Ezequiel 9:1-7

(2.) EL JUICIO SOBRE LOS HABITANTES DE JERUSALÉN (Cap. 9)
1. Los guardias de la ciudad y su trabajo ( Ezequiel 9:1 )

NOTAS EXEGÉTICAS. — Este capítulo está estrechamente relacionado con el anterior y expresa expresamente la amenaza de Ezequiel 8:18 en acción inmediata. Los ministros del Señor, que esperan en Él, son llamados a ejecutar Sus propósitos.

Ezequiel 9:1 . El profeta se convierte en oidor de la convocatoria. "Y llamó a mis oídos a gran voz"; el modo de hablar es una copia del de Ezequiel 8:18 . Hay un sentido en el que Dios trata a los hombres como ellos lo tratan a Él: “Como yo lloré y ellos no escucharon, así lloraron y yo no escuché.

Además, los detalles minuciosos de los oídos y el tono de la voz son importantes para el carácter realista de la visión. No fue una experiencia maravillosa sino oscura por la que estaba pasando Ezequiel. Destaca el hecho de que tanto los elementos más pequeños como los más grandes estaban bien definidos; mientras que el volumen de la voz es una muestra tanto de la fuerte emoción del Señor como de la importancia que se debe dar a los eventos que están por suceder.

“Diciendo: Acércate, los que están a cargo de la ciudad”. La frase, vosotros los que tenéis el cargo, es una traducción de una palabra hebrea que se traduce en otra parte cargo, visitación, supervisión, y los que ocupan cargos, oficiales ( Isaías 60:17 ). Aceptando esta última traducción como aplicable aquí, tenemos que pensar en superintendentes, vigilantes, guardias ( Daniel 4:13 ; Daniel 10:20 ), que atienden la ejecución de las sentencias de Dios. Estaban armados, "cada uno con su instrumento de destrucción en la mano". “Ningún arma terrestre común es adecuada para las manos de tal anfitrión.” - Haev .

Ezequiel 9:2 . A la convocatoria, "seis hombres vinieron" del mismo lugar que la gloria (cap. Ezequiel 1:4 ), y de donde los ejércitos terrenales debían proceder como instrumentos de los poderes celestiales. El arma de cada uno se nombra de manera diferente al nombre en Ezequiel 9:1 ; aquí es “un instrumento de demolición.

”La interpretación del número seis —partes de la ciudad, divisiones militares caldeas, etc.— es superflua. Se muestra inmediatamente que el número de observadores era el número perfecto y sagrado. "Y un hombre en medio de ellos vestido de lino". No era uno de los seis, sino un séptimo hombre y superior a los demás. Van tras él; marca antes de que golpeen ( Ezequiel 9:5 ).

El material que lo viste es como el de las diversas partes de la vestimenta del sumo sacerdote ( Levítico 16:4 ), y muchos suponen que significa que este séptimo hombre tenía una función de sumo sacerdote. Esto es dudoso, y todo lo que necesitamos atribuir a la textura de sus vestiduras es que representaba a un mensajero celestial del Señor especialmente comisionado.

Así se establece en Daniel ( Ezequiel 10:5 y Ezequiel 12:6 ), y puede ser que la idea simbolizada por el lino se le haya atribuido para entonces una aplicación más amplia, preparándose para esa aplicación universal que el Nuevo Testamento ratifica. .

"Los ejércitos que están en el cielo los siguieron, vestidos de lino fino, blanco y puro". “Le fue dado que se vistiera de lino fino, resplandeciente y puro”. El séptimo no tenía arma destructora: debe realizar otro procedimiento además del de la matanza; así que tenía "un tintero sobre sus lomos".  “Todavía es costumbre en Oriente llevar el tintero en el cinturón.

Los escribas los usan constantemente en sus fajas, y los ministros de estado los usan de la misma manera, como símbolo de su oficio. ”- Kitto . El propósito de estos materiales de escritura es, de acuerdo con la costumbre de registrar los nombres de los israelitas en listas públicas, que él pueda escribir ciertos nombres en el libro de la vida, los nombres de aquellos en quienes debe colocar una marca. ¿Quién es este distinguido observador? “En Daniel 10:5 tenemos la apariencia de un hombre vestido de lino, que es manifiestamente el mismo que Juan describe como el Hijo del hombre vestido con un manto hasta los pies ( Apocalipsis 1:13 ).

