Ezequiel 8:13-18

Tercera y cuarta abominación ( Ezequiel 8:13 )

NOTAS EXEGÉTICAS.— Ezequiel 8:13 . El vidente es conducido desde la cámara secreta de regreso al punto en el que se había acercado por primera vez al recinto del Templo ( Ezequiel 8:3 ). Ahora se encuentra en la entrada norte, no en la entrada del patio interior como en el caso anterior, “y he aquí, las mujeres que lloraban por Tamuz estaban sentadas allí.

“ No se dice si estaban fuera o dentro de los muros del templo, pero tenían la actitud de los dolientes. Jeremías da testimonio ( Jeremias 7:11 ; Jeremias 44:17 ) de la actividad de las mujeres en este período al servicio de la idolatría, aunque no menciona su devoción a Tamuz.

Tampoco se menciona en ningún otro lugar y no se ha dado ninguna explicación satisfactoria. Las conjeturas son abundantes, a menudo fuera de lugar. Han aceptado con demasiada facilidad este llanto y el de los sirios, griegos, etc., por Adonis, o los egipcios por Osiris, como si estuvieran en el mismo terreno. No podría ser una objeción contundente contra tal comparación decir que los ritos en esos países implicaban tanto regocijos como lamentaciones, y que iban acompañados de “desenfrenada licencia y exceso.

Pero seguramente podemos creer que si las mujeres de Jerusalén se entregaban a las burdas orgías comunes al culto adoniaco, Jeremías no era el hombre que había evitado toda referencia a su maldad. Si la "leyenda babilónica", descifrada de una tablilla antigua, y que habla de "una diosa, viuda de Duzi, el 'Hijo de la vida', que desciende a través de los siete círculos 'de la tierra de la invisibilidad' y vuelve a ascender después de varias vicisitudes , ”Indica el barrio de donde se derivó el llanto por Tamuz, no tiene ninguna importancia todavía.

“The Speaker's Commentary”, aunque menciona la leyenda, reconoce que su significado y su influencia son completamente oscuros. El hábito de las mujeres judías, de una forma u otra, debió desmoralizarse a sí mismas y a sus familiares, por lo que se consideró una "abominación".

Ezequiel 8:15 . El vidente tenía que observar grandes abominaciones ( Ezequiel 8:6 ), luego grandes abominaciones que estaban haciendo ( Ezequiel 8:13 ), y ahora abominaciones mayores que estas que ya había visto.

Su punto de vista había pasado de la adoración de ídolos en general a la adoración secreta entre los magnates de Jerusalén, luego de la degradación abierta de las mujeres al desafío absoluto de Dios en la parte sacerdotal del templo. El clímax del mal en la guerra se alcanza cuando los soldados se vuelven rebeldes, cuando las obras de las tinieblas sustituyen todo el atuendo de la luz.

Ezequiel 8:16 . De nuevo, Ezequiel es llevado más allá, hasta un punto desde el que puede inspeccionar el lugar "entre el pórtico y el altar", un lugar sagrado en el patio interior donde los sacerdotes se reunían aparentemente solo en temporadas de extraordinario interés, como un ayuno nacional. ( Joel 2:17 ).

En ese terreno sagrado vio "como si fueran veinticinco hombres". Fairbairn los llama hombres "de rango sacerdotal, los príncipes del santuario", y considera que el número estaba formado por el Sumo Sacerdote y los veinticuatro jefes de las filas de los sacerdotes que había organizado David. Los considera que representan "todo el sacerdocio". ¿No es mejor considerar el número, como lo era el de los Setenta, como un número histórico, y no tenía la intención de mostrar nada más que que el sacerdocio ni siquiera era completamente leal a Dios? Consagrados para su adoración en el lugar donde había elegido poner su nombre, se les veía “de espaldas al templo del Señor, y rostros hacia el este, y adoraban al sol hacia el este.

” La adoración del sol, tan común en muchos países, ya se había practicado en Judea y fue reprimida durante el reinado reformador de Josías ( 2 Reyes 23:5 ; 2 Reyes 23:11 ). Estaba demasiado arraigado y era demasiado atractivo para que un resurgimiento pasajero de una adoración más pura lo derrumbara; y aquí se ve que ha seducido a los guardianes de ese culto.

