Filipenses 3:4-8

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Filipenses 3:4 . Aunque también podría tener confianza en la carne. —Nunca podrán decir que "habla mal de lo que no conoce". "Si hay algún beneficio en esa dirección", podría decir, "pondré mi pie hasta donde llegue más lejos". Un argumento ad hominem .

Filipenses 3:5 . Circuncidado al octavo día. —A partir de esto se abre camino, a través de este y los siguientes versículos, hasta el clímax de la secta más estrecha. Los elementos de este versículo tienen que ver con el nacimiento y la educación del apóstol.

Filipenses 3:6 . Respecto al celo. - “Una expresión de intensa ironía, condenando mientras parece exaltar lo que fue” ( Lightfoot ). Justicia que está en la ley. —Justicia legal. Atención exacta a todos sus múltiples mandatos y prohibiciones.

Filipenses 3:7 . Qué cosas fueron ganancia. —Los diversos puntos en los que me había considerado afortunado, dándome ventaja sobre los demás. Aquellos los consideré pérdida por Cristo. —El tiempo del verbo “contado” denota una acción cuyo resultado continúa. No deja lugar para los lamentos posteriores, como los de la mujer que se detuvo a mirar atrás a Sodoma.

San Pablo cuenta su judaísmo, con sus emolumentos, bien perdido. “Habiendo encontrado una perla de gran precio, fue, vendió todo lo que tenía y la compró” ( Mateo 13:46 ).

Filipenses 3:8 . Sí, sin duda, y cuento, etc. —Una declaración más explícita de la satisfacción permanente con la suerte elegida. "Todavía cuento". Todas las cosas. —Cualquiera que sean, no simplemente los mencionados anteriormente. Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús. - “La calidad eminente de una posesión obtenida es la base para estimar otras posesiones según su relación con esa” ( Meyer ).

Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas. —Las palabras "ganancia" y "pérdida" son las mismas en estos versículos que en el memorable dicho de nuestro Señor: "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su vida?" ( Marco 8:36 ). Y no los cuentes sino estiércol. —Entonces, texto RV, "rechazar", margen. Si aceptamos el significado de “lo que se tira a los perros”, tenemos una interpretación adecuada, pero debemos evitar atribuir al apóstol sutilezas de expresión nacidas en el cerebro de un lexicógrafo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Filipenses 3:4

Religionismo externo incomparable con el verdadero conocimiento de Cristo.

I. El ejemplo más elevado de religiosismo externo no ofrece base para jactarse con confianza ( Filipenses 3:4 ). El religiosismo externo tuvo su encarnación más completa en Pablo. Era su devoto más celoso, su campeón más capaz. Estos versículos describen el mejor elogio que puede darse al observador de ritos externos.

Por nacimiento, linaje, preparación, habilidad, consistencia de carácter y sinceridad de propósito, Paul era un judío ideal, un modelo que todos sus compatriotas podrían aspirar a copiar. Si había motivos para jactarse, nadie tenía más derecho que él. No necesitaba a Cristo, a ningún Salvador; era capaz de cuidar de sí mismo. Pero un día llegó el descubrimiento de que toda esta gloria era en vano; en lugar de obtener la salvación, estaba más lejos que nunca y en peligro de perderlo todo.

El progreso religioso suele ser más aparente que real. Cuando el Capitán Parry y su grupo estaban en busca del Polo Norte, después de viajar varios días con trineos sobre un vasto campo de hielo, al tomar una cuidadosa observación de la estrella polar, se hizo el doloroso descubrimiento de que, mientras aparentemente avanzaban. hacia el polo, el campo de hielo por el que viajaban se desplazaba hacia el sur y los acercaba al borde, no del polo, sino de la destrucción.

II. Los supuestos logros del religiosismo externo son, por el amor de Cristo, estimados como una pérdida. - “Pero Filipenses 3:7 cosas eran para mí ganancia, las he Filipenses 3:7 pérdida por Filipenses 3:7 Cristo” ( Filipenses 3:7 ). No pérdidas, en comparación con el plural de ganancias; pero todas las supuestas ganancias se tratan como una gran pérdida, y esto después del escrutinio y cálculo más cuidadosos.

"Conté la pérdida". La creciente suma de virtudes imaginadas, dolorosamente reunidas y contempladas con cariño y orgullo, se desvanece en la nada de un solo golpe de la pluma discriminatoria. Todo lo que fue apreciado como valioso, y como posesión personal, se considera escoria, debido a Cristo. No lo ayudaron a ganar a Cristo, sino a perderlo; cuanto más ganaba en justicia propia, más perdía de Cristo. No solo fue sin fines de lucro, sino que produjo pérdidas positivas.

III. La suprema excelencia del conocimiento de Cristo hace que el religiosismo externo sea completamente inútil. - “Todo lo considero como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor; … Y Filipenses 3:8 estiércol [desecho], para que yo gane a Cristo ”( Filipenses 3:8 ). Los beneficios fueron: la circuncisión realizada sin ninguna desviación del tiempo o método legal; membresía en la casa de Israel y conexión con una de sus tribus más honradas; descendencia de una larga línea de ascendencia de sangre pura; adhesión a una secta cuya principal distinción era la observancia de los antiguos estatutos; hostilidad seria e intransigente hacia una comunidad acusada de socavar la autoridad del código mosaico, y un mérito basado en la obediencia irreprensible a la ley.

