La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE EL LIBRO DEL PROFETA
Ezequiel
Capítulo S 1–11
Por REV. DG WATT, MA
Capítulo S 12-29
Por REV. THOMAS H. LEALE, AKC
Autor de los Comentarios sobre Génesis y Eclesiastés
Capítulo S 30–48
Por la REV. GEORGE BARLOW
Autor de los Comentarios sobre Reyes, Salmos, Lamentaciones, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filemón.
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
PREFACIO
ESTE Comentario es el trabajo de tres autores diferentes. La parte de los capítulos 1 a 11 está redactada por el Rev. DG WATT, MA; 12–29 por el Rev. TH LEALE; 30–48 por el Rev. G. BARLOW.
Las Notas Exegéticas contienen, en forma condensada, los resultados de la crítica bíblica reciente, y serán una valiosa ayuda en la interpretación del texto y en el suministro de hechos de la historia contemporánea para dilucidar las profecías. La Visión del Templo (capítulos 40-48) se trata en su aspecto ideal y, vista desde esta perspectiva, se vuelve llena de sugestión para el homileto practicado.
Se han consultado diligentemente todos los trabajos disponibles sobre este libro que se confesó difícil, y los pasajes más selectos y útiles de los mejores autores se condensan en el cuerpo de este Comentario. De los 390 contornos homiléticos, todos son originales, excepto los que llevan los nombres de sus respectivos autores.
Entre otras obras, se han examinado cuidadosamente los siguientes escritores sobre las profecías de Ezequiel: —W. Greenhill, E. Henderson, Patrick Fairbairn, Hengstenberg, Keil, M'Farlan, el arzobispo Newcombe, el obispo Horsley, Dean Stanley, Kitto, las “Conferencias sinópticas” del Dr. Frazer, las “Horas con la Biblia” de Geikie, las “Anotaciones” de Pool, Lightfoot sobre "El templo", "Profetas y reyes" de FD Maurice, "El evangelio en Ezequiel" de Guthrie y los siguientes Comentarios: The Speaker's, Lange's, A.
Clarke's, Benson's, Sutcliffe's, Matthew Henry's, Trapp's y Fausset's.
En medio de la riqueza de imágenes en cuyo uso es tan generoso Ezequiel y de los áridos hechos de la historia, el objetivo a lo largo de todo el proceso ha sido detectar y desarrollar las grandes verdades morales que el sermonizador reflexivo busca constantemente en su ansioso estudio de la Biblia. Palabra de dios.
GB
SHEFFIELD, agosto de 1890.
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE EL
LIBRO DE EZEQUIEL
INTRODUCCIÓN
Ningún libro profético establece al escritor, las fechas, los lugares de su contenido tan claramente como lo hace el de Ezequiel. No es solo un registro de lo que el Señor habló por medio de Su profeta, también es un registro de experiencias personales durante el período en el que fue un órgano para impulsos divinos especiales. Uno es tan instructivo como el otro.
El libro muestra que Ezequiel era hijo de una familia sacerdotal y había sido llevado cautivo cuando el rey de Babilonia se llevó las riquezas, la fuerza y la hábil industria de Jerusalén. No se comunica información directa sobre su vida antes del cautiverio o sobre los primeros cinco años de su exilio forzoso. No podemos decir que alguna vez hubiera oficiado como sacerdote en el Templo de Jerusalén, aunque sus movimientos muestran una aparente familiaridad con sus compartimentos (cap.
8). Pertenecía a una colonia de compañeros exiliados que se habían asentado —por qué, no dice— por el Quebar, en algún lugar entre "los ríos de Babilonia", y habían establecido una organización característica para ellos. “Los ancianos” una y otra vez consultaron con Ezequiel en su propia casa; porque era un cabeza de familia y estaba casado con una mujer a quien amaba afectuosamente. Comienza su narración a partir del quinto día del cuarto mes del quinto año, cuando el episodio distinguido de su vida, por el que se dio a conocer, se inició con su primera visión de Dios.
Esa revelación afectó su constitución de una manera notable. Las condiciones mentales, por supuesto, se verían alteradas por ello; pero las afecciones corporales estaban aún más influenciadas de forma palpable. La sensación de comerse el rollo de escritura, de ser levantado y arrebatado, de la mano fuerte del Señor recayó sobre él; estar sentado "atónito" - aturdido - siete días, la coacción prolongada, la pérdida del poder del habla, excepto cuando el Señor lo autoriza para pronunciar Sus mensajes, y otros fenómenos físicos, presagian a la vez la acción de Dios y de un desorden en La salud de Ezequiel.
