La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE LAS EPÍSTOLAS DE ST. Pablo el apóstol
Gálatas, Efesios
Filipenses, Colosenses
Y
I.-II. Tesalonicenses
Por el REV. GEORGE BARLOW
Autor de los Comentarios sobre Reyes, Salmos (CXXI. – CXXX.), Lamentaciones, Ezequiel, Timoteo, Tito y Filemón
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
LAS
HOMILIAS DEL COMENTARIO
HOMILÉTICO DEL PREDICADOR PARA OCASIONES ESPECIALES
Temporadas de la Iglesia: Adviento, Efesios 5:13 ; 1 Tesalonicenses 3:13b ; 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ; 2 Tesalonicenses 3:5 .
Navidad, Gálatas 4:4 . Cuaresma, Colosenses 2:21 ; Colosenses 3:5 . Viernes Santo, Gálatas 1:4 ; Gálatas 6:14 ; Filipenses 2:8 ; Colosenses 2:15 .
Día de San Marcos, Efesios 4:7 . Día de la Ascensión, Efesios 4:9 ; Filipenses 3:10 ; Colosenses 3:1 .
Domingo de Pentecostés, Gálatas 5:22 , Gálatas 5:25 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ; 2 Tesalonicenses 2:13 .
Domingo de la Trinidad, Efesios 2:18 ; Efesios 4:4 .
Sagrada Comunión: Efesios 2:19 ; Efesios 3:15 ; Colosenses 3:17 .
Misiones a los paganos: Efesios 2:3 ; Efesios 2:11 ; Efesios 3:1 . Sociedad Bíblica, Efesios 6:17 .
Servicios Efesios 1:7: Efesios 1:7 ; Efesios 2:1 ; Colosenses 1:13 ; Colosenses 2:13 .
Especial: Ordenación, Gálatas 1:10 ; Gálatas 1:15 ; Gálatas 6:6 ; Efesios 3:7 ; Efesios 4:11 ; Efesios 6:20 ; Colosenses 1:25 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 4:12 ; 1 Tesalonicenses 2:1 .
Trabajadores, Gálatas 1:6 ; Efesios 4:11 ; Filipenses 4:2 ; 2 Tesalonicenses 3:13 .
Bautismo, Gálatas 3:26 ; Colosenses 2:12 . Confirmación, Efesios 2:20 . Cosecha, Gálatas 6:7 .
Templanza, Efesios 5:18 . Sociedad Gálatas 6:2 , Gálatas 6:2 . Muerte, 1 Tesalonicenses 4:13 . Padres, Efesios 6:4 ; Colosenses 3:20 ; Colosenses 3:23 .
Young, Efesios 6:1 ; Filipenses 1:10b . Adoración, Efesios 5:19 ; Dar limosna, Gálatas 2:10 ; Gálatas 6:2 ; Gálatas 6:10 ; Filipenses 4:15 .
LA
EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES
INTRODUCCIÓN
Filipos y los filipenses. —Fue un momento plagado de problemas de gran alcance cuando en Alejandría Troas St. Paul pareció ver, en una visión nocturna, a un hombre de pie en la playa sobre la cabeza del mar Egeo pidiendo ayuda ansiosamente, como heraldo podría convocar a un general para el alivio de una guarnición en apuros.
Puede haber frías explicaciones psicológicas de la visión que dejan poco margen para cualquier llamado divino a evangelizarlos de Macedonia; pero el evento probó la indicación de la voluntad de Dios en el llamamiento visionario. En la pronta e indudable obediencia de San Pablo y sus colaboradores, nuestro propio continente recibió por primera vez las buenas nuevas de gran gozo. Deslizándose desde el puerto de Troas, su pequeña embarcación corrió con el viento hasta la isla de Samotracia, y al día siguiente, rodeando la isla de Tasos, echó anclas en Neapolis, el puerto de Filipos.
Pero la misma Filipos está todavía a tres leguas de distancia, al otro lado de una cadena montañosa, por la que pasa la gran carretera entre los dos continentes. Siguiendo este gran camino, la Vía Egnatia, la colonia fundada por César Augusto, y llamada Colonia Augusta Julia Philippensis, fue la primera ciudad a la que se llegó. El lugar había sido reconocido por Filipo de Macedonia como una puerta de entrada que debía ser vigilada y fuertemente custodiada, y cuando St.
Pablo lo visitó y lo encontró con todas las marcas de un fuerte centro militar, una especie de ganglio en el gran sistema del cual Roma era el cerebro. Recordar esto es recibir luz sobre ciertas expresiones de la epístola; porque aunque "no se llaman muchos valientes", pueden servir para ilustrar un servicio cuyas armas "no son carnales sino espirituales".
Si seguimos la RV en Hechos 16:13 —suponemos que hubo un lugar de oración— la inferencia es que los judíos no eran numerosos en Filipos, y que fue solo por el conocimiento de la costumbre ancestral lo que los llevó a colocar su oratorio por el lado del agua que St. Paul descubrió la oscura compañía. Incluso cuando se descubre, no hay evidencia de ese judaísmo virulento que amargó tanto la vida del apóstol y frustró sus esfuerzos misioneros; y puede ser que su ausencia explique las cordiales relaciones entre los filipenses y san Pablo.
