mí! muchos no se dan cuenta de su posición como mayordomos de Dios, y muchos, como los judíos, hacen que Su nombre sea blasfemado en lugar de honrado. Sin embargo, se ha dado mucho.

II. La disposición impía acariciada por los favorecidos . El hecho de que los que han conocido al Dios verdadero “cambien sus juicios por iniquidad y no anden en sus estatutos”, evidencia su disposición a ser:

1. Marcado de desprecio por Dios . Sus propios juicios son preferidos a los suyos. E incluso donde podría haber un acuerdo formal con Su voluntad revelada, no es, por su parte, una sumisión a Él, sino la realización de sus propios deseos. Actúan como si Dios fuera menos considerado que ellos mismos. No querrán que Él reine sobre ellos. Se sienten en libertad de convertir lo que Él pretendía para bien en un medio para hacer el mal. Se repetirán las oraciones, se patrocinará la adoración pública y, aun así, el corazón continuará apreciando sus egoístas y mundanas búsquedas, como si se pudiera burlar y vencer a Dios.

2. Más culpable que el de los paganos . Los judíos se regocijaban con la ignorancia y las bajas esperanzas de los pueblos sin convenio y, sin embargo, estos últimos habían sido más fieles a sus rayos de luz que los judíos a su amanecer. No existe el monopolio del pueblo judío de esta inconsistencia. No pocos entre los cristianos se complacen en contar las crueldades, falsedades, concupiscencias que se observan entre las tribus y las personas que no son cristianas, y convierten aspectos tan tristes en un medio para demostrar cuánto más puro y mejor es el propio estado. .

La comparación se hace a menudo de manera muy injusta. E incluso si no lo fuera, si los pecados del paganismo fueran graves y numerosos más allá de los del cristianismo, las reglas de Cristo con demasiada frecuencia se atenúan y se dejan de lado, tanto en la práctica de las iglesias como en la conducta de los individuos. Su culpa por alterar el deber es mucho más ofensiva de lo que puede ser la de los paganos. “¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida!

III. El severo castigo que manifiesta la culpabilidad de quienes han recibido mucho . Cuando los niños favorecidos se desvían de los caminos de su Santo Padre, caminan sobre terrenos duros, espinosos y desolados, donde perecen.

1. En esos problemas, el Señor mismo los trata . "He aquí, yo, yo mismo, estoy contra ti". Se emplearán agentes secundarios, pero en situaciones de pobreza o pérdidas, enfermedades o acciones hostiles de otras personas, se reconocerán como armas empuñadas por el Señor contra quien hemos pecado. Él no abdica de su autoridad a cosas que causan dolor y ruina, para que hagan su voluntad. Recibimos tanto el bien como el mal de Su mano.

Y enfáticamente si hemos estado viviendo en pecados abiertos contra Él. Siempre es difícil decir cuáles son los pecados que provocan azotes especiales del Señor; pero no tiene por qué haber dificultad en reconocer que Él “ejecutará juicios con ira y con furor y con furiosas reprensiones”, y que esos juicios no tienen por qué ser los mismos por los mismos pecados. Las deshonestidades, falsedades, intemperancia, producirán desdicha tarde o temprano, pero la desdicha que viene como consecuencia de tales transgresiones es muy diferente en sus acciones sobre los pecadores individuales y sus familias.

Dios sabe cómo tratar con perfecta sabiduría los sufrimientos propios de los diversos casos, y el dolor más agudo de su sufrimiento debe ser este: "Mi Rey, mi Padre, se ha convertido en mi enemigo, y lucha contra mí".

2. El castigo es intenso . “Haré lo que no hice y por lo que no volveré a hacer nada parecido. Ni mi ojo perdonará, ni tendré piedad alguna ". No habrá ni una pizca de desmedro en el castigo: se equilibrará al peso de un cabello por la cantidad de pecado. Solo el Juez perfecto puede equilibrar la balanza con tanta precisión; pero ninguno que conozca el derecho dejará de ver que, por incomparable que parezca la severidad, es totalmente proporcional a las ofensas y exhibirá la magnitud de la culpa incurrida.