Quizás su sistema nervioso era de ese tipo altamente sensible cuyas condiciones de excitación no se pueden prever; y el hecho de que se hubiera alterado no podía considerarse algo improbable. Los instrumentos de Dios no siempre son los que el hombre emplearía. Eligió, como apóstol, a Pablo, cuya "presencia corporal era débil"; ¿Es imposible que eligiera, como profeta, a un hombre de un temperamento peculiarmente nervioso? Si la "abundancia de revelaciones" dadas al primero afectó su estructura corporal, ¿por qué revelaciones similares no habrían afectado la constitución física de Ezequiel?
Los síntomas no desaparecieron de inmediato. Aunque había recuperado el poder de caminar ( Ezequiel 12:3 ), sin embargo, la declaración de que los ancianos estaban acostumbrados a ir a su casa para escuchar sus palabras ( Ezequiel 8:1 , Ezequiel 15:1 , Ezequiel 20:1 ) , indica que la debilidad y la discapacidad física se aferraron a él durante un tiempo considerable, tal vez hasta el décimo mes del noveno año ( Ezequiel 24:1 ).
En esa fecha se enfrentó a algo más que una dolencia física. Soportó el castigo del que todos los hijos participan, y aprendió cuán "abismo llama a abismo" al cruzar el mar de la vida. La esposa en la que le gustaba posar sus ojos fue arrojada a su costado de un golpe repentino. Ningún grito abierto de angustia salió de sus labios. Todo signo de dolor y duelo fue reprimido con severidad; sin embargo, la patética referencia a lo que ella había sido para él es suficiente para demostrar lo difícil que debe haber sido decir "hágase tu voluntad".
Bajo la oscura sombra de este triste evento, se pronunció su última profecía sobre el estado de Jerusalén no destruida. Luego, durante unos tres años, permaneció mudo, como si su duelo hubiera agravado sus anteriores síntomas corporales desordenados. Sólo cuando se cumplió la primera parte de su comisión, cuando su posición, como señal de problemas inminentes sobre la Ciudad Santa, ya no era sostenible, se alcanzó el punto de inflexión de su aflicción.
La noticia de la toma de Jerusalén se convirtió en la señal para la recuperación del libre uso de sus órganos del habla ( Ezequiel 33:22 ), y no se menciona ninguna enfermedad corporal al ejecutar la segunda parte de su comisión. Así pasa de la vista. Como Moisés, como profetas y apóstoles, "fue sepultado, y nadie sabe de su sepulcro hasta hoy". ¿Es esto significativo de un principio del gobierno divino, que insinúa que la conducta verdadera y no las apariencias externas, que la vida y no la muerte deben perpetuarse en los pensamientos de los hombres?
Ezequiel estaba profundamente consciente de las fechas en las que habló por el Espíritu, y se podría decir que lleva un diario de ellas. Para él, la "inspiración" no era simplemente un éxtasis de su propia mente. Desde el quinto hasta el vigésimo séptimo año de su residencia en Caldea supo que él era un órgano que el Señor usaba para emitir notas de juicio y misericordia.
La esfera de su actividad profética no eran solo los cautivos, sino también los judíos que aún permanecían en Judea. Entre las dos porciones no hubo cordialidad, y podríamos imaginar que la propiedad de los exiliados había sido un tanto deshonesta o por la fuerza apropiada por los demás ( Ezequiel 11:15 ). La tarea de Ezequiel fue dura.
Vio que ambas divisiones estaban oprimidas y deprimidas, y abiertas al brillo de perspectivas halagadoras presentadas por hombres indignos. Tenía que disipar vívidas ilusiones, exponer clamantes males, volverse paciente ante los duros hechos del castigo, exhortar verdades desagradables que no eran más agradables para ellos que para otras personas. Más que a otros profetas se le ordenó velar por las almas; más que a otros, se le confió el modelo del futuro Israel.
La última fortaleza del judaísmo, tal como había sido, debe ser hollada bajo los pies de los paganos, pero de sus ruinas se levantará una nueva, y él tiene que hacer un bosquejo de ella. Símbolos más magníficos y conmovedores de la gloria del Señor que los que se habían dado en el Templo de Jerusalén llegaron al exilio por el Quebar, y testificaron que Él podía preservar allí un pueblo para Él. Sus dones y llamamiento son sin arrepentimiento, sin embargo, él quiere hacer que la gente perciba su infidelidad, que tenían que ver con el Dios vivo, que la santidad eterna es inmutable y que cada alma es responsable de sus propios pecados.