El obispo Lightfoot observa el carácter heterogéneo de los primeros conversos en Filipos. En cuanto a la raza, un asiático, un griego y un romano. En cuanto a la vida cotidiana, el primero se dedica a una importante y lucrativa rama del tráfico; el segundo se emplea para comerciar con la credulidad de los ignorantes; el tercero es un suboficial del gobierno. En cuanto a la formación religiosa, se representa el temperamento místico especulativo de la devoción oriental; el segundo, una forma baja de religión artística e imaginativa; mientras que el tercero representa un tipo de culto de tono esencialmente político.
Es digno de mención y profético que las mujeres deberían estar tan estrechamente relacionadas con la introducción del evangelio en Europa; y esto puede explicar el hecho de que en Filipos se reunieran familias enteras en el redil de la Iglesia.
Así comenzó humildemente la obra de evangelización de un nuevo continente, en medio de brutales agresiones corporales e indignidades acumuladas sobre sus heraldos. Aquí comenzó, unos diez años antes de la fecha de nuestra epístola, una amistad, ininterrumpida durante esos años, con Timoteo, un joven de capacidad y piedad ejemplares.
Lugar y tiempo de redacción de la epístola. —Aunque Cesarea ha encontrado el favor de algunos eruditos como el lugar de donde se originó la epístola, la mayoría acepta Roma. De hecho, casi podemos decir que estamos cerrados a esto por opiniones antiguas y modernas. Si bien podemos admitir que la suscripción de la epístola en la AV, como en general, no es digna de ninguna consideración especial por ser autoritaria, sin embargo coincide en este caso con la opinión preponderante.
Es la interpretación más natural de la expresión en Filipenses 4:22 , "los de la casa de César", que es decisiva de Roma. La frase en Filipenses 1:13 , "por toda la guardia pretoriana" (RV
), no es absolutamente concluyente para Roma, porque la palabra "prætorium" se usa para referirse al palacio de Herodes en Cesarea, y "es la denominación permanente de los palacios de los gobernadores principales de provincias " (Meyer). Sin embargo, como argumenta Lightfoot, aplicarlo a Cæsarea en este caso no se ajusta al contexto.
En cuanto al momento de escribir, no hay nada como el mismo consentimiento de opinión. Pero la diferencia de opinión se limita al confinamiento del apóstol en Roma (sobre lo cual ver Hechos 28:30 ). La discusión es si fue temprano o tarde en ese cautiverio de dos años que se escribió la carta.
Para la fecha posterior los argumentos son:
1. Que debió haber pasado bastante tiempo antes de que la religión de San Pablo pudiera ser tan ampliamente conocida como lo indica esta carta.
2. Que Lucas y Aristarco no se mencionan aquí, como en Colosenses y Filemón, la inferencia es que habían dejado al apóstol.
3. Que las comunicaciones entre Roma y Filipos necesitarían un intervalo considerable después de la llegada de San Pablo a Roma.
4. Que el tono del apóstol concuerde mejor con un cautiverio prolongado.
Entre los eruditos ingleses, Ellicott, Alford y otros están a favor de la fecha posterior. En el otro lado están Lightfoot y Beet.
Ocasión y contenido de la epístola. —Godet comenta que, como Filemón nos muestra la forma en que el apóstol solicitaba un favor, Filipenses es un ejemplo de cómo devolvió las gracias. La Iglesia, que era la "corona y el gozo" del apóstol, había enviado a su cautiverio una muestra de su amoroso recuerdo de la mano de Epafrodito. El mensajero había sido superado por una enfermedad alarmante, y después de escuchar que sus amigos en Filipos estaban ansiosos por él, fue enviado a casa con las expresiones de gratitud del apóstol, no tanto por el regalo en dinero como por el genuino apego que lo provocó.
Ninguna epístola es tan verdaderamente una carta, de todo lo que tenemos de la pluma de San Pablo, como esta a los Filipenses. El arreglo es menos formal; perdemos las cadenas del razonamiento y las citas del Antiguo Testamento. Como dice Meyer: “Ninguna [de sus epístolas] es tan eminentemente una epístola de los sentimientos, un estallido del momento, que surge de la más profunda necesidad interna de compañerismo amoroso en medio del abandono y la tribulación externos; un modelo, además, de la unión del amor tierno y, a veces, una huella casi elegíaca de resignación valiente ante la perspectiva de la muerte, con alta dignidad apostólica y alegría santa inquebrantable, esperanza y victoria sobre el mundo ”.
Una breve sinopsis de la carta puede mostrarse así:
Saludo, acción de gracias y oración por los filipenses.
Asuntos personales del apóstol (así Filipenses 2:19 ).
Php
1: 27–2: 11.
Exhortación a la humildad tras el ejemplo supremo.
Advertencia contra la vana justicia laboral del judaísmo.
Exhortaciones a la unidad, al gozo cristiano y a las gracias cristianas.
Acción de gracias renovada por la generosidad mostrada.
Doxología y saludos.