3. Se pretende que la lección se enseñe ampliamente . El Señor no hará "Su obra extraña" en secreto. Se debe hacer oír y temer a otras almas, y sus juicios se mostrarán a "las naciones de alrededor a la vista de todos los que pasan". Se verán afectados de manera diferente por la lección. Algunos proferirán reproches, otros enmarcarán burlas y otros serán instruidos; pero de alguna forma oscura, esos procedimientos contra el pecado harán que su principio entre en los pensamientos de los hombres y contribuya a la formación de esa ley no escrita, con su castigo por la maldad, que se ha establecido entre las naciones que han vivido en diferentes esferas de crecimiento. ¿Dónde no encontramos la máxima de que cuanto mayor es el castigo, mayor es la culpa?

IV. El mantenimiento continuo de la justicia del gobierno de Dios . “Yo, el Señor, lo he hablado”, por muy diferente que parezca que Él debería castigar así, por terribles que sean los sufrimientos infligidos. “La justicia divina permanece siempre igualmente enérgica.” - Heng . Ezequiel es un medio para transmitir las denuncias, pero debajo de esas denuncias se debe creer que están la justicia y la verdad.

No serán conmovidos por los asaltos de los hombres, que los hombres los golpeen como quieran. Y el profeta es un modelo del cual todos los predicadores y maestros pueden aprender a dejar que los pensamientos de Dios entren en ellos, que cuando digan, como deben decir si quieren ser siervos fieles, del “llanto y lamento y crujir de dientes ”que soportarán los que menosprecian al Hijo de Dios, que lo hagan, no con extravagancia ni con mitigación, sino con la más estricta adhesión a la manifestación hecha del terror del Señor.

El evangelio no entra en términos con aquellos que abandonan al Señor; insiste en el arrepentimiento o la destrucción. Si Él “no quiere que nadie perezca”, preferiría verlos perecer antes que continuar contaminando persistentemente Su santa presencia. En las iglesias y fuera de ellas domina la solemne afirmación: “El que menospreció la ley de Moisés murió sin misericordia bajo dos o tres testigos; ¿De cuánto mayor castigo, supongo, será considerado digno el que pisoteó al Hijo de Dios, y contó la sangre del pacto con el cual fue santificado, como cosa impía, y ha deshonrado al Espíritu de gracia? ? "

EL COMODIDAD DE DIOS EN EL CASTIGO ALCANZADO
“ Haré que mi furor repose sobre ellos, y seré consolado ” ( Ezequiel 5:13 )

Hay ideas convencionales acerca de Dios, al igual que las hay acerca del procedimiento adecuado en la sociedad. Los convencionalismos no pueden mantenerse firmes en estos últimos cuando un fuerte y claro impulso de las realidades de la vida los asalta; y, en el primero, las concepciones superficiales con respecto al procedimiento divino serán probadas y remodeladas cuando los hombres, que ven visiones de Dios, expresen sus impresiones de Aquel “que gobierna por su poder para siempre.

”Sus expresiones pueden sonar como si rayaran en lo duro e insostenible, o como si fueran demasiado familiares; pero dejarán abiertos aspectos del Todopoderoso que, por una u otra causa, se han oscurecido y perturbado. Por lo tanto, podría suceder que las profundas convicciones de la compasión del Señor por el sufrimiento y su paciencia con los malhechores fomentaran un modo de hablar de sus tratos con las personas a las que había favorecido, como si no pudiera ser más que suave y reconfortante. y suplicar, como si en Su naturaleza no hubiera materiales para una resolución inquebrantable de ver el bien hecho, a pesar de que el castigo de los malhechores no tenía igual.

Entonces un hombre santo exclamará, en la palabra del Señor: "Me reiré de tu calamidad, me burlaré cuando venga tu temor"; o, “¡Ah! Me libraré de mis adversarios ". Las nociones laxas se quitan y aprendemos a pensar que “nuestro Dios es fuego consumidor”, que se consuela cuando su furor ha encontrado un lugar de descanso. Teniendo en cuenta el giro algo figurativo de estas palabras, podemos percibir en ellas:

I. Todos los castigos se miden . El que hace que el viento tempestuoso cumpla su palabra, que dice al mar: "Hasta aquí vendrás y no más", dice a cada consecuencia del pecado: "No pondrás ni un pelo de angustia más de lo que yo te asigne. " Los hombres pueden hablar de los gérmenes de enfermedades que se asientan sobre una vid como si fueran a aumentar para destruirla, a menos que los controlen los aparatos humanos; los políticos pueden hablar de ejércitos que invaden un país como si lo devastaran hasta destruirlo, a menos que intervenga la diplomacia humana.

