Gálatas 1:10-12

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Gálatas 1:11 . No después del hombre. —No según el hombre; no influido por meras consideraciones humanas, como lo sería si fuera de origen humano.

Gálatas 1:12 . Pero por la revelación de Jesucristo. —Probablemente esto ocurrió durante los tres años, en parte de los cuales el apóstol Gálatas 1:17 en Arabia ( Gálatas 1:17 ), en las cercanías del escenario de la entrega de la ley: un lugar adecuado para tal revelación de la evangelio de la gracia que reemplaza la ley ceremonial. Aunque no había recibido instrucción de los apóstoles, sino del Espíritu Santo, cuando los conoció, su evangelio coincidía exactamente con el de ellos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Gálatas 1:10

El origen sobrehumano del evangelio.

I. El evangelio no está construido sobre principios humanos. - “Pero os certifico, hermanos, que el evangelio que de mí fue predicado no es según el hombre” ( Gálatas 1:11 ). Su carácter es tal que la mente humana nunca habría concebido. Cuando se proclamó por primera vez, fue el enigma de los religiosos y el ridículo de los eruditos: “para los judíos una piedra de tropiezo, y para los griegos una locura.

“Se opone totalmente a la deriva de las tendencias humanas. Su objetivo supremo es efectuar una transformación completa de la naturaleza humana. No para destruir esa naturaleza, sino para renovarla, elevarla y sublimarla. Por su principio de amor abnegado, su insistencia en la unidad esencial de la raza, sus métodos para hacer frente a los males del mundo, su elevada moralidad y sus inflexibles afirmaciones de superioridad, el evangelio trasciende todos los esfuerzos del ingenio humano.

Agustín, el padre de la teología occidental en el siglo V, dividió a la raza humana en dos clases: la que vivía según el hombre y la otra que vivía según Dios. El evangelio es la única revelación que enseña a los hombres cómo vivir de acuerdo con Dios.

II. El evangelio no satisface los gustos humanos. - “¿Porque ahora persuadiré a los hombres, oa Dios? ¿O busco agradar a los hombres? porque si aún agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo ”( Gálatas 1:10 ). Los adversarios del apóstol insinuaron que era un podador, que observaba la ley entre los judíos y, sin embargo, persuadía a los gentiles de que la renunciaran; haciéndose todas las cosas para todos los hombres para poder formar su propio partido.

Tal insinuación se basó en un concepto completamente erróneo del evangelio. Lejos de ser halagador, Pablo predicó un evangelio que humilló a los hombres, exigiendo arrepentimiento y reforma. A menudo chocaba con los gustos y opiniones populares; y aunque el apóstol era un hombre de amplios puntos de vista y simpatías, siempre fue el siervo fiel e intransigente de Cristo. La opinión pública puede estar muy equivocada y existe el peligro de sobrestimar su importancia.

La elevada función del predicador es crear una opinión pública sana y cristianizarla, y sólo puede hacerlo mediante una representación escrupulosa y constante de la mente de Cristo, su divino Maestro. El sabio Foción fue tan sensible a lo peligroso que era sentirse conmovido con lo que la multitud aprobaba que ante una aclamación general hecha cuando estaba pronunciando un discurso, se dirigió a un amigo inteligente y preguntó de manera sorprendida: “¿Qué desliz he cometido? " George Macdonald dijo una vez: "Cuando uno ha aprendido a buscar la honra que proviene únicamente de Dios, tomará muy a la ligera la negación de la honra que proviene del hombre".

III. El evangelio tiene un origen claramente sobrehumano. - “Porque ni lo recibí de hombre, ni fui enseñado, sino por revelación de Jesucristo” ( Gálatas 1:12 ). La recepción del evangelio por parte de Pablo no fue solo una revelación de Cristo para él, sino al mismo tiempo una revelación de Cristo en él.

El vehículo humano fue preparado espiritualmente para la recepción y comprensión del mensaje divino; y esta transformación moral no solo lo convenció del carácter sobrehumano del evangelio, sino que también lo dotó de autoridad para declararlo. El evangelio lleva consigo la fuerza evidente de su origen divino en su efecto tanto sobre el predicador como sobre el oyente. Sigue siendo un enigma para el mero estudiante intelectual; sólo cuando se recibe en lo más íntimo del alma, con la ayuda del Espíritu Santo, se comprende y disfruta su verdadera naturaleza.