Ezequiel 8:17 . Las escenas que se habían desarrollado en la visión del vidente estaban en palpable contrariedad con la adoración del Señor, pero las formas de apostasía que había observado eran de poca importancia, " una cosa liviana para la casa de Judá " : harían caso omiso de Dios si desatendieron los derechos de sus hermanos, “ porque llenaron la tierra de violencia y regresaron ”, i.

e., volviendo una y otra vez a sus malas acciones, "para provocarme a ira, y" se destaca algo especialmente ofensivo para mencionar, "he aquí, se pusieron la rama en la nariz". Las explicaciones de esta oscura frase, que la refieren a un rito de culto pagano en el que se llevaba una rama en la mano, o se la llevaba a la boca, no concuerdan con las palabras: Además, el contexto ha dejado la esfera de la religión para el de la moral, y sugeriría alguna acción no directamente religiosa, en todo caso, una mala acción muy gratuita.

Pero no hay una explicación tolerable para las palabras, y la conclusión a la que llega Fairbairn parece razonable: “Uno esperaría que la cláusula denotara algo que hiciera que sus caminos pecaminosos fueran peculiarmente desagradables para Dios, y nada haría esto más fácilmente que los sentimientos de fantasía. seguridad y desprecio insolente ". Así que supone que debe hacer referencia a algún tipo de procedimiento insultante.

El resultado sería una correspondencia entre su conducta y la posición que el Señor fue impulsado a tomar: oraciones urgentes pero sin respuesta ( Ezequiel 8:18 ). “Les mostraré la espalda, y no el rostro, en el día de su quebrantamiento” ( Jeremias 18:17 ).

HOMILÉTICA

ADORACIÓN EMOCIONAL ( Ezequiel 8:14 )

Esta abominación en la adoración no es descrita por Ezequiel, como lo han hecho muchos intérpretes, como grosera y licenciosa. Y aunque, probablemente, merecía tales epítetos, sin embargo, el único término que emplea, "llanto", sugiere un curso que conduce lejos de la santidad y el amor. Vemos el dominio de las emociones en la adoración.

I. En procedimiento sensual . El llanto en un momento, el grito en otro, las procesiones y los gestos extravagantes, son muestras de las acciones a las que suscitan las emociones complacidas. No es de extrañar que esas manifestaciones puedan aparecer cuando cualquier sentimiento se mueve de manera casual y fuerte; pero el hecho de que se conviertan en parte regular del servicio arroja dudas sobre su autenticidad y los marca como indignos del Dios que es Espíritu y Verdad. Si el espíritu de los profetas está sujeto a los profetas, ¿por qué no deberían estarlo también las emociones?

II. En las personas principalmente afectadas . Más fácilmente que los hombres, las mujeres se mueven por el lado emocional de su naturaleza. Dejemos que ese lado sea controlado para estar en la debida proporción con los otros lados, y ayudará a llenar la adoración con el tono apropiado para Aquel que es amado por Su amor. Pero cuando se fomenta indebidamente, cuando está fascinado con la afirmación extravagante de sí mismo, debe seguir un efecto de deterioro.

Pues entonces la influencia de la emoción femenina, que debe aclarar nuestra vida familiar y purificarla cuando se enturbia, no sólo pierde su eficacia, sino que tiende a tornarla turbia y palúdica. Las mujeres se encuentran en una posición peligrosa cuando permiten el libre alcance de sus emociones en la adoración. Lo convierten en una ofensa para Dios, por muy dedicado y continuo que sea.

III. En una estimación incorrecta de los objetos . Leyendas que no tienen verdad, o un elemento tan escaso de ella que se necesitan estudios prehistóricos y sugerencias mitológicas para encontrarlo; males imaginarios; un anhelo mórbido de alguna excitación para irrumpir en la ociosidad de la vida, o en las pruebas que buscan el alivio del cambio, estas "engañan a las mujeres con sus lágrimas" y las atraen hacia expresiones sentimentales y fantásticas de devoción.

Es cierto que los aspectos burdos de la adoración emocional pueden manifestarse poco en la cristiandad moderna; pero las emociones todavía cuentan para algo en la adoración; y hacemos bien en recordarnos a nosotros mismos que, por más profundamente que nos sintamos asombrados en lo que se llaman lugares sagrados o santos, por muy movidos que sean por una tenue luz religiosa o música, por la oración o la predicación patética, la adoración engendrada por tales sentimientos ya no existe en el mundo. perfecta voluntad de Dios que imágenes de ídolos o nubes de incienso. Necesitamos la verdad para originar y regular las emociones.