Este hombre, entonces, era el ángel del pacto, el gran Sumo Sacerdote, superior a aquellos que lo rodeaban, recibiendo comunicación directa del Señor, tomando las brasas de la venganza de entre los querubines ( Ezequiel 10:2 ), pero viniendo con misericordia para los contritos así como con venganza para los impenitentes; quien tomó sobre sí la forma de un hombre ... que vino a enviar fuego sobre la tierra, pero también a llamar a los pecadores al arrepentimiento; quien no perderá a ninguno de los que el Padre le ha dado ”.

—Com . Del altavoz “ Y ellos vinieron y se pusieron junto al altar de bronce; ”Estaban esperando con reverencia y disposición en el mismo lugar donde el pecado había alcanzado su peor forma ( Ezequiel 8:16 ), para cumplir lo que sería mandado.

De ninguna manera debe entenderse “que hay una banda de siete ángeles cuya vocación especial es ser los centinelas y guardianes de Jerusalén. Porque el número siete es aquí, como en otras partes del Antiguo Testamento, la señal de que se está completando una operación divina —en este pasaje el juicio divino, que ahora avanza hacia su fin— y no hay necesidad de recurrir a los siete dioses planetarios. de los babilonios, etc.

… El séptimo ángel, de especial dignidad, corresponde al jinete que, en la visión de Zacarías 1:8 , se encuentra entre los mirtos que simbolizan al pueblo del pacto, y es evidentemente el jefe sobre los que corren de un lado a otro por la tierra. . Es muy notable que, como observa muy justamente Baumgarten, este ángel, en quien está el nombre de Jehová, se retire de la historia de la revelación mientras Israel esté bajo un gobernante visible de la casa de David; pero ahora, cuando esta regla visible es abrogada, aparece de nuevo un Gobernante invisible y adquiere una forma más concreta, combinada con agencia personal, aunque al mismo tiempo se distingue hipostáticamente de Dios. ”- Oehler .

Ezequiel 9:3 . Aparece un símbolo ominoso. “Y la gloria del Dios de Israel se levantó del querubín sobre el cual estaba”. El querubín, que corresponde a la criatura viviente (cap. Ezequiel 1:20 ), se usa para querubines. Estas formas sobre el propiciatorio constituían el trono de la gloria, el lugar donde habitaba Su honor; pero habiendo hecho del templo un escenario en el que su gloria fue dada a los ídolos, se retira "al umbral". Se levanta para esparcir a sus enemigos, y en el lugar de salida del templo a campo abierto, da sus órdenes a los siete guardias en referencia a sus sentencias sobre el pueblo.

Ezequiel 9:4 . Se le da una orden al líder, de modo que la misericordia debe preceder al juicio. “Y el Señor le dijo: Pasa por en medio de la ciudad… y marca una marca”. Tal marca, como signo religioso y separador, ha sido habitual en varios países y es especialmente conspicua en la frente de los hindúes.

La marca puede ser un honor o una deshonra, según se separe del Dios vivo o de Dios. Aquí es una muestra del primero. La palabra traducida como "marca" es el nombre-palabra de la última letra del alfabeto hebreo, tau . Se dice que la forma más antigua de esta letra es la de una cruz, T ; y de esta declaración varios de los padres y otros han extraído, muy innecesariamente, significados recónditos y conclusiones piadosas.

Que la marca sería definida es obvio, ¿de qué otra manera podrían los seis heridores saber por quién pasar? Pero, ¿cuál era su forma, quién puede especificarlo? “No era una marca que realmente se imprimiera y se viera en sus personas, sino que era una indicación del lugar que ocupaban en la vigilancia vigilante y agencia de dirección de Dios.” - Fairbairn . “Sobre las frentes de los hombres ”, allí se vería claramente y se señalaría el carácter ante Dios.