La semilla enterrada no se pudre, aunque el clima desagradable puede evitar que brote durante muchos días, y de este período de destierro surgieron fuerzas para la creación de un nuevo judaísmo al que los ídolos y la adoración de ídolos serían completamente aborrecibles. Se constituiría una nueva teocracia y Ezequiel es el pionero de esta nueva fase de la educación divina. Él “iba a señalar una inauguración del culto divino mucho más solemne de lo que se aseguraría con la reconstrucción de la ciudad o el templo en su sitio original en su forma original; para señalar, de hecho, esa dispensación que el Templo, la ciudad y la nación tenían la intención de presagiar e introducir ”( Speaker's Com .
). Así se le otorgó uno de los lugares más altos entre los hombres del Antiguo Testamento. No es absurdo hacer una comparación entre Moisés y este profeta. Moisés tuvo visiones de Dios e instruyó a las tribus de Israel para que construyeran un santuario de acuerdo con el modelo que se le mostró; dio detalles de los servicios que se prestarían en el mismo; puso delante de la congregación la vida y la muerte; “Oyó la voz de Aquel que le hablaba desde el propiciatorio… de entre los dos querubines.
”¿No oyó Ezequiel una voz desde arriba de los querubines? ¿No se interpuso entre el pueblo y el Señor? ¿No los preparó para santificar a Dios, y así estar preparados para la posición futura que ocuparían en su propia tierra y ante todas las naciones? ¿No se parecía a un legislador que, en los capítulos. 40–48, ¿estaba autorizado a prescribir el templo y la adoración para tiempos futuros y, por tanto, colocar la corona sobre su servicio profético?
La forma en que llevó a cabo su servicio es instructiva y estimulante. Todas sus facultades están puestas al llamado del Señor: sus ojos, oídos, pies, lengua. Él expone clara y ampliamente lo que ha sido inspirado a hacer y enseñar. Continúa con el deber designado, sin prestar atención a las consecuencias que pueda tener para él. Soportará cualquier carga, se expondrá a cualquier riesgo, enfrentará cualquier temor o la aversión y el odio de su propio pueblo, si así puede promover su bienestar o ser exculpado de su aflicción.
Si su frente es “como un inflexible, más dura que el pedernal”, no es por indiferencia ante la conducta moral y el destino desastroso de sus compatriotas, es por un deseo ardiente de que la palabra divina encuentre una representación fiel y adecuada ( Ezequiel 3:9 ). Él es "un Sansón espiritual", "de valor intrépido y audaz", uno de
"Los soberanos muertos, pero con cetro, que aún gobiernan
Nuestros espíritus desde sus urnas".
Hay otro aspecto de su servicio. Es el más práctico de los profetas; puede cocinar, dibujar, cavar, calcular y medir. No es un recluso; se sienta entre sus compatriotas cautivos durante días y los recibe gratuitamente en su casa. Está informado sobre la historia y el estado de su propia nación, y también sobre las religiones, la política y el comercio de otras naciones. Si hubiera mirado el mar y sus marineros; ¿Ha mirado los numerosos artículos de comercio que se encuentran en los concurridos mercados de la antigua Tiro? Cada uno de sus rasgos nos asegura que estaba capacitado para señalar el camino hacia una nueva posición en la que se debería exigir a los hombres que reconsideren y reorganicen la práctica de sus antepasados.
El estilo de Ezequiel es bastante claro en general.
Por momentos “una sublimidad, ternura, belleza, melodía totalmente suya” la distinguen. “Se recurre a combinaciones extrañas y formas grotescas, cuando a través de ellas puede aumentar el poder gráfico y la fuerza moral de sus delineamientos, e investir su imaginario con detalles tan específicos y minuciosos que naturalmente se conectan con una realidad sentida y presente” ( Fairbairn ). El revuelo y la pompa de la vida babilónica están dentro de su alcance, y algunas de sus colosales figuras simbólicas, que han sido desenterradas para asombro de nuestra generación, muestran cómo sus pensamientos habían sido coloreados.