Estos, una vez glorificados y en quienes se confiaba, se contaban como una pérdida, en aras de una ganancia superior en la excelencia del conocimiento de Cristo. No fue un perdedor por la pérdida que voluntariamente había hecho, porque el objeto del conocimiento era el divino Salvador. ¿No es un conocimiento supremo conocerle como el Cristo? conocerle como Jesús, no porque lleve nuestra naturaleza, sino porque sentimos su corazón humano palpitar al unísono con el nuestro bajo la prueba y el dolor; ¿Conocerlo como Señor, no simplemente porque lleva una corona y empuña un cetro, sino porque nos inclinamos ante Su amoroso gobierno y recogemos el botín de la victoria que Él ha ganado y asegurado? El apóstol hizo un cálculo justo, porque ni el ritualismo, ni el israelitismo, ni el fariseísmo, ni el fanatismo, ni el legalismo podían traerle esas bendiciones con las que se relacionaba el conocimiento de Cristo; no,Eadie ).

Como ocurre con las dos escalas de una balanza, escribe Rieger, cuando una sube la otra cae, y lo que le agrego a una disminuye el peso relativo de la otra; así, cuando uno se suma a sí mismo, se quita la preeminencia que debe tener el conocimiento de Cristo. Lo que concede a Cristo lo hace dispuesto a humillarse, a renunciar a toda confianza en sus propias obras. Por lo tanto, las expresiones agudas, "contar como pérdida, como estiércol", se vuelven en la experiencia no demasiado severas; porque rechazar la gracia de Cristo, considerar infructuoso el gran plan de Dios al enviar a su Hijo, era en verdad mucho más terrible.

Lecciones. -

1. La clase más elevada y el fin supremo de todo conocimiento es el conocimiento de Cristo .

2. La verdadera religión es el conocimiento espiritual de Cristo .

3. La religión sin Cristo es una forma vacía .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Filipenses 3:4 . Formalismo probado y encontrado deficiente

I. Lo mejor que el formalismo puede hacer por el hombre, en linaje religioso, reputación, celo y observancias externas más estrictas, ha sido ejemplificado experimentalmente ( Filipenses 3:5 ).

II. El campeón más distinguido del formalismo ha confesado su absoluta insuficiencia para satisfacer el alma ( Filipenses 3:4 ).

III. Las mayores ventajas del formalismo son inútiles en comparación con Cristo ( Filipenses 3:7 ).

Filipenses 3:8 . El excelente conocimiento de Cristo

I. Es extenso. —Lo comprende en todas aquellas nociones y aspectos en los que el evangelio principalmente lo descubre.

II. Apropiándose -Cristo Jesús mi Señor.

III. Eficaz. —Tiene una poderosa eficacia tanto en el corazón como en la vida, tanto en el juicio, el afecto y la práctica.

IV. Fiducial. —Hace que el alma descanse en Cristo y solo en Su justicia para el perdón, la aceptación y la salvación.

V. Útil. —El que lo tiene estudia para mejorar a Cristo, para usarlo para esos propósitos benditos y gloriosos para los cuales sabe que Cristo ha sido dado.

VI. Cristo mismo es el más excelente. -

1. No hay nada en Él sino lo que es excelente.
2. Todas las excelencias de las criaturas se encuentran eminentemente en Cristo.
3. Todas estas excelencias están en Él de una manera más excelente; perfectamente, sin sombra de imperfección; infinitamente, sin límites ni límites; eterna e inmutablemente, no menguan, no menguan, siempre están ahí en su plenitud, no alteran, no decaen.
4. No sólo todo lo que está en las criaturas, sino innumerables más excelencias que las que hay en todas las criaturas juntas, está solo en Cristo.

VI. Aquellos que han alcanzado el excelente conocimiento de Cristo no pensarán mucho en perder todas las cosas para ganar a Cristo. -

1. Todos los placeres externos y posesiones terrenales.
2. La justicia personal como medio de justificación. — David Clarkson .

La excelencia del conocimiento de Cristo .

I. Conocer a Cristo en la divinidad de Su persona es un conocimiento excelente.

II. Conocer a Cristo en la gloria de su redención es un conocimiento excelente.

III. La comparativa inutilidad de todo lo demás. -

1. Riqueza .

2. Honor mundano .

3. Aprendizaje humano .

4. Mera moralidad .

La excelencia del conocimiento de Cristo .

I. Su excelencia preeminente se encuentra en su certeza. —Probado por—

1. Profecía .

2. Milagros .

3. Experiencia .

II. En su majestad y grandeza.

III. En su idoneidad y adecuación.

IV. En su amplitud.

V. El conocimiento de Cristo santifica. - R. Watson .

Cristo, la única ganancia .

I.

Para contarlo como ganancia.

II.

Codiciarlo y buscarlo como ganancia.

III.

Apropiarse de Él como ganancia.

IV.

Disfrutar de Él como ganancia. - RS Candlish .