“Que las mujeres cristianas, en lugar de desperdiciar en un sentimentalismo enfermizo y carnal las naturalezas tiernas y susceptibles que Dios les ha dado, lloren con los que lloran, sanen las heridas de los miembros sufrientes de la Iglesia y ministren a los que necesitan ayuda. Que, en lugar de llorar por relatos ficticios de amor mórbido y dolores carnales, consagren su delicada sensibilidad a la promoción activa de la gloria de Aquel que es completamente hermoso, y cuyos amargos sufrimientos por nosotros deben hacer brotar nuestras lágrimas de gratitud y amor resplandeciente. .

Traten de parecerse a María, quien, en su devoción, cuando todos los demás se habían ido, estaba de pie junto al sepulcro de su Señor crucificado llorando, y así sus lágrimas se secaron por el mismo Salvador resucitado. ”- Fausset .

ADORACIÓN VOLUNTARIA ( Ezequiel 8:16 )

Todas las formas de adoración no son igualmente deshonrosas para el único Señor. Por muy tontos, corruptos o exagerados que puedan ser algunos de ellos, el clímax del mal se asigna a lo que surge de la determinación de los hombres de darle la espalda a Aquel que se les ha revelado. Su adoración es ...

I. Contra el conocimiento . El lugar donde los veinticinco hombres llevaban a cabo su adoración indicaba un oficio sacerdotal. De ese oficio se dijo: "Los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y deben buscar la ley de su boca, porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos". Pero aquí había hombres que renegaban de sus funciones más elevadas, desobedecían la ley que habían sido designados para observar, que “amaban más las tinieblas que la luz”, y caían bajo la condenación pasada sobre aquellos que abandonan sus propias misericordias. Es difícil para un padre que su hijo lo desobedezca, y el punto más difícil de tal desobediencia es cuando se hace a pesar del conocimiento claro de sus mandamientos.

II. En profanación del templo . La adoración al sol habría sido un pecado en cualquier parte; esto tuvo su agravante porque se llevó a cabo en el lugar donde habitaba el honor de Dios. Lo provocaron en Su cara. Deliberadamente contaminaron con sus abominaciones lo que Él ordenó que fuera santo. Y aunque no existe un lugar tan sagrado ahora, sin embargo, podemos aprender que si llevamos nuestro placer propio a donde nosotros y los demás adoramos, erigiremos barreras entre nosotros y nuestro Señor. Pecamos contra Él y pecamos contra nuestros hermanos.

III. Preferencia de la criatura al Creador . El altar fue el lugar en el que Dios recibió los signos de homenaje que le correspondían. Le dieron la espalda y lo insultaron rindiéndole homenaje al sol. El oriente era para ellos más que la amenaza o la promesa del Dios de sus padres; lo visto más reverenciado que lo invisible; un objeto muerto elegido en lugar del Dios vivo. ¡Así que eran culpables de traición y estaban bajo la espantosa prohibición de los que no tienen excusa! ¡Pobre de mí! un procedimiento similar se puede encontrar todavía bajo la sombra de la Cruz.

“Si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad”, ¿cómo podrían los cristianos profesantes considerar verdaderas estas palabras si no fuera por tristes ejemplos que las ilustraran? ¡Cuántos predican para sí mismos o para el mundo! ¡Cuántos entran en lugares de culto antes para ser considerados respetables, para agradar a un patrón, para reconocer a un Dios desconocido, que para "regocijarse en Dios por Jesucristo el Señor!" Seguramente todos necesitamos probar nuestros caminos en la adoración, para darnos cuenta de la Luz que siempre está escudriñando nuestros servicios, no para encontrar fallas, sino para mostrar nuestras faltas, para que nos arrepintamos de nuestros errores y formemos un espíritu puro y mirada constante al Señor solamente. Entonces, cuando dejemos de ser creativos, adoraremos al Señor en la hermosura de la santidad, no buscando nuestra propia gloria, sino la gloria de Aquel que es muy temido y reverenciado.

RELIGIÓN Y MORALIDAD ( Ezequiel 8:17 )

Las "abominaciones" estaban destinadas a causar una profunda impresión en el vidente en cuanto a la condición religiosa de su pueblo en su propia metrópoli. Pero se debía observar más. Los males que se vieron en el Templo fueron superados en toda la tierra; y se le pide que establezca una comparación entre adoración y conducta, religión y moralidad. Entre los elementos que comparan la religión y la moral están estos:

I. Se distinguen entre sí . La religión hace referencia a objetos visibles e invisibles en los que se supone que reside algún tipo de fuerza, y que rara vez son hombres. Cuando son seres humanos, reales o imaginarios, les han atribuido ciertos atributos que los separan del hombre corriente. La moralidad se refiere a los hombres en los que pensamos, con los que hablamos, con los que actuamos o sobre los que actuamos. Esta distinción, sin embargo, no implica la separación de las dos esferas.