Se separó de la masa del pueblo. En Egipto se hizo una marca de sangre en los postes de las puertas de los israelitas: su liberación fue la de familias; aquí la marca estaba en la frente: la salvación es la de los individuos. La diferencia es una de las pruebas, que Ezequiel presenta en otra parte de manera incidental, de que un nuevo principio de los tratos de Dios estaba en camino de establecerse. El individuo y no la nación iba a ser el punto de Sus operaciones en los últimos días.

En relación a esta "marca", el "Comentario del Orador" dice, "La señal de la cruz en el bautismo es una señal externa de la designación de los elegidos de Dios, quienes en el último día serán exentos de la destrucción de los impíos ( Mateo 24:22 ; Mateo 24:31 ).

“¡Las leyendas patrísticas aparentemente aún no se han extinguido! Cuán diferente de este comentario inepto es el que da Keil, aunque traduce tau por cruz: “Hay algo notable en esta coincidencia para el observador reflexivo de los caminos de Dios, cuyo consejo ha considerado cuidadosamente todo de antemano, especialmente cuando llevamos en Tenga en cuenta que, en la contraparte de este pasaje ( Apocalipsis 7:3 ), el sello del Dios viviente está estampado en la frente de los siervos de Dios que deben ser exentos del juicio, y que según Apocalipsis 14:1 , tenían el nombre de Dios escrito en sus frentes.

"¡Muy diferente en verdad de" la señal de la cruz! " " Que gimen y que claman por todas las abominaciones que se hacen en medio de ella". Este es el criterio por el cual el escritor conocerá a quienes tiene que marcar. En secreto y en público se lamentan por los males que abundan en la tierra.

Ezequiel 9:5 . Se da una orden a los seis: " Id a la ciudad en pos de él y golpead" , para poner fin por completo, sin escatimar ni edad ni sexo. Se hace una excepción especial. No se reconoce ninguna otra clase excepto dos. En un momento de prueba como este, no hay posibilidad de ocupar el lugar de los neutrales; "Y a todo hombre sobre quien no haya tocado la marca "; sus lágrimas y palabras de oración y reprensión a causa del pecado, muestran que están del lado del Señor.

Está comprometido a preservar a los suyos; "El que os toca, toca a la niña de sus ojos". Aquí no hay garantía contra todo tipo de dolores y sufrimientos. Lot es rescatado de Sodoma, pero tiene que sufrir pérdidas y el dolor de los lazos familiares separados. Jeremías tuvo que atravesar aguas profundas de aflicción durante el período en el que los seis vigilantes cortaban a los indignos. La exención de los marcados debe considerarse referida únicamente a los golpes directos de castigo.

“La marca no protege contra ninguna participación en los juicios divinos; esto no correspondería con la naturaleza de la justicia divina, ya que incluso los elegidos se ven afectados de muchas maneras por la corrupción prevaleciente (comp. Isaías 6:5 ): protege solo contra ser arrastrados por los impíos, contra una muerte maligna, y todo eso estaría en contradicción con la regla, 'que todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios'.

'”- Hengstenberg . “Y empieza por mi santuario”, en él las abominaciones habían encontrado su expresión normal. Allí se exhibió la cabeza y el frente de la ofensa contra el Dios santo. Había perdido la realidad y debe ser privado de la apariencia de santidad. Los vigilantes le dan sus primeros golpes y golpean a los hombres que estaban de espaldas al altar mientras adoraban a la criatura; "Empezaron por los hombres, los ancianos que estaban delante de la casa"; no fueron llamados ancianos (cap.

Ezequiel 8:16 ), pero su posición representativa puede sugerir que así era; y "delante de la casa" no se referirá a todo el Templo, sino a la parte que constituyó su germen, como parece insinuado en lo que sigue.

Ezequiel 9:7 . “Y les dijo que contaminen la casa”, con los cuerpos de los muertos. Si tocar un cadáver y adorar sin ser rociado con el agua de la separación era contaminar el tabernáculo del Señor ( Números 19:13 ), mucho más lo harían la sangre y los cadáveres.

Pero la ejecución del juicio debía extenderse más allá del lugar interior donde estaba el altar: "y llenar los atrios de muertos". Apenas se emite el edicto cuando se obedece, y se agrega la orden posterior, " adelante". “La expresión tiene aire de brusquedad militar”, y despacha enseguida desde el templo profanado: “y salieron y mataron en la ciudad”.

HOMILÉTICA

CARACTERÍSTICAS DEL GOBIERNO DIVINO DISCIPLINARIO

Sobre todas las condiciones en las que las personas o los pueblos actúan, Dios es Rey y Juez. Ya sea que lo adoren o rindan adoración a las cosas creadas, ya sea que actúen con hermandad o egoísmo, Él prueba su carácter y dicta sentencias de las cuales pueden aprender a hacer justicia y odiar la iniquidad. Que no siempre aprendan no es más una prueba contra la disciplina de Dios, que la creencia de innumerables hombres de que el sol se mueve alrededor de la tierra es una prueba contra la ciencia de las obras de Dios.

Y al igual que en el caso de la astronomía, Él “esperó seis mil años por un observador” e, incluso desde que vivió Kepler, miles de personas no han conocido la posición real del sol; así que en el caso de la disciplina moral, Él ha estado dando un poquito aquí y un poquito allá, y todavía Su gobierno moral no es reconocido por las multitudes que están sometidas a él. No tiene prisa por esto. Espera con paciencia, enseña mientras espera y da indicaciones de las formas en que trata con los seres morales, como en esta manifestación antes de Ezequiel.

I. La disciplina moral divina implica la acción de fuerzas latentes . Tales fuerzas existen . El vidente no se da cuenta de la contigüidad de los guardias de la ciudad. No están dentro del campo de su vista antes de que se pronuncie la llamada. Qué son, dónde están, cómo actuarán cuando aparezcan, son preguntas que sólo pueden ser respondidas por el evento. Hay fuerzas adecuadas para fines disciplinarios en el aire, la tierra, el mar o las regiones más allá, y el Señor puede hacer que presten atención a Su palabra.

Tormentas, terremotos, epidemias, ejércitos pueden surgir, como soldados de una fortaleza, para devastar una tierra y su gente, y vendrán de cualquier lugar en el que se hayan almacenado sus gérmenes, y se extenderán bajo la dirección de poderes espirituales. que obedecen al Dios de gloria. En el momento oportuno, los convocará, aunque puede que haya mantenido su paz durante mucho tiempo.

Son múltiples . En un momento, las serpientes voladoras de fuego destruyen a los israelitas errantes y la plaga en otro. Se requiere que David elija uno de cada tres castigos por su pecado al contar al pueblo. Ezequiel ve a seis hombres que se preparan para visitar la ciudad, y un séptimo en medio de ellos tiene otro deber que el suyo que cumplir en ella. Un ángel puede ministrar al Jesús sufriente, pero Él podría tener doce legiones de ellos con solo pedirlo.

Estamos abiertos por cada poro a la acción del Señor que nos ha creado, y Él tiene un mensajero en alguna guarnición oculta que está capacitado para entrar en el poro por el que nos afectaría. El Todopoderoso llama al tipo y número necesarios para ejecutar Su voluntad. Nunca hay uno demasiado pocos o demasiado.

Esperan al mando . Los siete vigilantes de la ciudad salieron de su escondite y se detuvieron junto al altar de bronce. Están listos para recibir y ejecutar las órdenes de Aquel a cuyo honor debían ser consagrados los sacrificios ofrecidos en el altar. Y cuando operan tales fuerzas divinas, ninguna intervención puede evitar que la marca de aprobación que el Señor daría a Sus fieles amigos les quede impresa, ya que ningún escudo es lo suficientemente ancho y fuerte para evitar el castigo que asegura un curso de rebelión. a los que se olvidan de Dios. Estás seguro si tienes la mente que estaba en Cristo Jesús; estás expuesto a una angustia incalculable si lo tomas a la ligera y sigues tu camino.