No se suele considerar que detrás de cada enfermedad y de cada ejército la Divina Voluntad significa controlar cada uno y fijar exactamente lo que debe hacer. Estamos bajo un Legislador cuya prerrogativa nunca puede ser violada, y que pretende definir cada evento por Su decreto oculto o revelado. Cada que sufre puede creer que lleva lo que es adecuado para la rectitud y la sabiduría perfectas.

II. El derecho está reivindicado . Cuando los malos caminos de los hombres los hayan llevado a la aflicción, el Juez de la tierra estará satisfecho, porque han recibido la debida recompensa por sus obras. Esto significa más de lo que a menudo se entiende por la expresión "El pecado es su propio castigo". Si ese fuera todo el castigo, entonces todo tirano próspero, todo asesino inconfeso, todo estafador mercantil exitoso, todo mentiroso descarado habría soportado todo el sufrimiento posible.

El pecado, precisamente lo que se destaca como el peor de los males para una mente santa, al ser considerado como un procedimiento ventajoso por los impíos, difícilmente podría ser castigado en el actor, ya que se deleita en él o no se impresiona por su vileza. Visto así, habría poco que temer en el pecado; podría ser objeto de desprecio; y el orden moral sería abandonado. Sin embargo, no lo es. El gobierno de Dios no es tan débil e incierto en su funcionamiento como para dejarlo ser.

“Se sienta en el trono para juzgar correctamente”, y ejecuta castigos que prueban que hay retribuciones asociadas a la comisión del pecado, completamente independientes de los pensamientos de los pecadores acerca de su conducta. Estas retribuciones encontrarán sus objetos apropiados, a medida que se encuentre un lugar de descanso, y permanecerán hasta que se haya medido la justa recompensa. Es un hecho terrible para aquellos que han pecado y no se han arrepentido.

Descuidar su porte, negarse a enfrentar su realidad puede ser común, pero la sentencia contra el mal no será anulada. Que los que rechazan a Cristo Jesús comprendan el contenido solemne de las palabras: “El que no cree, la ira de Dios permanece sobre él”. Su furor descansa sobre ellos. Entonces, cuando el amargo mal ha sido enmendado, cuando la venganza ha dejado sus marcas sobre los rebeldes, cuando el espantoso pasado ha sido barrido por una devastadora tormenta de justicia, entonces el Santo ve que el derecho ha demostrado su poder para aplastar el mal y mantener. su supremacía, y Él es consolado.

III. El terreno está despejado para un nuevo movimiento . El Señor no se consuela simplemente porque ve los ostentosos edificios del mal completamente en ruinas. Las hojas marchitas y dispersas forman los materiales para el crecimiento de la primavera venidera; la basura de los edificios caídos se convierte en un lugar en el que las plantas y los insectos hacen un hogar, y la desolación de un país o la depresión de un pueblo abre una abertura por la que pueden entrar influencias conmovedoras.

La declaración de Gibbon en "La decadencia y caída", que cuando "los gigantes feroces del norte irrumpieron" sobre un pueblo enervado que no era más que "una raza de pigmeos", "enmendaron la insignificante prole" - afirma este principio. Para la época de Ezequiel, los israelitas se habían vuelto fanfarrones, sensuales, hipócritas; el pacto que Dios hizo con sus padres se había hecho añicos; ¿Qué bien podría resultar de la continuación de tal estado de cosas? Elimínelo o suspendalo, y se abrirá un camino para operar con nuevos métodos de rectitud, sabiduría y gracia.

Esa apertura es un consuelo para el Señor. Entrará en un curso a partir del cual se obtendrán mejores y más elevados resultados. Lo viejo se ha desvanecido, llegará lo nuevo. De modo que el Señor Jesús se refiere a Jerusalén y dice: “He aquí, vuestra casa os es dejada desierta”, ese es el fin del mal pasado, y añade: “Desde ahora no me veréis hasta que digáis: Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor ”, esa es la garantía de mejores movimientos.

1. " El Señor reina, que tiemblen los pueblos". Él "ejecutará juicio sobre todos, y convencerá a todos los impíos de todas las malas acciones que han cometido".

2. " El Señor reina, regocíjese la tierra ". Por mucho tiempo que se desobedezca su voluntad, un Rey reinará con justicia. "También a ti, oh Jehová, es la misericordia, porque tú pagas a cada uno según su obra". El juicio y la misericordia completarán los propósitos de Aquel que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo.