Ezequiel 7

5. LAMENTACIÓN SOBRE LA TIERRA DESOLADA (Cap. 7)

NOTAS EXEGÉTICAS. — En este capítulo no tenemos tanto una profecía adicional como una reformulación de principios y denuncias que ya habían sido formuladas. Ofrece abundante ilustración de la tendencia de Ezequiel a repetir sus mensajes y a utilizar incluso las mismas formas de expresión. Pero parte de la repetición aquí debe explicarse, además, por las emociones sumamente excitadas bajo cuya influencia escribió.

Que estas emociones deben tomar modos poéticos —enunciados abruptos, combinaciones rítmicas, refranes, y exigir una y otra vez una confesión, estos son asuntos que pueden recibir muchas confirmaciones de la literatura antigua y moderna, de la literatura bíblica y secular. Especialmente un profeta, que habitaba bajo la sombra de Dios y sufría en los sufrimientos de su pueblo, podría dar señales de fuerte sentimiento en sus palabras, y ellos con lo apropiado presentar indicios del gran poder que lo constreñía, del voz divina que sonaba en las cámaras de su corazón. Perderemos un significado del mensaje si no lo encontramos advirtiéndonos de visiones que sugieren la naturaleza del Señor viviente y revelador.

Ezequiel 7:1 . La inminencia de la ruina de la tierra .

Ezequiel 7:2 . “Así ha dicho Jehová Dios a la tierra de Israel: Fin”. Parece preferible leer: “Así dice el Señor Dios. Al país de Israel un fin ". Con esta lectura es más evidente que el profeta no debía dirigirse al país, sino dar un mensaje respetando su inminente caída como territorio.

Este fin no sería un fin menor, sino uno en el que culminaron muchas penas pasadas: "el fin ha llegado a los cuatro rincones de la tierra". Los acontecimientos de nuestra propia generación han demostrado que los ejércitos invasores dan origen a ultrajes contra las personas, desperdicio de reservas de alimentos, brotes de enfermedades pestilentes. Las esculturas asirias desenterradas pueden tomarse como prueba de que todas esas calamidades fueron desarrolladas de manera aún más espantosa por los ejércitos de Caldea.

Una y otra vez, esa "nación amarga y apresurada" había lanzado sus hordas a través de la tierra de Israel. No perdonarían ni la edad ni el sexo; quemarían cosechas y destruirían el grano que no podrían llevarse; dejarían atrás, donde dejaron a cualquiera, una población deprimida y empobrecida, entre la cual la pestilencia encontraría un amplio campo para sus estragos. Cada cuarto de la región de Israel habría llegado a su fin, por así decirlo, cuando los soldados caldeos hubieran hecho su última incursión, y no habría nada más de una monarquía ocupada por la casa de David.

Ezequiel 7:3 . "Ahora el fin está sobre ti"; está a punto de llegar, y la cosecha que esa y las generaciones anteriores han estado sembrando se recogerá inmediatamente. La iniquidad estaba completa y no se daría más espacio para confesiones y promesas de enmienda. El fin vendría a través de las operaciones del Señor: "enviaré" - "juzgaré" ... "recompensaré" - dar, o poner, etc. pero Sus operaciones serían instigadas por los " caminos " y "abominaciones" del pueblo.

Ezequiel 7:4 . Las tres cláusulas principales se han establecido anteriormente. El primero concuerda con el cap. Ezequiel 5:11 ; el segundo con Ezequiel 7:3 , excepto que las amenazas aquí indican una conexión más estrecha entre las dolorosas consecuencias para la gente y sus hechos; “Sobre ti pondré tus caminos”, se dice para juzgarlos según sus caminos; y en lugar de imponerles todas sus abominaciones, como una carga externa a ellos, “tus abominaciones estarán en medio de ti”, afectando tanto desde dentro como desde fuera. La tercera cláusula es una repetición más del propósito con el que se llevó a cabo este terrible fin así como otros castigos morales ”.Sabréis que yo soy el Señor ”.

HOMILÉTICA

ALGUNOS ASPECTOS DEL GOBIERNO DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES

Ezequiel, como los profetas hebreos en general, vio el trabajo de otras fuerzas además de las materiales entre los habitantes del mundo, y eso con una claridad que no puede tener paralelo en los registros de ninguna nación. En este breve párrafo, se percibe que las huellas de tal intuición no se encuentran en una fraseología ambigua.

I. Hay un desarrollo espiritual progresivo en la historia de la humanidad . Toda la Biblia, cuando se considera correctamente, es un testimonio de esto. Cada parte se coloca como una acumulación orgánica en la parte anterior. Esta conclusión tampoco debe referirse únicamente a los hechos: es tan cierta en cuanto a principios y verdades. Las ideas y prácticas morales y religiosas contenidas en la doctrina de Cristo se perciben como vaga e inadecuadamente apreciadas antes de ser percibidas de forma clara y más completa.

Y nada de Él está estacionario. Sin duda, tomará nuevas formas en la mente de cada creyente a medida que atraviese las etapas normales de crecimiento. Primero es un bebé que usa leche y tiene que alcanzar la estatura de un hombre perfecto. Como ocurre con los individuos, ocurre con una nación y con la raza. Aprenderán la maldad del pecado y la obligación de la santidad, no por una catástrofe y una revelación repentinas, sino por procesos que evolucionan lentamente de pérdida y dolor, de anhelo y esperanza.

El desarrollo puede parecer muy a menudo retrasado, "el acontecimiento divino", en el que el conocimiento del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar, puede estar lejano, sin embargo , vendrá el fin, para el cual se han llegado otros fines. en — el fin en el cual todas las cosas serán vistas sujetas a Aquel que es todo en todos.

II. Hay una señal de ruina para las fases progresivas de irregularidades . Los israelitas habían sido afligidos una y otra vez "muy dolorosamente" a causa de sus iniquidades, pero habían continuado poseyendo algo así como una vida nacional a través de esas calamidades. Su castigo no había producido una verdadera enmienda, sin embargo, y ese juicio que debería incluir en su operación las consecuencias de toda su injusticia alteraría por completo los aspectos del pueblo elegido.

Habían estado avanzando hacia esta catástrofe, y Ezequiel se iluminó al ver su proximidad. Comprendió los signos de su tiempo; interpretó su significado e insistió en el entendimiento y la conciencia de la gente sobre la terrible culpa en la que estaban envueltos, tanto por los pecados de sus padres como por sus propios pecados. Declaró que ahora no habría suspensión; se alcanzó el fin de Israel como sociedad, organizada de acuerdo con fuerzas que habían existido durante generaciones.

Cualquiera que sea su influencia en el mundo de ahora en adelante, se ejercerá en condiciones diferentes a las de su pasado. Las líneas sobre las que se moverá su futuro deben proyectarse en nuevos escenarios. Al dar a entender este hecho, se puede sostener que el profeta propone dos principios:

1. Todas las calamidades están ligadas a acontecimientos y tendencias precedentes . Un efecto no es más que la secuencia de causas. Por diferente que parezca de ellos, no hay nada en él que no sea producto de lo que ha sucedido antes. No había ningún peso que empujara al pueblo judío al polvo que no se había levantado sobre sí mismo; no se infligió ninguna raya, sino que fue arrastrada por una desobediencia.

El castigo fue solo otra forma de abominación a la que se permitía, ya que la escoria no es más que otra forma de ingredientes en metales que han sido expuestos al fuego. Somos lo que somos, sufrimos lo que sufrimos, no por casualidad, sino por lo que ya nos ha pasado. Hay juicio y misericordia en esto. Aprendemos a qué nos llevan nuestra disposición y conducta. Llevaremos nuestra propia carga, cualquiera que sea, porque primero hemos puesto nuestro hombro bajo el yugo que hace esa carga.

2. Las calamidades son especialmente dolorosas en la última etapa de cambios críticos . Israel había desmentido groseramente a su Dios, había practicado supersticiones degradantes, había caminado entre los pantanos enconados de lo más bajo y vil. No había remedio a menos que pudiera venir a través de un juicio que los llenara de terror y angustia. Con espada, hambre, pestilencia, la tierra sería atacada. Sin embargo, lo terrible del mal infligido no fue sino la llegada de caminos perversos y abominaciones contaminantes para posar.

"Los dioses sabios sellan nuestros ojos
en nuestra propia inmundicia, dejan nuestros juicios claros, nos hacen
adorar nuestros errores, se ríen de nosotros mientras nos pavoneamos ante
nuestra confusión".

El esfuerzo por convertir los privilegios injustos en justicia para todos, o por convertir las malas leyes en buenas, nunca es fácil. La derrota de intereses que son dañinos para el bienestar moral de un pueblo no puede producirse sin graves conflictos y pérdidas. El intento de promulgar nuevas leyes territoriales para Irlanda, la lucha con el poder esclavista en los Estados Unidos, la ruptura del antiguo régimen de Francia, la peligrosa agitación de la Reforma, la destrucción del feudalismo en toda Europa, son testigos de que ninguna revolución de pensamiento o práctica es indoloro. En cierto sentido, es pecado encontrar a los pecadores, como en este fin de Israel.

Sin embargo, tal fin introduce un nuevo proceso. El viejo muere para no volver a aparecer. El sufrimiento que caracteriza a la transición se prepara para otra condición en la que aún puede haber problemas y dolor, pero que es el presagio de bendiciones más ricas en los días venideros.

III. Hay una voluntad divina que da forma a los acontecimientos . Las fuerzas naturales o sociales, consideradas simplemente como agentes naturales, no pueden atacar a las personas que han obrado mal. Son armas en manos del justo Señor. Golpean donde Él los dirige y con el peso que Él elige emplear. Es la tendencia de nuestro pensamiento moderno presentar los fenómenos externos como todo lo que requiere atención, como si estuviéramos preocupados por la pólvora que explotó, y no por la persona que la colocó y encendió la cerilla.

Pero es el Gobernante viviente quien, en el funcionamiento de las leyes morales, les da su poder de castigar y mejorar. Los individuos y las naciones no son átomos que vibran bajo fuerzas y secuencias inconscientes; son pecadores juzgados por sus pecados, y si así fuera juzgados, aprenderán justicia y se volverán a Aquel que los hiere. Cuando destruye una casa es para poder construir otra. Cuando entierra la cáscara perforada por los gusanos, es que por su descomposición se puede formar un suelo más fértil.

Así es a lo largo de todas las generaciones. El Eterno Dios no manifiesta ningún cambio en sus juicios sobre el bien y el mal. Todos los eventos transmiten indicaciones de Su juicio y del final de la accidentada historia de la tierra en el último día; y también transmiten indicaciones de Su misericordioso propósito de hacer que "el conocimiento del Señor cubra la tierra como las aguas cubren el mar". Cómo se trabajará el juicio y la misericordia en los pensamientos cambiantes del mundo es un problema demasiado profundo para que podamos resolverlo. Sin embargo, podemos aferrarnos firmemente al principio de que "el consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón por todas las generaciones".

NOTAS EXEGÉTICAS.— Ezequiel 7:5 . No hay necesidad de suponer que el texto de esta estrofa, debido a su gran parecido con los versos precedentes, es corrupto. Una mejor interpretación nos haría creer que el profundo sentimiento del Señor del profeta busca nuevamente manifestarse a través del sentimiento del profeta. Es natural repetir un grito de angustia o una queja bajo la presión de lo que nos angustia.

Ezequiel 7:5 . "Un mal", que se coloca en una luz especialmente distinta por el epíteto agregado, "un único mal, he aquí, ha venido". La calamidad que estaba a punto de caer sobre Israel sería de un tipo singular, para el cual no se podría encontrar ningún paralelo (cap. Ezequiel 5:9 ). “El Señor acabará por completo; la angustia no se levantará por segunda vez ”( Nahúm 1:9 ).

Ezequiel 7:6 . Este mal único se doblaría en "un fin" del estado de Israel, que, ahora inevitable, "ha llegado". Había estado durmiendo, pero "el fin te acecha". Está despierto y atento. Es, como una inundación reprimida, frenada por un único obstáculo que queda, y que también muestra signos de ceder.

La medida de la iniquidad es completa y la condenación no durará más. “He aquí, ha venido”, e incluye en sí mismo la consumación de todo lo que se abraza en los juicios divinos y justos.

Ezequiel 7:7 . "La mañana." La palabra hebrea así traducida es de importancia incierta. Además de aquí y Ezequiel 7:10 , el único otro lugar en el que ocurre es Isaías 28:5 , y allí se traduce por diadema .

Ese significado no se puede aceptar para este capítulo. Una mañana profética se aplica generalmente al surgimiento de la luz, la liberación, etc., sin embargo, parece un requisito una explicación que no está de acuerdo con tal idea. La conclusión más favorecida es la que conecta la palabra con una raíz aliada que indica que la palabra aquí significa algo que hace una vuelta o un círculo, y se interpreta metafóricamente de lo que promueve la revolución del tiempo: el giro, el destino, lo que es. destinado “ ha venido a ti… el día de la angustia está cerca .

”Las leyes del paralelismo hebreo sugieren que la palabra traducida problema está en una relación de contraste con la siguiente cláusula del versículo,“ y no con el sonido de nuevo de las montañas ”. Esto, tal como está, carece de sentido. Decir que la frase alude a los gritos de júbilo en la época de la vendimia, y entenderla como un indicio de que no habría más la alegría exuberante de la cosecha en las montañas, parece bastante descabellado.

Es más probable que la alusión sea a las festividades idólatras en las montañas de Israel, como lo ilustraron los profetas de Baal cuando, al sacrificar a su dios en el monte Carmelo, emitieron sonidos fuertes y prolongados. Preferimos traducir así: El día está cerca; un tumulto —como en un pánico de fugitivos de la espada y el hambre (cf. Ezequiel 6:4 ) - y no gritos de idólatras cuando adoraban en las montañas . El silencio de la muerte caería sobre las escenas en las que se deshonraba al Dios viviente.

Ezequiel 7:8 . El final no se puede retrasar. “ Ahora, en breve ” —inmediatamente— “ derramaré mi furor sobre ti ”. Su juicio no se demorará más. El curso del mal llevará a Israel a las aflicciones y horrores producidos por sus propios pecados. Las siguientes cláusulas ya se han presentado, con ligeras diferencias verbales, en Ezequiel 7:3 , y Ezequiel 7:9 es una repetición similar de Ezequiel 7:4 .

“Las abominaciones están en medio de Israel no en su forma seductora y seductora, sino con todo el dolor que viene en su camino” (Haev). El punto definitivo que debe reconocerse es el propósito inmutable de todos los tratos del Señor. " Sabréis que yo, el Señor, hiero ". La gente debía darse cuenta de que en realidad no eran los caldeos, sino su Rey Santo Eterno quien estaba infligiendo el castigo y reclamando reconocimiento y sumisión. El Señor "el dador de vida, que moriría para preservar a sus hijos, pero preferiría matarlos antes que vivir como siervos del mal".

HOMILÉTICA

PROBLEMA EN PROBLEMA POR EL PECADO ( Ezequiel 7:5 )

Las experiencias humanas han provocado la formulación de proverbios como "Nunca llueve, sino que a cántaros", "Las desgracias nunca vienen solas". Si muchos de los que usan tales palabras no hacen referencia, cuando se coloca otro peso de sufrimiento sobre uno ya impuesto, al poder primordial que mantiene este curso de los asuntos, no hubo omisión con respecto a ese poder entre las declaraciones de los profetas hebreos. Ellos discernieron los movimientos sombríos de un gobernante justo, produciendo no solo un problema aislado, sino también grupos de problemas.

Sabían muy bien que la verdad, si era desagradable, requería ser aplicada una y otra vez, y que una verdadera lección, que tal vez no se aprendiera bajo la imposición de un dolor, podía aprenderse cuando el dolor iba seguido del dolor. El mismo método se observó en Aquel que "habló como nunca ha hablado ningún hombre". La severa repetición de "ay de vosotros", que Jesús consideró apropiado emitir, debe haber hecho que los oídos de escribas y fariseos hormigueen; incluso hoy el asombro y el pavor sobreviven cuando se leen.

Parece establecido como un principio de procedimiento divino que los transgresores pueden aprender la justicia mediante juicios reiterados. Es posible que recibamos instrucciones de nuestro profeta acerca de una manera apropiada de abordar las repetidas pruebas. Él sugiere-

I. Que se completarán los sufrimientos por los pecados . Primero viene un mal, y luego un mal que causará una impresión singularmente profunda, "un único mal". El fin que condena por completo el pecado no se produce de inmediato. Se toman las etapas de progreso hacia ella. Algunos de los pecadores pueden arrepentirse, o pueden morir antes de llegar al último punto, pero los que llegan allí han pasado otras etapas anteriormente.

El sufrimiento puede ser tan leve que las personas o naciones afectadas pueden permitirse el lujo de tomarlo a la ligera y seguir su camino habitual. Puede ser tan grave que permanezcan durante días o meses en una especie de miedo a hacer el mal, luego su bondad, como la nube de la mañana o el rocío temprano, se desvanece. No obstante, llegará el fin de infligir los diversos sufrimientos. La casa cuyos cimientos han sido colocados en arena será tocada en años sucesivos por inundaciones ocasionales, pero no será destruida hasta el año fatal, cuando una inundación terrible descenderá.

Una nación puede continuar durante un siglo o más complaciéndose en una vida lujosa y practicando una conducta impía; pero los golpes de la verdad y la justicia se repetirán hasta que caiga el viejo estado de maldad. "Sus pies se deslizarán a su debido tiempo ". Segarán lo que sembraron y se alcanzará el fin de la justicia.

II. Que los sufrimientos por los pecados son de diversos grados . Se pueden imputar pecados similares a diferentes personas, pero en consecuencia no se soportan sufrimientos similares. Es una perplejidad en los días modernos, como lo fue en los días de Job, y tan insoluble para nosotros como lo fue para él y sus amigos. Los mensajes de Ezequiel arrojaron un rayo de luz sobre nuestra perplejidad. Indican que el mayor sufrimiento, el que será reconocido como más grande que cualquier otro, se produce como resultado de soltar los lazos que deben unir a los hombres a Dios.

Que haya desprecio por los derechos divinos, y tarde o temprano habrá un desprecio por los derechos humanos. Y cuando se peca contra Dios y nuestros hermanos, el castigo por las fechorías bien puede sentirse como singular en su intensidad, y evocar comentarios tanto en los negocios como en las reuniones por motivos religiosos. De esta manera, el ojo observador está entrenado para ver diferencias notables en las inflicciones que sufren los hombres que toman caminos equivocados.

III. Que los sufrimientos por el pecado puedan acelerarse rápidamente en su etapa final. El ejército babilónico seguía flotando sobre Judea y de vez en cuando se abalanzaba sobre ella; pero al final, cuando ese enemigo vigilante llegó con una ira agravada, la ruina de Jerusalén fue consumada rápidamente, y la nacionalidad judía se derrumbó como por una plaga repentina. El Imperio Babilónico a su vez, después de resistir varios choques, cayó en pedazos como en un momento: “En aquella noche fue muerto Belsasar, rey de los caldeos, y Darío el Medo tomó el reino” ( Daniel 5:30 ).

Nuestra generación ha visto, en la guerra entre Francia y Alemania, cómo el Imperio que había sido levantado por “pólvora y gloria” se derrumbó con sorprendente brusquedad. No es necesario interpretar este evento en el sentido de que el Imperio francés era más engañoso y perverso que todos los demás gobiernos; sin embargo, al menos puede entenderse que se puede hacer “una pequeña obra en la tierra” con comunidades que se dejan engañar por designios interesados ​​y pretenciosos.

No usarán el tiempo para arrepentirse hasta que la confusión se apodere de ellos. Si esa confusión se volverá ruinosa, como fue el caso de Babilonia, o si se preparará para nuevas condiciones de existencia nacional, como fue el caso de Israel, no puede predecirse con la mera perspicacia humana. De cualquier manera, la contingencia es instructiva para mostrar que no es prudente tomar a la ligera los problemas que se consideran insignificantes.

Los gemidos de los árboles del bosque presagian un huracán que se acerca: los dolores leves presagian el ataque de una fiebre virulenta; y los sufrimientos temporales y mentales que vienen como consecuencia de los pecados deben tomarse siempre como advertencia de un fin que puede ser destrucción. Aunque puedan soportar la inquietud o ignorarla, recuerden que eso no les da ninguna garantía de seguridad frente a un triste y terrible agravamiento de problemas algún día. “¡Cómo son llevados a la desolación como en un momento! están completamente consumidos por los terrores ".

1. Es conveniente que los pueblos y las personas aprendan con seriedad las lecciones que les dan las repetidas desilusiones, frenos, dolores, tristezas, para que no les sobrevenga un mal del que no escaparán.
2. Les conviene estar asombrados del Trabajador Invisible cuyos diversos procesos manifiestan Su voluntad de restringir y liberar del pecado.

ASERCIÓN RENOVADA DEL ACERCAMIENTO DE LA CALAMIDAD ( Ezequiel 7:10 )

NOTAS EXEGÉTICAS.— Ezequiel 7:10 . " He aquí el día, he aquí que ha llegado ". Es notable la unidad con la que los diversos profetas hablan de los problemas que amenazaron con culminar en un día. Parece como si vieran en las calamidades un presagio siempre recurrente de ese día en el que se juzgaría la historia de la tierra en su conjunto.

Si ese juicio final no podía vislumbrar claramente ante sus ojos, arrojó sus sombras oscuras y turbulentas a través de la escena con respecto a la cual tenían que pronunciar la carga del Señor. Para nosotros, como para ellos, todos los sufrimientos por la iniquidad son señales del último gran día, cuando el fuego probará la obra de cada hombre y consumirá todo lo que no sea apto para habitar en un mundo renovado en el que habita la justicia.

Aquellos días recurrentes y sus fenómenos ya estaban determinados. "El destino [de la mañana] sale, la vara florece, el orgullo reverdece". La referencia de estas palabras no es a un mal que germinó dentro del territorio de Israel, sino a un mal externo a él, que estaba surgiendo y se convertiría en un instrumento de ejecución. La vara es la vara de la ira del Señor, la vara del opresor, representada en el Nabucodonosor de Babilonia. Como un brote, su poder fue creciendo, dando signos de vigorosa vitalidad, tomando rápidamente la forma que lo haría apto para golpear con fuerza, y hacerlo con una voluntad energizada por el orgullo.

Ezequiel 7:11 . "La violencia se convierte en vara de la maldad". La crueldad y los ultrajes de los caldeos, contra los cuales los profetas Habacuc y Jeremías lanzaron fuertes invectivas, serían métodos para castigar las malas acciones de Israel. A la vista, Ezequiel se ve demasiado afectado para llenar con verbos las cuatro breves oraciones siguientes, y simplemente antepone un negativo a cada una.

Podríamos traducirlos literalmente, en términos de la versión en inglés, " no de ellos, ni de su multitud, ni de ellos de ellos, y no llorando en ellos ". La compresión y las alusiones inciertas hacen que el sentido sea algo dudoso. Además, los significados asignados a las diversas palabras no son generalmente aceptados, como atestiguan las lecturas marginales. La interpretación dada en el Comentario del Orador es: “El caldeo furioso se ha convertido en un instrumento de la ira de Dios, dotado de poder que no emana de los judíos, ni de la multitud de judíos, ni de ninguno de sus hijos o pueblo; es más, la destrucción será tan completa que no quedará nadie para lamentarse por ellos.

Aunque este comentario apenas satisface las demandas de precisión lingüística, muestra suficientemente el significado de las declaraciones del profeta. La catástrofe sería tal que nadie quedaría para resistir. “Un golpe sobre otro vendrá de tal manera que el lamento se olvidará en la desesperación. Es el grado más alto de dolor cuando la capacidad de quejarse se agota ”(Heng.) Sin embargo, el peso de la erudición, en cuanto a la última cláusula, da para su traducción, y no hay atractivo en ellas; toda esa hermosura del Señor su Dios que había estado sobre ellos será consumida y desaparecerá por completo.

Ezequiel 7:12 . En ese estado de cosas, la propiedad, sobre la que se asigna un valor tan alto, no produciría ningún consuelo. " No se regocije el comprador, ni llore el vendedor ". “Es natural que el comprador se regocije y que el vendedor se lamente”, pero no se debe encontrar motivo de alegría en lo que pueda parecer una buena compra, porque resultará ser una fuente de problemas y dolor.

Habría tan poco motivo para el dolor al separarse de la propiedad. El enemigo se apoderaría de todo, se apoderaría de bienes, ganado, casas, tierras, sin distinción de personas. “Cuando la esclavitud y el cautiverio te miran a la cara, el regocijo y el duelo son igualmente absurdos” (Jerónimo). Y nadie debe pasar por alto, "porque la ira está sobre toda su multitud"; sobre todos los que habitan en el territorio de Israel cuyo "fin" se pronuncia.

Ezequiel 7:13 debe considerarse como un desarrollo de lo que se acaba de decir acerca de la universalidad de la ira. " El vendedor " no debe llorar, porque " no volverá a lo que se vende ". Puede que se haya convertido en un exiliado; la caída en el valor de la propiedad puede haber hecho que su tenencia sea onerosa; puede haber habido ventas forzadas de sustancia que el vendedor había apreciado; no tiene por qué permitir que se arrepienta.

Nunca encontrará la oportunidad de recuperar lo que había dejado así: no " aunque todavía estuvieran vivos ", es decir , cualquiera de los vendedores que pudiera contarse entre los vivos no abrigara ninguna esperanza de que con el tiempo se recuperaran. la propiedad que habían vendido. Como partes del remanente sobreviviente, estarían en un estado cautivo del que no tendrían restauración, o las olas de la rapiña caldea golpearían todo el territorio de tal manera que borrarían todo rastro de arreglos anteriores.

La vida no devolvería los placeres pasados. Nuevamente Ezequiel enfatiza la indiscriminación del castigo: " porque la visión " que él ha descrito como sombra del mal inminente " está sobre " , se refiere a, " toda su multitud ". En las palabras que siguen inmediatamente, el profeta no insinúa un posible evento que le suceda a la multitud, sino que repite lo que ya se había dicho del vendedor: “ no volverá .

"Sin embargo, si alguien supone que, mediante el fraude, la violencia u otra forma inmoral, podría reafirmar su título sobre las posesiones que una vez tuvo, debe desengañar su mente de la locura", ni nadie se fortalecerá en el iniquidad de su vida; ”O, para decirlo literalmente, y un hombre en la iniquidad de su vida, no se fortalecerán . El mismo movimiento, a saber.

, de un solo representante a todos los individuos, que vemos en la primera mitad del verso, se repite en esta última cláusula, y se da margen para variedad de traducción. La de Keil es, y nadie se fortalecerá en su vida por su iniquidad . Pero cualquiera que sea el orden en que se pongan las palabras, se transmite el significado de que nadie, mientras esté vivo, se aliviará de su iniquidad; seguirá débil y lisiado, incapaz de escapar de la condenación de la ira.

Muchos comentaristas encuentran en estos dos versículos distintas referencias a los continuos usos vigorosos de la ley para el año jubilar, según el cual la tierra y las casas volvieron a sus dueños originales. Es, por decir lo mínimo, dudoso que esta idea pueda sostenerse. Que las frases del profeta estén moldeadas por principios inherentes a la ley del jubileo no es en absoluto improbable, pero que su fraseología popular debe sostenerse para insinuar que los procesos incidentes a esa ley se mantuvieron válidamente es más de lo que se puede admitir.

Es muy cuestionable si la ley se observó en absoluto en los períodos posteriores de la historia judía, si es en el anterior. La notable omisión de cualquier indicación satisfactoria de su funcionamiento, por supuesto, no puede alegarse como prueba de que la promulgación se había vuelto completamente obsoleta; pero puede tomarse para mostrar que, como la comunidad de bienes en la primitiva Iglesia de Jerusalén, el plan se volvió impracticable en una sociedad fermentada con los elementos de los cambios sociales.

Con la excepción de unas pocas expresiones indecisas en Isaías y Jeremías, así como esta aquí, ni un solo profeta ha condenado el descuido de las promulgaciones del jubileo o reconocido su cumplimiento. Quizás debería considerarse como una prueba colateral de que la ley del jubileo está en suspenso, que esa sección de la ley, que requería que los siervos hebreos fueran liberados en el año del jubileo, ciertamente fue ignorada en la práctica.

Jeremías (cap. 34) muestra que hubo una reacción momentánea hacia la obediencia a la sección mencionada; pero esa falta de hermandad y la codicia pronto trajeron el regreso de la opresión prohibida. El hecho de que el hombre no cumpla con tal ley no es una señal de que sus principios sean erróneos o de que su práctica sea imposible en las sociedades humanas. Tanto él como el tener todas las cosas en común en las iglesias cristianas tienen estos rasgos característicos, que la autoridad de Dios se coloca sobre todas las cosas y que todos los hombres son hermanos.

Esperamos una era en la que estos sean sumamente prominentes: el buen tiempo que viene, cuando el amor reinará sobre toda la tierra. Ezequiel menciona el desarrollo de los principios despreciados de esos antiguos decretos que seguramente aparecerán en esa nueva teocracia, cuyos detalles expondrá más adelante (cap. Ezequiel 46:16 ).

Ezequiel 7:14 . Un resultado más desastroso que la depreciación y el abandono de la propiedad sería evidente en el espíritu desquiciado y desmoralizado del pueblo. La historia bíblica de los judíos demuestra que, en general, eran valientes y valientes, dispuestos tanto a defenderse como a atacar a los demás.

Esta característica se perdería en el penoso período del fin tan próximo. “ Han tocado la trompeta y ” , con el objetivo de “preparar todo” , se hace sonar una llamada a todos los que sean capaces de portar armas, y se los convoca para que estén equipados en cada detalle para enfrentarse al enemigo. Es en vano; no hay respuesta marcial. No es por falta de hombres, dinero, armas. Además del país, están en juego la propiedad, la religión, la vida, “ pero nadie sale a la batalla .

"La conciencia de estar bajo el castigo divino los deshace:" porque mi ira está sobre toda su multitud ". Esto se demostraría en los fatales sufrimientos que sufrirían. Serían cortados al descubierto por la espada del enemigo. Morirían en calles reprimidas o casas cerradas por el hambre y las enfermedades. "Los problemas de la muerte" trabajarían fatalmente sobre ellos.

Ezequiel 7:16 . Sin embargo, la puerta de la misericordia no será completamente tapiada; algunos fugitivos llegarán a salvo a través de él, aunque pueden ser pocos. Para ellos está previsto, y " escaparán y estarán en los montes como palomas de los valles ". Aquellos sobrevivientes buscarán refugio en distritos elevados y retirados, actuando sobre la idea que fue enunciada en un día posterior por Jesús de Nazaret: “Que los que estén en Judea huyan a las montañas.

”En una situación de dificultades tales van a seguir juntos, ser como bandadas de palomas que han sido perturbados en sus centros turísticos en la planta baja, y mantienen un arrullo continua entre las alturas rocosas hasta que han volado de seguridad-“ todos ellos están de luto ". Expresiones similares utilizadas por otros profetas indican que los hebreos consideraban que el sonido natural de las palomas sugería dolor. Ewald dice: "Los poetas árabes todavía encuentran en el arrullo los sonidos de lamentación, como si las notas del pájaro vinieran de una sensación de dolor". En la poesía inglesa encontramos:

"La paloma sólo a través del bosque arrulla, tristemente ronca".

Este duelo, por parte de todos los que habían escapado de los terrores de la muerte, se agravaría con un elemento para el cual no había contrarrestar el alivio en los medios terrenales; " Cada uno por su iniquidad ". Cada uno ve no solo que el pecado no había sido una defensa, sino también que trae amargos remordimientos, y podía quejarse de su engaño. Este retroceso de la iniquidad no fue un proceder inusual para los israelitas.

Las sucesivas eras de su historia nacional ilustran las palabras de Isaías: “En la tribulación te han visitado; ellos derramaron una oración cuando Tu castigo fue sobre ellos. " Podían percibir, en los males que les sucedieron, muestras de los males de los que habían sido culpables, como ninguna otra gente contemporánea con ellos, y tal vez ninguna gente de cualquier época, podría hacer. Los derechos de Dios sobre ellos fueron traídos a la claridad una y otra vez después de temporadas de borramiento.

Entonces reconocieron que no se debía buscar alivio en ninguna parte excepto en Dios solamente, y afligieron sus almas delante de Él. Con demasiada frecuencia, con la mayoría, no fue con dolor piadoso, sino con el dolor del mundo. Se afligieron por las duras consecuencias del pecado más que por su deshonra del Padre. Anhelaban la eliminación de su castigo más que la liberación de su poder y culpa.

Ezequiel 7:17 . La debilidad y la impotencia general de los fugitivos se describen en términos figurados fuertes, " Todas las manos, todas las rodillas " , como inadecuadas para sus funciones, como si su fuerza se hubiera desvanecido por completo, una repetición de la escena en el desierto, cuando los hijos de Israel fue herido por los hombres de Hai y “el corazón del pueblo se derritió y se volvió como agua” ( Josué 7:5 ).

Además de esto, se mostrarían expresiones demostrativas de indefensión. Las partes visibles de sus cuerpos se harían visiblemente para mostrar su total abandono al miedo y al dolor. “ Cilicio ” los “ ceñiría ”; “ Temblar ” los “ cubriría ”; la “ vergüenza ” de la vejación y el castigo se derramaría sobre sus rostros, y la “CALVIDAD” invadiría sus “CABEZAS”.

La calvicie podría ser autoinfligida de la manera narrada por Ezra. ( Ezequiel 9:3 ), cuando se sintió abrumado por el horror por la transgresión de su pueblo. A menudo se ha dicho que tal calvicie estaba prohibida a Israel, pero la referencia que se hace generalmente para esa declaración ( Deuteronomio 14:1 ) no lo prueba.

Ese versículo habla de quitar el cabello de cierta parte de la cabeza solamente. De todos modos, las alusiones en Isaías, Jeremías, Amós, Miqueas significan que privar la cabeza de su cabello no era un procedimiento poco común en épocas de profundo dolor.

HOMILÉTICA

CÓMO SE CONVIERTE EN EL DESTINO DEL HOMBRE

“El destino sale, la vara florece, la soberbia brota, la violencia se convierte en vara de la maldad” ( Ezequiel 7:10 ).

Estas palabras aluden a la monarquía babilónica como creciendo en poder y teniendo en sí el destino de destruir al estado judío por sus persistentes derroteros equivocados hacia su Señor del pacto. Los leemos y vemos cómo, "al brote del poder que puede, corresponde el florecimiento del orgullo que será", habrá terror y destrucción. Se nos proporciona una representación esquemática de los métodos por los cuales las almas descarriadas son recompensadas de acuerdo con sus caminos y abominaciones.

I. Su destino no es un hecho fortuito . Es un crecimiento, un producto de, puede ser, causas ocultas y múltiples. Generalmente, no podemos decir cómo nos volvimos propensos a un resfriado, fiebre, dolor de cara o palpitaciones; pero nuestra incapacidad para rastrear los movimientos que culminaron en el ataque no nos hace dudar en decir que hemos estado bajo influencias suficientes para producir la indisposición.

No fue un golpe al azar. Tenemos motivos para tomar la misma posición con respecto a todos los miedos, derrotas, derrotas personales, a todos los nacionales. No existe tal cosa como accidente, casualidad en los asuntos humanos. Si tenemos que pasar por el fuego y por el agua, están en nuestro camino. Si los hombres cabalgaban sobre nuestras cabezas, iban montados en caballos espoleados para hacerlo.

II. El destino no proviene del mero mandato de Dios . Trabaja por ley. Comienza a actuar debido a la justicia y la verdad. Continúa actuando por la justicia y la verdad. La naturaleza de las cosas avanza hacia el castigo del mal mediante operaciones que pueden decirse que están fuera de Dios, es decir, mediante el uso de fuerzas que el Todopoderoso ha llamado a la existencia. Por tanto, cada decreto suyo se adapta a las condiciones precedentes. La violencia se convierte en una vara sin voluntad arbitraria. El gobierno moral de Dios puede tender a un destino inevitable, pero es razonable.

III. El destino se logra ajustando instrumentos . Dije, de acuerdo con la fraseología del profeta, que el destino es un crecimiento. Cada tipo de árbol en crecimiento se apropia de los elementos de la atmósfera y del suelo que se adaptan a su naturaleza. El árbol del fruto del pan se prepara para sustentar la vida del hombre y el árbol de upas para envenenarlo. Y en el ámbito moral, la elaboración de cosas buenas para salvar al hombre y de cosas malas para destruirlo está siempre en curso.

Cuando llega el momento, llegan a su idoneidad para su uso y son capaces de llevar a cabo el evento destinado. Pero "la vara de los impíos no reposará sobre la suerte de los justos". El orgullo herirá al orgullo, el trato violento será aplastado por la violencia. Cuando los hombres pecan, ponen cardos y espinos contra el Señor que está en conflicto con ellos; pero es sólo para ver que los atraviesa, que los quema a una. Nunca se queda perplejo porque no tiene ningún instrumento a mano para ejecutar su santa ley.

IV. El destino es la suma de acciones anteriores . Decimos que las violetas se recolectan por su dulce perfume y el trigo por sus cualidades nutritivas, y queremos decir que los diferentes lotes que les sobrevienen se deben a aquellas operaciones químicas antecedentes que forman sus propiedades. Lo mismo deberíamos decir de todos los individuos y de todas las naciones a quienes el miedo, el dolor, la pérdida y la ruina esparcen su plaga.

Hicieron un curso en el que recogieron ciertos materiales. Ya sea que esos materiales fueran extraídos del mundo externo o interno, ambos tipos se convirtieron en el medio de magullar, desgarrar y matar a quienes los habían recogido. “¿No te has procurado esto?… Tu propia maldad te castigará, y tus rebeliones te reprenderán” ( Jeremias 2:17 ; Jeremias 2:19 ). Es una tontería hablar de un destino maligno excepto como consecuencia de las faltas anteriores.

1. El castigo por el pecado llega lentamente . No es el resultado de una fuerza que aparece repentinamente en el escenario de la vida. No se trata de un golpe apresurado para el que no hubo justificación suficiente y cuya incidencia podría causar lamentaciones válidas. Es un crecimiento. Los malhechores pueden escapar por un tiempo, pero a su debido tiempo, tarde o temprano, según la naturaleza del pecado, recibirán el justo premio por sus obras. No dejéis que vuestros corazones se inclinen hacia el mal porque la sentencia en su contra no se ejecute rápidamente. Utilice el espacio dado para el arrepentimiento.

2. El castigo por el pecado es seguro . La fuerza, la sabiduría y la simpatía humanas no pueden detener los poderes reproductivos de la naturaleza y no pueden aniquilar las energías acumuladas del mal moral. El algodón que formará el sudario para algunos de ustedes que gozan de buena salud debe ser arrancado de los campos iluminados por el sol. El clima que les traerá hambre, pródigos, ha comenzado su acción sobre el paisaje que los rodea.

La enfermedad que volverá ofensiva al libertino es encontrar alimento en él para sus gérmenes. La muerte que destruirá a los impíos está sobre sus huellas y no perderá su objetivo. Inevitable es el dolor que caerá sobre la cabeza de los impíos. Nada puede interferir; nada puede salvar, nada excepto un cambio de opinión; nada excepto la sumisión al amor y al poder de Dios manifestado en Jesucristo nuestro Señor.

PUNTOS DÉBILES EN LA VIDA HUMANA ( Ezequiel 7:11 )

La naturaleza en sus diversas formas, en sí mismo y en lo externo a él, ocupa el interés y los esfuerzos del hombre. Está dispuesto a descansar en su uso. Él no "mira a través de la naturaleza al Dios de la naturaleza". Pero la naturaleza viene de Dios, y al hombre se le debe enseñar que en cada una de sus características está sujeto a la autoridad de las leyes de Dios. Si se usa de acuerdo con su voluntad, es glorificado; si es contrario a su voluntad, se debe hacer que parezca débil como un apoyo para la vida en la tierra. Observa esta debilidad

I. En el destino común de los hombres . No hay permanencia. Necesitamos morir. El lugar que ahora nos conoce pronto dejará de conocernos. Nuestra belleza se consumirá. ¿Dónde está el “populoso No”? ¿Qué ha sido de los israelitas de todas las generaciones? Cualquiera que sea el poder de las fuerzas que controlan las actividades de una sola vida, o cualesquiera que sean las fuerzas que van a constituir la vida de una nación poderosa, en cualquier caso, el poder es incapaz de salvaguardar a sus súbditos cuando actúan perversamente. Iniquidad, ese es el veneno que destruye la fuerza, el traidor que abre a la vara que trae la muerte. La naturaleza del hombre sucumbe ante el justo mandato de Dios.

II. En la precariedad de la propiedad . Los hombres hacen del oro su esperanza, que se extrae de los reservorios de la naturaleza. Se enorgullecen cuando aumentan sus bienes. Llaman a sus tierras por sus propios nombres. Muchos están dispuestos a sacrificar la verdad, la honestidad y la paz para obtener ganancias injustas al comprar y vender. Pero ningún producto de la naturaleza, por muy estimado que sea y del que se dependa como garantía, puede conservarse en uso.

Llega un momento en que pueden ser considerados una carga y una pena, y los compradores y los vendedores son igualmente conscientes de que la posesión de ellos es insostenible, que son demasiado evanescentes para ayudar en peligro, y deben ponerse en el rango de las cosas débiles del mundo. .

III. En el fracaso del coraje . La naturaleza humana puede proporcionar pruebas de valentía que la dignifiquen, pero el miedo a sufrir heridas o la muerte puede hacer que los más valientes pierdan la presencia de ánimo y el pánico se apodere de los individuos y los cuerpos de los hombres. Los llamamientos al honor y al patriotismo y al cuidado de la propiedad son vanos. Las notas conmovedoras de la trompeta son totalmente impotentes para incitar al conflicto. "Nadie va a la batalla". Antes de la ira de Dios, a la multitud no le queda espíritu.

IV. En la inseguridad de un retiro . Los israelitas fugitivos que habían escapado buscaron un escondite seguro, y eso les trajo experiencias que fueron casi peores que la muerte. Nuestra naturaleza corporal no puede ser endurecida o protegida contra problemas crecientes, ni un tipo de calamidad nos garantiza la libertad de cualquier otro tipo. La vida puede salvarse de la extinción mediante la espada, el hambre o la pestilencia, pero las circunstancias en las que es arrojada pueden estar llenas de miedo, dolor y tormento.

¡Ah! Si los hombres pudieran escapar de toda tribulación huyendo de una de sus formas, ¡cuán diferente sería nuestra vida natural! Pero los dolores que siguen al pecado no son anulados por ningún castigo temporal. Nuestras malas acciones pueden ser vistas y lamentadas; que no evita pena segura. La juventud gastada en placeres sensuales puede ser lamentada profunda y sinceramente, pero la “avena salvaje” luego sembrada deja semillas en la tierra del corazón que no son erradicadas incluso después de muchos arados y desgarros.

Un convicto con boleta de licencia encuentra que su crimen, sin embargo, puede mantenerse al margen ahora, evitará cualquier empleo confidencial. Y cuando Dios se levante para castigar, "luto, cilicio, horror, vergüenza", vaya para mostrar que los azotes necesarios, por lo tanto, justos y adecuados, serán infligidos "hasta el último látigo". Nadie puede esconderse para que Dios sea engañado.

¡Qué arrepentimientos deberían encenderse cuando vemos el carácter indefenso de las cosas en las que somos tan propensos a confiar! ¡Qué temor no sea que Dios sea descuidado y desobedecido!
Se puede dudar de si el siguiente versículo debe estar conectado con el anterior o el siguiente. Aunque el desecho de todos los objetos de valor sería un acto natural en aquellos que huían para salvar sus vidas, es igualmente natural en aquellos que fueron expuestos a la muerte por el hambre en el sitio.

Sin embargo, como en lo sucesivo se hace referencia a otras cosas preciosas que habían sido empleadas como instrumentos del mal, es preferible considerar que aquí se produce un cambio en la línea del pensamiento del profeta. Si el cambio parece abrupto, está lejos de estar en desacuerdo con las características de este capítulo.

NOTAS EXEGÉTICAS.— Ezequiel 7:19 . Las cosas valiosas serán rechazadas. “ Arrojarán su plata en las calles ”. Retenerlo en sus casas presentaría alicientes a la codicia y crueldad de los enemigos, y expondría a sus personas al ultraje: será desechado : “ y su oro será desechado, tratado como inmundicia y no para ser tocado — más precioso que la plata, más vil será desechada.

Es probable que sus ídolos estén incluidos en este rechazo si tomamos una ilustración de Isaías: “Contaminaréis también la cubierta de tus imágenes de plata tallada, y el adorno de tus imágenes de oro fundido; las desecharás como un paño de menstruación; le dirás: Vete ”( Ezequiel 30:22 ).

Este repudio absoluto de cosas tan preciadas se basa en el hecho de que ninguna cantidad o forma de los metales preciosos ayudará a la seguridad, o protegerá del dolor, los temores, la destrucción: “ su plata y su oro no podrán entregarlos en el día de la ira del Señor; no saciarán su alma, ni llenarán sus entrañas ". En esos últimos días de tribulación, no se alcanzaría ni la tranquilidad mental ni la comida suficiente, " porque es la piedra de tropiezo de su iniquidad ". Aplicaron la riqueza sustancial que se les había confiado para satisfacer sus deseos; lo convirtieron en un medio de pecado, y cayeron sobre él en terribles aflicciones.

Es cuestionable si las palabras “plata y oro”, cuando se asocian de esta manera, alguna vez se aplican en el Antiguo Testamento únicamente al dinero. No debemos interpretar su uso como una idea moderna. Los remite al dinero, y también al plato, a los adornos, a las imágenes de ídolos. Y esta es una indicación de que Ezequiel debe referirse a algún otro objeto además de los metales preciosos en el siguiente versículo.

Ezequiel 7:20 . Otro rasgo de su culpa aparece a la vista: " En cuanto a la belleza de su adorno, lo puso por orgullo ". No vemos en estas expresiones nada más que signos de riqueza convertidos en motivo de jactancia. Es verdad que la gente se jacta de la multitud de riquezas; pero si los judíos tuvieran alguna gloria especial, es mucho más probable que se enorgullecieran de ello.

Y lo hicieron. Si Canaán era "la gloria de todas las tierras", sin duda el Templo de Jerusalén era la cima de esa gloria. Se podría citar al mismo Ezequiel para establecer esta aplicación de las palabras: "Profanaré mi santuario, la excelencia de tu fuerza" ( Ezequiel 24:21 ). ¡Lo que era el rasgo más glorioso de Israel se había convertido en algo por simple fanfarronear! “ Y las imágenes de sus abominaciones, de sus abominaciones que en ellas hacían .

”En el próximo capítulo se encuentran ejemplos de esta degradación y abjuración de su privilegio más eminente,“ por eso les doy como cosa inmunda ” , la gloria de su adorno se cambia en lo que es repulsivo e inadecuado para el Señor.

Ezequiel 7:21 . "Y lo entrego en manos de extraños por presa, etc., y lo profanarán ". Los paganos tomarán posesión de la ciudad, las señales externas de la morada especial de Dios con Israel serán profanadas, y su gloria será borrada.

Ezequiel 7:22 . “ Y aparto mi rostro de ellos ”, probablemente del pueblo de Jerusalén, aunque puede que se refiera a los extranjeros, por cuyas acciones parece no importarle, “ y profanan mi secreto ”. Es innecesario dar lugar a la última palabra, cuyo significado debe ser lo que el Señor había guardado como Suyo y cercado contra todos los intrusos.

Hengstenberg lo entiende de sus tesoros, "los medios de Israel, que son, por así decirlo, el tesoro del Señor"; pero, seguramente, es más apropiado entender el Templo con su Lugar Santísimo: “ y ” esto ocurrirá cuando se encienda “ los ladrones ”. los que abren brechas, " entran en ella " —la ciudad— " y la profanan" . Las repetidas referencias a la profanación de lo que había sido santo para el Señor significan cuán completamente Israel se había alejado de Él, y cómo todos los lugares, incluso los más santos, estarían abiertos a la presencia impía de las naciones impías.

Ezequiel 7:23 . Se dirige a Ezequiel. El Señor, por así decirlo, "indignado por la profanación, le ordena que ponga fin a las obras del enemigo mediante la deportación de los que quedaron atrás" (Haev.) " Haz la cadena " , lo que era la insignia de subyugación y con el que los judíos exiliados fueron encadenados.

Jeremías registra cómo Nabuzaradán lo soltó de “estar atado con cadenas entre todos los que fueron llevados cautivos de Jerusalén y Judá” ( Ezequiel 40:1 ). La ciudad y la tierra habían traído el mal sobre sí mismas, " porque la tierra está llena de hechos de sangre " , no se aplica sólo a los actos de asesinato, sino a todos los actos que fueron contados como pecados mortales, " y la ciudad está llena de violencia .

”El profeta Miqueas había declarado que Sión sería arada como un campo porque el Señor retiró Su presencia, y entre las causas de esa desolación pone:“ Edificaron a Sión con sangre ya Jerusalén con iniquidad ”( Ezequiel 3:10 ).

Ezequiel 7:24 . “Y haré venir a los malvados de las naciones”, los peores de los paganos, los que eran más notorios entre los pueblos circundantes por sus malos temperamentos y caminos. La expresión es similar a la de Ezequiel 7:21 , “los impíos de la tierra ” , y da una indicación de los sentimientos fuertes y amargos engendrados entre los hebreos hacia los caldeos, ejemplos de los cuales se encuentran también en otros libros proféticos.

Ewald considera que tales expresiones significan que en esta época el Imperio Babilónico contenía un elemento de guerreros rudos, rudos e incultos, mientras que, al mismo tiempo, debe haber habido una población altamente civilizada asentada durante mucho tiempo en Nínive o Babilonia; “Y poseerán sus casas”, una justificación de los consejos dados en Ezequiel 7:12 ; “Y hago cesar el orgullo de los fuertes.

” Si se considera que difícilmente podría hacer para considerar a los Judios que ameriten esta descripción‘el fuerte’, la lectura de la Septuaginta, que encuentra una confirmación en el cap. Ezequiel 33:28 , sugiere una explicación, el orgullo de su fuerza . Esto no debe transmutarse en un orgullo fuerte ni en un esplendor orgulloso, sino que debe tomarse como un indicio de que había algo que les pertenecía y que estimaban su fuerza especial como pueblo.

Que esa era su relación con el Señor Dios se confirma con frases como estas: "Tú eres la gloria de su fuerza"; "El Señor enviará desde Sion la vara de tu poder". El hecho de que los hombres se enorgullezcan de Aquel a quien no obedecen, lo testifican las palabras de Jesús: "¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?" Su orgullo en eso fallaría, "y sus lugares santos serán profanados"; de ellos, como si no los reconociera como suyos ni siquiera nominalmente.

“En estos versículos se da un triple ejemplo de la divina lex taliouis ... El pueblo ha abusado de su riqueza haciendo ídolos de oro y plata, y toda clase de ornamentos para ostentación vanagloriosa, de modo que se ha convertido en“ el tropiezo de su iniquidad "; ahora iba a ser tomado como botín por el enemigo y, con respecto a su liberación, debería ser encontrado sin valor como el lodo de las calles.

Han llevado sus abominaciones al santuario de Dios y han profanado el lugar secreto del Altísimo; ahora todo debe ser abierto a los pies impíos del extraño, y los ladrones deben ser enviados a caminar en libertad donde sólo los santos deberían haber podido entrar. Ellos, con su audaz iniquidad, han llenado la tierra de violencia y sangre; por lo tanto, ellos mismos serán atados con cadenas por los paganos impíos, y sus mejores posesiones serán convertidas en presa de los malvados y los profanos. ' Sus lugares santos serán contaminados', como ellos ya han contaminado el mío ”. Fairbairn .

Ezequiel 7:25 . De la existencia del Templo dependía la del sacerdocio levítico, y cuando el primero era profanado, los medios de expiación, que por eso estaban conectados con el sacerdocio, se retiraban de Israel. Así que leemos " viene la destrucción " , iluminado. viene un corte . Podríamos traducir, con Fairbairn, un cierre, o con Hengstenberg, quien dice, " contracción propiamente dicha , en contraste con la expansión que está relacionada con toda prosperidad gozosa, el estado de restricción y disminución": " y buscarán la paz, y no lo es ". Paz, difícilmente con Nabucodonosor, pero sí la que podría lograrse mediante los métodos a los que se hace referencia en los siguientes versículos.

Ezequiel 7:26 . La condición será de constante incertidumbre y decepción. "La maldad vendrá sobre la maldad, y el rumor será sobre el rumor ". “Golpe tras golpe viene la ruina, y se intensifica con informes, relatos alarmantes, que se aglomeran y aumentan el terror” (Keil); “ Y buscarán una visión del profeta .

“Están al final de su ingenio; no esperan en el Señor, sino que se esfuerzan por hacer que el consuelo o el estímulo provenga de profetas que les han hablado con visiones de su propio corazón; pero los profetas o son mudos, o, si se les dijo: “Háblanos lisonjas, profetiza engaños”, dejaron de presentar las visiones que se buscaban: “ y la ley perecerá del sacerdote .

"El profeta Malaquías hace que parezca como algo entendido que el pueblo" debe buscar la ley en la boca del sacerdote ". Es una interpretación inadecuada que limitaría “la ley” que se le pidió al sacerdote simplemente a su lectura de la de Moisés. Se le haría referencia a él por sus juicios sobre las reglas que fueron dadas para ser guías para la conducta y la adoración correctas.

Así Deuteronomio 17:10 , "Harás conforme a la sentencia que te declaren del lugar que el Señor elija". Los sacerdotes tomaban decisiones, por oráculo o de otro modo, en el santuario en cuanto a lo que pretendía la ley. Sin embargo, esa función del sacerdocio desaparecería por completo: “ y el consejo de los élderes ” también perecerá; la sabiduría y la experiencia no servirían para dar un consejo adecuado.

Ezequiel 7:27 . Toda la población en sus tres clases sería juzgada. “ El rey se lamentará, y el príncipe ” —los jefes de las tribus y los jefes de familia— “ se vestirá de desolación, y las manos del pueblo de la tierra ” , es decir , la comunidad a diferencia de los gobernantes, “ Se turbará.

Les haré a ellos según su camino ” , se encendió. de su camino, es decir, el Señor tomará la señal de lo que hará por lo que ellos han hecho; “ Y con sus juicios los juzgaré, y sabrán que yo soy el Señor ”. Por los sufrimientos que surgen de sus propias decisiones, se verán obligados a reconocerlo como Señor. “Con estas palabras, que se repiten en Ezequiel como un estribillo, se cierra el primer ciclo de sus profecías.” - Hengstenberg .

HOMILÉTICA

EL RETIRO DE LA PRESENCIA DEL SEÑOR

Caminar con Dios es el mayor privilegio del hombre, ser abandonado por Dios es la desgracia más profunda del hombre; su historia proporciona abundantes pruebas de que ha sido objeto de ambas contingencias. Sin embargo, un pueblo que profesa servir al Dios vivo no debe permitir que tenga dudas sobre qué tipo de respuesta debe devolverse a las preguntas: ¿Está el Señor entre nosotros o no? ¿Nos estamos conduciendo de tal manera que Él alce la luz de Su rostro sobre nosotros, o para que Él esconda Su rostro de nosotros? Porque la respuesta no se relaciona meramente con nuestra comodidad o al revés; se relaciona con los sentimientos de Dios y los derechos debidos a Dios de cada facultad y condición de los hombres. Estas frases finales del canto fúnebre de Ezequiel sobre el Israel caído sugieren una ayuda para indicar la posición en la que se puede recibir una respuesta verdadera.

I. Aprendemos qué provoca el retiro de la presencia de Dios .

1. No es ninguna arbitrariedad de su parte . Experiencias profundas en las cosas espirituales —experiencias que hay que temer no son tan comunes ahora como entonces— llevaron a las generaciones anteriores de siervos de Dios a acuñar esta frase: "La retirada soberana del rostro de Dios". Nos ha sido transmitida entre las tradiciones recibidas de nuestros padres, pero es una frase que deberíamos ser muy reacios a emplear.

De hecho, lo explicaron con salvedades que a veces sombreaban sus rasgos objetables, pero dejaron suficiente a la vista para hacernos sentir que no puede representar una idea verdadera de la acción de Dios. Decir que hay ocasiones en las que no podemos conjeturar las razones por las que Él debería hacernos caminar en tinieblas y no tener luz, es una declaración muy diferente de la que da a entender que no hay ningún llamado en nuestros procedimientos para que Su justicia y amor se levanten. contra nosotros.

"Tú eres claro cuando juzgas". En nosotros mismos, en las condiciones de Su reino, siempre estarán las causas latentes, si no obvias, del ocultamiento de Su rostro, nunca en ningún desvío divino.

2. Es incitado por un comportamiento impío . Hubo iniquidades entre los israelitas de la época de Ezequiel de un carácter no insignificante. Podríamos estar dispuestos a preguntar: ¿Cómo podrían imaginarse que, mientras hacen tales cosas, seguirían estando a la luz de Dios? La respuesta nos llega del verdadero Juez de los caminos humanos: "No vienen a la luz para que sus obras no sean censuradas". Pero no necesitamos preguntarle al pueblo de Ezequiel respecto a esta inconsistencia. Se manifiestan hechos similares entre nuestra propia gente.

(1.) Hay una apreciación excesiva de la riqueza . Ante él, la verdad y la pureza de muchos jóvenes prometedores descienden a las tinieblas. Se ha descartado la honradez y el apego a las causas cristianas de la edad madura. Los informes de los procedimientos en los tribunales de justicia, menos los informes públicos de las transacciones en las oficinas, almacenes, tiendas, demuestran que la plata y el oro, en algunas de sus formas de valor, conducen a no pocas "formas perniciosas". Cuando se ama a Mammon y se lo tiene, ¿qué se debe hacer con Dios?

(2.) Hay inmoralidad . Los pecados que pueden ser castigados con la pena capital, los pecados que seducen a los demás, los pecados que incitan a los corazones cansados ​​a clamar al Señor Dios de los Sabáot: “Hazme justicia con mi adversario”, se narran día a día en nuestros periódicos. ¡Cuántos más nunca encuentran un registro en las páginas terrenales! Cuando abundan los hechos de violencia, demuestran que toda la condición de un pueblo está desmoralizada.

Cuando no sean abundantes, pero cuando los inocentes no condenan inequívocamente lo que ocurre, no libren una guerra continua contra ellos, no sea que se metan en problemas o se ensucien las manos con el tono de la maldad, entonces también es el condición malsana y las palabras se hacen realidad: “Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados han ocultado de ti su rostro” ( Isaías 59:2 ).

3. Se produce al jugar con las creencias religiosas .

(1.) Que la gente lo considere una cuestión de orgullo es jugar con él . Lo tratan como algo que aumenta su importancia o vanidad; no se humillan a ella como a su amo; lo expulsan de la posición que le corresponde, por hermoso que lo estimen como adorno. Escuche los números que se jactan de ser cristianos y no paganos, católicos romanos y no protestantes, de la Iglesia de Inglaterra y no inconformistas, asistentes a la Iglesia y no excursionistas dominicales, y su jactancia lleva consigo este trasfondo: “No entendemos el derechos de Dios.

”La gloria solitaria de Su servicio, que presenta aspectos que la hacen superar a todos los demás objetos de pensamiento, se vela y se torna comparativamente trivial cuando se la considera un asunto de auto-glorificación.

(2.) Adoptar observancias no autorizadas es jugar con ellas . Los israelitas no expulsaron al Señor de Su templo. Abandonaron el reconocimiento de Él como su Dios por encima de todo. "Ellos sirvieron al Señor y a Baai". Hicieron imágenes de abominaciones y cosas detestables en la casa del Señor. Tal proceder presagiaba que no podían aceptar seriamente lo que era su conocimiento distintivo, que el Señor era el único Dios.

Ignoraron la verdad, que rendir la apariencia de adoración a los ídolos era una rebelión contra Sus reclamos que Él no podía tolerar con Su presencia permaneciendo entre ellos. Isaías representa Su decisión así: “Cuando extiendas tus manos, esconderé mis ojos de ti; sí, cuando hacéis muchas oraciones, yo no oiré ”( Ezequiel 1:15 ).

Él no quería “oblaciones vanas” entonces, y no las quiere ahora. Si usamos oraciones, sacramentos, ritos especiales y servicios que los juicios privados o eclesiásticos instituyen como una adición indispensable a la fe sobre la cual actuamos para la aceptación de Dios, no podemos erigir un santuario de ídolos en la iglesia o cámara, pero nos adscribimos a Al crear un asiento de honor junto con el Creador, mostramos que no deseamos realmente saber lo que se le debe, y nuestra obstinación se convierte en una ofensa que impulsa Su retirada.