Son variados en capacidad . Las armas y el tintero son emblemas de las diferentes influencias que condenan y elogian los pensamientos y la conducta humanos. Hay innumerables productores de sufrimiento para la humanidad. Los espectadores no pueden decir si el problema que causa el pecado debe atribuirse a los que sufren oa sus padres; pero ningún creyente en un Padre justo puede dudar de que todo sufrimiento es debido. Es una medida justa, en vista de lo que los hombres necesitan, para que aprendan que hay un Dios santo.

Además, las influencias proceden de apelaciones a la mente. Los libros y las cartas, los sermones y las conversaciones han inducido a muchas almas a afligirse por el pecado y anhelar la gracia de Dios; han llevado a muchos a la vergüenza y también a la paz. ¿Quién puede imaginar las diversas características de la acción de Dios sobre los hombres? ¿Quién puede decir de dónde procederá esa acción? Es nuestro consuelo saber que Él tiene autoridad soberana en todas partes; que ninguna influencia actúa casualmente, sino cada uno en debida subordinación a Él; que el resultado de todas las convocatorias que envía será para demostrar que es santo, justo y bueno; y que los hombres han sido tratados con el fin de salvarlos del pecado y hacerlos partícipes de Su santidad.

II. Basa su procedimiento en marcadas diferencias en el carácter humano . En la disciplina moral de Dios se da prioridad a Su voluntad salvadora. El hombre vestido de lino primero hizo la marca de la liberación de la muerte, y luego los otros seis lo siguieron con los golpes de sus armas fatales. Los justos no son tratados como malvados. Se honra la misericordia antes de que se ejecute el juicio.

La seguridad se reparte entre aquellos que son de un corazón con Dios . Se les considera leales a su gobierno. Odian lo que Él odia. Deploran las abominaciones que difaman al Santo de Israel. Se ve que sienten simpatía por los hombres. No descuidan, desprecian, denuncian la vida indigna de sus conciudadanos: se afligen profundamente por ellos, conociendo su propia debilidad natural ante los asaltos de las tentaciones; no se atreven a asumir los aires de los que se sienten cómodos y el desprecio de los orgullosos.

Al mismo tiempo, no profesan caridad sensiblera, y así excusan los pecados que se cometen abiertamente o se practican en secreto en cámaras de imágenes. Puede ser que sean comparativamente pocos —seis hombres para castigar y uno solo para sellar con la marca de seguridad— pero no se rigen por las modas populares. Deben servir a Dios y no a los hombres. Su amor a Dios les enseña a amar también a su hermano, y se conforman a la imagen de Aquel que, un día después, lloró por Jerusalén.

Este fue el carácter que aseguró el sellamiento en la frente; este es el tipo de carácter que tiene el sellamiento del Espíritu Santo de la promesa. Porque la marca no es lo que ven, sino lo que otros ven en ellos. No es una sugerencia que supongan que se les hace a ellos mismos, por muy vívida que pueda parecer esa sugerencia. Esa no es una garantía válida de que seamos hijos de Dios. Nuestra seguridad debe provenir, no de una sugerencia interna, sino de la prueba, la evidencia, el testimonio, que es de la naturaleza de una obra del Espíritu en el alma.

¿Qué más eficaz, como tal testimonio, que un carácter que muestra lealtad a Dios y simpatía por los pecadores? que es semejante al de Cristo Jesús? “Este es el tipo de testimonio más elevado del que es posible que el alma deba ser objeto: si existiera algo como un testimonio del Espíritu por sugerencia o revelación inmediata, éste sería mucho más noble y excelente, y tanto por encima de eso como el cielo está sobre la tierra.

”- Edwards . Los que escuchamos el Evangelio podemos comprender verdaderamente que el sellador de nuestra seguridad es el Hijo, a quien se encomienda todo juicio; a quien siguen los ejércitos del cielo; quien tiene todo el poder en el cielo y en la tierra. Él conoce a sus ovejas por su nombre. Su cuidado por ellos es el cuidado de la oración y el autosacrificio. No va a las iglesias y marca a las multitudes con el agua del bautismo. No pasa de una casa a otra para marcar una casa en sus frentes.

Actúa sobre las personas y sus corazones. Él lava sus pecados con Su propia sangre. Renueva sus voluntades. Los induce a seguir su ejemplo. Y debido a que son vivificados por Su Espíritu y caminan en una vida nueva, Él los asegura y nunca perecerán. Cristo no garantiza a sus seguidores contra toda tribulación, pero los protege de la destrucción por la calamidad. Los caldeos podían causar angustia a los ciudadanos afligidos, pero no podían matarlos.

Las tentaciones de los deseos pecaminosos pueden acosarlo una y otra vez; la enfermedad puede mantenerlo corporal y espiritualmente bajo; puede que te pierdas amigos a los que extrañas mucho; puede resultar perjudicado por la conducta de aquellos con quienes se relaciona; sus suspiros y lágrimas pueden parecer infructuosos; puede que veas los males todavía con toda su fuerza a tu alrededor, como si nunca hubieras orado, nunca hubieras defendido a Dios contra los obradores de iniquidad; sin embargo, el gran poder de Dios te preserva, y llegará el momento en que serás sacado del horno purificado como el oro, y recibirás la corona de justicia que no se desvanece.

“La fidelidad divina aún permanece segura para los verdaderos hijos del pacto ... Por lo tanto, que los tales confíen en el Señor en todo momento, y no temas que les irá bien a los justos” ( Fairbairn) .

La muerte está asignada a los que continúan en sus transgresiones . El Señor no se complace en la muerte del pecador, sino más bien en que se vuelva de su camino perverso. Solo que, si no se vuelve, ¿qué queda? Está muerto en pecados y no puede haber un destino peor. La culpa debe producir un temor ilimitado y ser una señal para levantarse de entre los muertos para que Cristo pueda alumbrar. Si todos los intentos dirigidos por un Dios misericordioso no han logrado despertar, entonces el juicio pesado debe caer sobre la cabeza de todos los que son culpables de endurecer su corazón contra el Señor.

Ningún lugar es tan sagrado como para impedir la ejecución de la sentencia. Sea templo o iglesia, llamado santo o sagrado, el pecado es condenación en cualquier lugar. Las aguas de la ira se esparcirán por todos los escondites. El mismo lugar en el que se comete el pecado puede ser el lugar para castigar el pecado. Ningún líder es tan bueno como para tener inmunidad de la sentencia. “La porción más anciana y venerable de los adoradores, y aquellos que naturalmente podrían ser considerados como ocupantes del rango más alto entre la gente en general”, fueron asesinados con imparcial severidad.

Aquellos cuyos privilegios hacia Dios son mayores, cuando contaminan Su adoración, incurren en el castigo de los que son principales en la maldad. “Tan lejos está la posesión de los medios de la gracia para salvar a los hombres de la ira, que Él aborrece más el pecado en aquellos de quienes, debido a sus oportunidades espirituales, se esperaba más bien” - Fausset . Como antes, ahora, el llamamiento debe ser escuchado con seriedad: “Por tanto, tengan cuidado de que no venga sobre ustedes lo que se dice en los profetas; He aquí, despreciadores, y maravillados y perecer. " Dios gobierna con justicia.

LUTO POR LOS PECADOS DE OTROS HOMBRES ( Ezequiel 9:4 )

Lamentar los pecados de los tiempos y lugares en los que vivimos es:

I. Un deber que nos incumbe . Nuestros afectos de dolor e ira no pueden emplearse mejor que para el interés, ni mejor otorgar que para el servicio, de Aquel que implantó esas pasiones en nosotros. Nuestros movimientos naturales deben estar ordenados para el Dios de la naturaleza y espiritualmente ordenados para el Dios de la gracia.

(1.) Esta era la práctica de los creyentes de todas las edades.
(2.) Era la práctica de nuestro Salvador.
(3.) Los ángeles, en la medida en que son capaces, sienten dolor por los pecados de los hombres.

II. Es un deber aceptable para con Dios .

(1.) Es el cumplimiento de toda la ley que consiste en el amor a Dios y al prójimo.
(2.) Es un retorno de imitación por el afecto de Dios.
(3.) Este temperamento justifica a Dios y Su justicia.
(4.) Es una señal de tal temperamento con el que Dios se ha evidenciado en las Escrituras, muy afectado. Es tanto nuestro deber como el placer de Dios.

III. Es un medio de preservación de los juicios públicos .

(1.) La sinceridad escapa mejor en los juicios comunes, y este lamento por los pecados públicos es su nota más importante.
(2.) Este marco nos libera de la culpa de los pecados comunes.
(3.) Es un esfuerzo por reparar el honor que Dios ha perdido.
(4.) Los dolientes en Sion son humildes, y la humildad previene los juicios.
(5.) Mantienen el pacto con Dios; y
(6.) temer sus juicios, que es un medio para prevenirlos.

1. Podemos ser reprendidos si nos burlamos del pecado; si utilizamos meras invectivas en su contra; si lo consideramos más como un daño a nosotros mismos que a Dios; si no lloramos verdaderamente por nuestros propios pecados.

2. Podemos ser consolados . Dios no golpea al azar, y los que están marcados con la marca de Cristo tienen Su sabiduría para guardarlos plenamente, Su poder contra la debilidad, el Padre Eterno contra el hombre, cuyo aliento está en su nariz.

El Señor parece estar en el umbral del templo, ya bajado de los querubines, ¿y no es hora de lamentar nuestros propios pecados y las abominaciones comunes que tanto han contaminado el lugar de Su habitación? ¿No se aflige el Espíritu Santo por los pecados de los que se hacen los libertinos con la gracia de Dios ( Efesios 4:30 )? ¿Rechazaremos el duelo por lo que llega al corazón del Espíritu Santo? Lamentémonos por los pecados de la época y el lugar en que vivimos . Charnock .

LA MARCA DE LA LIBERACIÓN ( Ezequiel 9:4 )

Cuando Dios visita el mundo, o cualquier parte de él, con sus juicios desoladores, por lo general pone una marca de liberación en aquellos que se ven adecuadamente afectados por los pecados de sus semejantes.

I. ¿Qué implica estar adecuadamente afectado por los pecados de nuestros semejantes? Si nuestros semejantes no infringen ninguno de nuestros derechos reales o supuestos, y se abstienen de vicios tan graves que evidentemente perturban la paz de la sociedad, por lo general nos preocupamos poco por sus pecados contra Dios. Nuestros vecinos más cercanos pueden tener un carácter alejado del de un cristiano, y no mostramos ningún malestar con respecto a su peligrosa condición.

De hecho, puede haber una especie de placer cuando contrastamos sus vicios y nuestras virtudes, y se nos anima a esperar la impunidad en el pecado. Tampoco es sorprendente. Naturalmente, pensamos poco en nuestra propia alma o en nuestros propios pecados, y el que no se preocupa por salvarse a sí mismo probablemente no se preocupará por la salvación de los demás. Evidentemente, debe producirse un gran cambio en nuestros puntos de vista y sentimientos si la conducta de las personas mencionadas en nuestro texto es adecuada para nosotros.

Aunque vivieron en un día malo, cuando los juicios de Dios caían pesadamente sobre su nación, parece que sintieron más dolor por los pecados prevalecientes que por los juicios desoladores que ocasionaron. Ser afectado correctamente

Primero, debemos temer al pecado más que al castigo del pecado; entristece más ver a Dios deshonrado, su Hijo descuidado y las almas inmortales arruinadas, que ver nuestro comercio interrumpido, nuestros conciudadanos divididos y nuestro país invadido.

Segundo, debemos hacer esfuerzos diligentes, por todos los medios a nuestro alcance, para reformar a los pecadores. Hay muchos que fácilmente permitirán que los pecados prevalezcan entre nosotros, y confiesan que es una cosa muy melancólica, pero aún así no usan ningún medio para contrarrestar o reprimir los males que profesan lamentar. Así como no es suficiente confesar nuestros propios pecados sin renunciar a ellos, tampoco es suficiente llorar por los pecados de otros sin intentar reformarlos. Este intento debe hacerse:

1. Por ejemplo . Como la fuerza del ejemplo es inconcebiblemente grande, cada persona está sagradamente obligada, en tiempos de degeneración imperante, a actuar de manera abierta, firme y decidida a favor de la virtud y la religión, evitando la apariencia misma de los males que prevalecen a su alrededor. .