II. Están íntimamente asociados . La religión y la moralidad pueden estar separadas en el pensamiento; no pueden estar en la práctica. Esto no debe entenderse en el sentido de que un hombre religioso no puede existir sin algún tipo de conducta moral, o un hombre moral sin una actitud amistosa o antipática hacia la religión. Es decir que los sentimientos religiosos de un hombre siempre tienen alguna influencia sobre sus acciones sociales, incluso si se pudiera demostrar que la adoración a la imagen o al sol nunca dejó que su corriente de pensamiento religioso fluyera en la corriente de los requisitos morales.

Puede ser que un hombre que adora a un ídolo, o dice que no hay Dios, sea irreprochable en su moral. Permitiendo que no haya dudas sobre la realidad de los casos individuales, sin embargo, son raros. Son excepciones a la regla general de que una alta moralidad depende de una religión verdadera. Esto se manifiesta donde el Dios de Israel, el único Dios verdadero, es servido o desobedecido. Su religión está indisolublemente mezclada con la moral.

Quien honra al Señor Dios, acepta toda obligación moral. El amor de Dios y la justicia de Dios producen amor y rectitud en todas las relaciones. Y si se dijera que sus profesos adoradores son a menudo infieles, deshonrosos, impuros, egoístas con respecto al hombre, se puede responder que tales personas no poseen la religión pura y sin mancha ante Dios y el Padre.

Si salieron de él, no fueron de él. Nunca conocieron a Jesús el Santo ni a Su Padre. Abundan los casos que muestran que una clase o nación irreligiosa debe ser, en general, inmoral; una clase o nación moral, en general, religiosa.

III. Se estiman injustamente . El alcance de la pregunta que se le hizo al profeta define no solo un conjunto de opiniones que sostenían que no era malo recurrir a la adoración de ídolos, sino también que era un mal aún más leve cometer flagrantes injusticias unos con otros. Tanto la religión como la moral fueron subestimadas; y tal proceder implicaba que si un hombre mantenía formas de adoración, podría ser un tirano, un tramposo o un seductor, ¡y estar tranquilo! Contra la noción de que la moralidad tiene menos importancia que la religión, esta apelación a Ezequiel toma una posición inquebrantable.

Significa que los hombres que supusieron que los actos de adoración les permitían la libertad de menospreciar los derechos de los pobres y necesitados provocaron profundamente al Señor. Significa que con el primer curso habían alejado a Dios, habían eliminado la gran restricción contra las malas acciones y, en el segundo, habían enviado tratos violentos a todos los círculos de la vida social en los que podían presionar sus intereses egoístas. Significa que los hombres que tenían más cuidado en pagar su adoración idólatra que en obrar con justicia y amar la misericordia se estaban preparando para una terrible condenación.

Si la religión debe ser más valorada que la moralidad es una pregunta vana. La doctrina de Dios nuestro Salvador insiste en su interfusión como parte de hacer Su voluntad. Cuando las sectas, iglesias, sociedades, hablan a la ligera de la mala conducta de un hombre porque es un miembro reconocido; cuando se juzga más conveniente inclinar la cabeza o las rodillas, agitar incienso, llorar por fantasías o imágenes, decir las palabras de un credo, hacer reverencia hacia el oriente, tener apariencia de piedad, que reprime los malos pensamientos, o haz lo justo con todo hombre, o vive sin mancha del mundo; cuando hay un intento de paliar la codicia, las tergiversaciones, la falta de bondad, sobre la base de que pertenecen al reino de la "mera moralidad", entonces la norma de Dios debe elevarse, "ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados , ni ladrones,

“Por otro lado, cuando se sostiene que la religión no tiene fuerza para formar una vida moral; cuando se hace paliativo por la conducta mundana e injusta sobre la base de que los hacedores no hacen profesión de fe en el Dios del cristiano, entonces debemos afirmar que la religión de Cristo es una religión de justicia, y que los que se burlan de Él irán en tinieblas, y así cosecharán el fruto de sus propios caminos.