Sus parábolas, proverbios, cuadros se utilizan para presentar e impresionar las verdades que tenía que transmitir, y en esta perspectiva se repite libremente, para producir a veces la sensación de que es demasiado prolijo. (Comp. Cap. 1 con 8-11; Ezequiel 3:16 con Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 6 con 36; 16 con 22 y 23; 18 con Ezequiel 33:10 ).
Tiene expresiones favoritas y peculiares: "Vino la palabra del Señor", "La mano del Señor estaba sobre mí", "Tú, hijo de hombre", "Así ha dicho Jehová el Señor"; y una tendencia a resumir con: "Así sabréis, o ellos, que yo soy el Señor". La individualidad y la unidad marcan toda su obra y nos ayudan a percibir quién fue él a quien el Señor moldeó en un recipiente apto para esa coyuntura de asuntos en los que vivió y actuó como una fuerza espiritual.
Se puede notar una semejanza considerable de fraseología entre Ezequiel y Jeremías, y es una indicación, no de que uno tomó prestado del otro, sino de que una misión similar se había hecho por sí misma una vestidura verbal similar. Sin embargo, se encuentra un paralelismo mucho más notable entre Levítico 17-24 y la primera parte de las profecías de Ezequiel. Explicar esto diciendo que Ezequiel escribió ambos, o que algún bribón interpoló las palabras de Ezequiel en el libro de la ley para darle al primero o al segundo una autoridad facticia, es una explicación bastante digna de aquellos que pueden decirle a una línea. lo que Isaías escribió o no escribió; ¿O quién puede borrar de los Cuatro Evangelios las muchas palabras que Jesús de Nazaret no pronunció y las acciones que no hizo? No tengo ninguna habilidad para tal prestidigitación.
No puedo hacer más que suponer que Ezequiel había estudiado tan de cerca el estado de los asuntos descritos en Levítico que, quizás inconscientemente, adoptó sus expresiones en referencia a un pueblo rebelde y contradictorio.
Se ha hecho poca justicia a Ezequiel y su obra. No solo fue tratado con dureza al comienzo de su profecía, sino que los judíos de tiempos posteriores, se nos dice, en la última revisión del canon hebreo, disputaron si el Libro de Ezequiel debería incluirse en él, y después. días prohibieron que se leyera hasta pasados los treinta años.
Si no le ha ido tan mal entre los cristianos, sin embargo, Jerónimo, hace 1500 años, le aplicó epítetos que son repetidos por innumerables comentaristas, y no alientan su estudio: Scripturarum oceanus et mysteriorum Dei labyrinthus . Cierta clase de modernos son aún menos respetuosos y, por lo tanto, tienen menos probabilidades que Jerónimo de encontrar el poder espiritual del profeta. Los predicadores de nuestros días dicen que nunca han sacado un texto de él, o solo tres o cuatro veces durante el curso de un ministerio prolongado.
Reuss sugiere, como fundamento de esta negligencia, que “los comentaristas cristianos han encontrado menos en él que en otros de lo que buscaban, a saber, textos hebreos, relaciones directas, verdaderas o fingidas, con los hechos e ideas del evangelio. " Aún quedan testimonios de otro tipo. Hengstenberg escribe: “Quienquiera que penetre en Ezequiel se sentirá profundamente conmovido por su sinceridad, y ... si le place a Dios traer grandes juicios zarandeadores sobre nosotros, derribar lo que ha edificado y desarraigar lo que ha plantado, podemos gana de él una confianza inquebrantable en la victoria final del reino de Dios, que mata y da vida, que hiere y sana, y que, después de haber enviado la nube más oscura, recuerda por fin su pacto y despliega su arco resplandeciente ”. "Las cosas que se escribieron antes, se escribieron para nuestro aprendizaje,
El libro está dividido en dos mitades, que tienen sorprendentes paralelismos entre sí. En el primero se sepulta la confianza carnal de Israel en Jerusalén, en el segundo se edifica un nuevo Templo. La primera parte abarca capítulos. 1-24, y trata sobre la obstinada iniquidad del pueblo y el derrocamiento de Jerusalén que se aproxima. La segunda parte abarca capítulos. 33–48, y trata sobre la nueva vida para la gente y el futuro Templo modificado y su adoración.
Entre estas dos partes se encuentran los capítulos. 25–32, que trata de siete pueblos paganos vecinos. Se les advierte del justo juicio de Dios contra ellos, y su número, siete, probablemente transmite la insinuación de que los principios que se les aplican son aplicables a todas las naciones impías.