2. Por esfuerzos para reprimir el vicio y la impiedad . Cuando los intereses de la virtud y la religión están cercados por leyes sanas, todo individuo está obligado a verlas fielmente ejecutadas. Al confabularnos con los pecados de los demás, los hacemos nuestros. "Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado". Un Dios justo no nos dará por inocentes si no evitamos el mal que podríamos haber prevenido.

"Si dejas de entregar", etc. Aquellos que no temen a Dios ni respetan al hombre deben aprender por sus aprensiones a no acechar sus propensiones viciosas en la jornada de puertas abiertas. La tarea puede resultar desagradable. Muchos llorarán en sus armarios, pero no se esforzarán en público, pretendiendo que otros pueden participar más adecuadamente en ello. Deseamos que Dios cuide nuestro honor e intereses, pero con demasiada frecuencia dejamos que sus leyes sean violadas impunemente. Por tanto, no podemos reclamar el carácter mencionado en nuestro texto. Dios no nos marcará a menos que nos presentemos abierta y decididamente en contra de la prevalencia del pecado.

3. Por oraciones . Un respeto al orden o algún principio similar induce a la supresión del vicio; pero esto es un Dios presuntuoso y tentador si descuidamos la oración por la influencia divina.

En tercer lugar, debemos sentirnos profundamente afectados por nuestros propios pecados. Reconoceremos que nuestros pecados han contribuido a formar la masa de culpa nacional. Si no somos culpables del mismo vicio que los demás, es debido a las restricciones de la gracia, y templaremos todos los esfuerzos con piedad por el ofensor mientras aborreceremos la ofensa. Aquel que se vea más afectado por los pecados de los demás se lamentará más sinceramente por los suyos. Así han hecho todos los buenos hombres mencionados en la Biblia.

II. Que en los que así se vean afectados Dios pondrá una marca de liberación cuando los que los rodean sean destruidos por Sus juicios desoladores . Esto se infiere

1. De la justicia de Dios . No comparten los pecados nacionales; lloran por ellos y se oponen a ellos, y la justicia les exige una marca de separación. Es cierto que tales personas han violado la ley de Dios como individuos; pero no han cometido la iniquidad que es imputable a la comunidad, y se salvan.

2. De la santidad de Dios . Tales personajes aman a Dios. Es su amor a Dios lo que les hace lamentarse y oponerse a la iniquidad. Consideran su causa, su honor, como propios. Si bien Dios ama la santidad, no puede dejar de amarlos.

3. De su fidelidad . Nadie lo honra más que aquellos que se manifiestan abiertamente de su lado en oposición al pecado, y Él los honrará colocando alguna marca de distinción en ellos. Como su Padre y su Redentor, están afligidos por los pecados del hombre, y Él les proporciona un refugio fuerte.

4. De los hechos de la Escritura . Noé, Job, Elías, Jeremías, etc. ¿Se dirá que los hechos no siempre justifican la declaración de liberación? Permitimos que no lo hagan. Pero, ¿no pueden los que profesan estar de duelo participar en el pecado común, o estar enredados en la política para no dar testimonio contra el mal prevaleciente? Y si muchos justos han sido muertos, la marca de Dios estaba sobre ellos. Esteban, Pablo y Silas, mártires.

Sea como fuere, el Hijo de Dios, vestido con las vestiduras de lino de su oficio sacerdotal, los ha rociado con su sangre, los ha sellado con el Espíritu Santo, ha escrito sus nombres en el libro de la vida y tendrán el nombre de su Padre. escrito en su frente.

Si Dios enviara un mensajero para poner una marca en todos los que están adecuadamente afectados, ¿aparecería en ti? - Payson (abreviado) .