En nuestros días, como en años pasados, su Espíritu se contrista, aflige, apaga por la provocación de esos hijos e hijas, "que tienen nombre de vivir y están muertos", que tienen "apariencia de piedad y niegan el poder". del mismo." Verdaderamente son tramposos con lo más sagrado y andan en tinieblas.

II. Aprendemos lo que sigue al retiro de la presencia de Dios . Ezequiel describe las consecuencias desarrolladas en el cuerpo, el templo y la mente. No se pueden aplicar literalmente a otras personas cristianas, pero sugieren suficientemente los resultados que probablemente sucedan.

1. Angustia temporal . Debido a que Dios ha vuelto Su rostro, el dinero puede sentirse como una carga, las casas se pueden perder, la postración de la salud física o el valor nos deshacen. Él es el Señor del cuerpo; Él es el gobernante del clima, los gérmenes, los gases, el comercio y, ciertamente, entre nosotros, como entre los hombres de antaño, los sufrimientos temporales se convierten en un medio para demostrar que lo hemos ofendido. No es que todos esos problemas sean señales de que Él se ha apartado de nosotros —el aguijón en la carne de Pablo es una prueba de algo más—, pero una experiencia dolorosa de la primera Iglesia en Corinto tuvo su origen en jugar con la presencia de Dios.

"Por eso, muchos de ustedes están débiles y enfermos, y no pocos duermen". “Escondiste Tu rostro y yo estaba turbado”. El peso y la extensión de la angustia sólo se manifestará con el tiempo; pero el hecho de que Israel fue sacudido por el pánico, destruido como nación, los sobrevivientes atados con cadenas y llevados a una tierra extraña, es una advertencia solemne en cuanto a las terribles consecuencias que vienen de la retirada de la presencia de la gracia de Dios.

2. Degradaciones religiosas .

(1.) Los adoradores serán contados como indignos de presentarse ante el Señor . La sensación de que Su presencia está amortiguada, sus corazones deben quedar descalificados para Su santo servicio. Todavía pueden dar gracias en las comidas, todavía pueden entrar en un lugar para la adoración, todavía pueden llamarse a sí mismos con el nombre de Cristo, pero han perdido la fe, el amor, el gozo, la paz, si es que alguna vez tuvieron uno u otro. El deber que podría haber estado impregnado de la santidad de Dios no es más que un compromiso realizado realmente solo para los hacedores, de ellos ahora, si antes era de Él.

¿Y cuál puede ser la religión de un hombre cuando Dios queda fuera de ella? ¿Qué sino “un engaño y una trampa para los hombres? ¿Qué sino un dolor y una ofensa para Él? Paz, pueden decir, pero no la hay. ¡Ay de nosotros cuando nuestros santuarios no son más que nuestros santuarios! "

(2.) Las influencias corruptoras y destructivas los dominarán . “Los impíos de la tierra, los ladrones entran y profanan” el lugar donde habitaba Su honor. “La profanación del enemigo es, ¡ay! siempre precedida de la profanación por parte de los amigos ”. Y así ha sucedido en los siglos cristianos. Las iglesias abundaban en Asia occidental: los enemigos poseen su herencia. Los viejos credos por cuya verdad los hombres alguna vez se contentaron con sufrir y morir son despreciados y descuidados.

“Un Dios desconocido” no se dignifica con un altar, sino que se relega fríamente a una tierra de nubes inaccesible. Los hombres que visten el uniforme del servicio de Cristo se niegan a colocarse en la colina donde ondea Su estandarte, e incluso suministran municiones a la hueste enemiga. De esta manera, “los que abren brechas” pasan al dominio donde Dios supuestamente había reinado. Su aparente religión está desacreditada y cubierta de vergüenza. Las cosas santas se profanan porque Él se disgusta y oculta Su rostro.

3. Colapso de la ayuda social . Las personas seculares y espirituales serán inútiles unas para otras. Nos acercamos naturalmente a aquellas personas que consideramos superiores cuando estamos en la perplejidad, la tristeza, el dolor, acumulando dificultades. Tal recurso será en vano si no se contempla “la gloria de Dios en el rostro de Jesús”. Entonces la intuición religiosa no podrá captar ninguna inspiración; los teólogos son incapaces de comunicar una instrucción real, y los hombres experimentados sufren un estancamiento de pensamiento.

Los predicadores, maestros y creyentes probados son débiles en sí mismos e impotentes sobre los demás en lo que se refiere al crecimiento del reino divino cuando no caminan en la luz. Así sucede que lo que debería ser la religión de Dios es pisoteado por los hombres.

(1.) Debemos sentirnos impresionados por el temor de la retirada del Señor . Cuando Jesús no está con su pueblo profeso, ellos se encuentran en un escenario lúgubre. Es una tierra seca y sedienta donde no hay agua. Es el desierto en el que pueden buscarse descanso, pero no pueden encontrarlo aquellos que han sido liberados de algún espíritu inmundo, y de cuyo lugar vienen a tomar con otros siete espíritus malignos, y así el último estado se vuelve peor que el primero. Hay motivos para temer.

(2.) Debemos estar muy atentos . Si percibimos poco o nada de la angustia de nuestro Pastor mientras ora por la oveja descarriada; Si somos tan fríos o tibios en nuestros afectos que casi nunca sacrificamos por Cristo un placer terrenal, una hora de trabajo o una suma de dinero, entonces es hora de que escuchemos la tierna y conmovedora reprimenda: “¿Qué? ¿No podías velar conmigo una hora? Velad y orad para que no entréis en tentación ”.

RIQUEZA INSERVABLE ( Ezequiel 7:19 )

I. Las criaturas que prometen más ayuda y suscitan las expectativas más altas, en tiempos de problemas, poco o nada pueden hacer por nosotros . Las treinta piezas de plata de Judas no podían dejar de sentir un latido de su conciencia. La túnica real de Herodes, el cetro, la corona, la grandeza no pudieron protegerlo de los dientes de unos pocos gusanos débiles. No todas sus riquezas pueden mantener la plaga fuera de la ciudad o asegurar sus vidas cuando llegue.

II. Los hombres manchados de codicia guardan porque no saben a quién, por sus enemigos . Los judíos habían atormentado sus cabezas, corazones y manos para conseguir casas y viñedos, plata y oro, y ahora extraños, hombres que sus almas odiaban, debían poseer sus tesoros. Esta miseria está sobre todos los acumuladores, que pueden pasar veinte o treinta años reuniendo lo que un babilonio, un enemigo acérrimo de Dios y su pueblo, puede poseer en una hora.

III. El abuso de nuestras propiedades los contamina y trae la ira de Dios sobre ellos . Cuando la plata y el oro mantienen el orgullo, las concupiscencias y otros fines distintos de los que Dios les ha designado, son agraviados y deshonestos, y son como cosa inmunda. Por tanto, la maldición ha sido traída sobre todos . Greenhill .

AUMENTO DEL MAL REALIZADO ( Ezequiel 7:26 )

I. Cuando un pueblo está bajo el desagrado divino, hay una sucesión de males para él . Saúl y Faraón fueron tratados así, y la miseria de los impíos es que perecerán más de cien veces antes que quedar impunes.

II. Dios procede por grados y pasos hacia la severidad de los juicios . Primero vienen las gotas, luego algunos pequeños arroyos, luego la fuerza. "No despertó toda su ira"; pero si el pecado crece, la ira de Dios crece. Empieza con el dedo meñique, si eso hace bien, se detendrá; si no, sentirás su mano, su brazo y el peso de sus lomos.

III. Las verdades no se limitan a ningún tipo de hombre . Las verdades no son herencia de sacerdotes, profetas, papas, concilios. El Señor no está atado a ningún rango, pero es libre de estar donde le plazca, de impartir la verdad a quien le plazca y a tan pocos como le plazca. Ubi tres sunt, ecclesia est , dijo Tertuliano, y pueden tener la verdad entre ellos y más que se les haya dado.

IV. Dios da y quita la visión, la ley y el consejo . Crea luz y oscuridad. Si rechaza cualquier luz, cualquier verdad de Dios, puede perderlas todas. Él envía "fuertes engaños", pero también dice: "Venid, y caminemos a la luz del Señor".

V. Aquellos que no hagan lo que saben, no sabrán qué hacer . Adam, Saul y otros. Jeremías ordenó a Sedequías y a los demás que salieran y se entregaran, pero no lo hicieron, y rápidamente después de ninguna visión, ni ley, ni consejo, y no sabían qué camino tomar.

VI. Los que no va a conocer a Dios en el camino de sus misericordias conocerán Él en el camino de sus juicios .- Greenhill .