Lecciones. -

1. El hombre en todas partes está en extrema necesidad del evangelio .

2. La mente humana es incapaz de construir un evangelio salvador .

3. El evangelio es ineficaz hasta que se recibe como un don divino .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Gálatas 1:10 . Fidelidad en el Ministerio .

I. La naturaleza propia del ministerio no es la palabra o doctrina del hombre sino de Dios. —A los ministros se les enseña a manejar su doctrina con modestia y humildad, sin ostentación, con reverencia y con una consideración de la majestad de Dios, cuya doctrina pronuncian

II. La impartición de la palabra no debe ser para agradar a los hombres sino a Dios. —Los ministros no deben aplicar ni adaptar su doctrina a los afectos, humores y disposiciones de los hombres, sino que deben mantener una buena conciencia y cumplir con su oficio.

III. Si buscamos agradar a los hombres, no podemos ser siervos de Dios. —El que quiera ser un ministro fiel del evangelio debe negar el orgullo de su corazón, vaciarse de ambición y dedicarse por completo a buscar la gloria de Dios en su llamamiento — Perkins .

El Siervo de Cristo .

I. No hay nada deshonroso en la idea de un sirviente absolutamente considerado. —Por el contrario, puede haber muchas cosas nobles y venerables. Nada puede ser más despreciable que una afectación de la independencia que resiente o se avergüenza del nombre de un sirviente. Y a muchos que desprecian a los sirvientes se les debe decir que ellos mismos son tan inútiles que nadie pensaría en honrarlos contratándolos para el servicio.

Fue un honor para Cristo que su Padre lo empleara para la obra de nuestra salvación y dijera: “He aquí mi siervo, a quien he escogido”; y el mayor honor de los predicadores del evangelio es que son los ministros, es decir, los siervos, tanto de Cristo como de Su Iglesia. Hay casos, sin duda, en los que la servidumbre es degradante. El maestro puede ser infame; aunque incluso entonces la condición del siervo no es deshonrosa, a menos que sea empleado en un trabajo infame.

Muchos siervos se han forjado los nombres más honorables al hacer buenas obras bajo malos amos. Matthew Henry ha dicho bien que no hay nada malo sino el pecado, y con tanta mezquindad y deshonra se ve afectado todo hombre que no es siervo de Cristo. Para todos nosotros existe la opción de sólo dos condiciones; no hay una tercera y neutral. La alternativa es un siervo del Hijo de Dios o un esclavo del pecado.

Puede que no sea de pecado en sus formas más horribles, en la forma en que tiraniza al borracho, al hombre lascivo o al ambicioso, pero incluso en su forma más suave y menos ofensiva, cuando puede reinar sólo con el poder. que ejerce sobre el adorador de la riqueza o del aplauso humano; aún así, es un vasallaje degradante. Entonces, que ningún hombre mundano se compadezca o desprecie al discípulo del evangelio como alguien a quien la superstición esclaviza, aunque se admitiera que era una esclavitud; él mismo trabaja bajo uno infinitamente más opresivo y degradante.

De quien aparece la mayor libertad y la menor opresión, de quien se rige por las saludables leyes del evangelio, o de quien es el deporte y víctima de su propia ignorancia y pasiones, o de la opinión del mundo, a lo cual, al final a expensas de la violación de su propia conciencia, ¿se siente obligado ignominiosamente a someterse? La pregunta no necesita respuesta. Hay todo lo honorable en un servicio, todo lo deshonroso en el otro. Solo ese hombre es verdaderamente un hombre libre que es un siervo de Cristo.

II. El siervo de Cristo. —Otros profesan ser siervos de Dios; el cristiano responde que es un siervo de Cristo. Quizás no haya nada por lo que su fe se caracterice más claramente que esto. "¿No es, entonces, un siervo de Dios?" alguien puede preguntar, ya sea con el espíritu de un objetor desdeñoso o con el de un investigador asombrado que todavía ignora el hermoso misterio de la salvación cristiana.

Cuando otros profesan ser siervos de Dios, y cuando el cristiano responde que es siervo de Cristo, ¿significa eso que no es siervo del Padre eterno? Ésa es la cuestión; y nuestra respuesta es que al servir a Cristo, él se aprueba no solo como el mejor siervo de Dios, sino como el único cuyo servicio es genuino. Al servir a Cristo, sirve a Dios, porque Dios así lo ha designado y ordenado. Él ha ordenado que seamos siervos de Su Hijo; y si no servimos a Su Hijo, entonces resistimos Su ordenación, de modo que no servimos ni a Su Hijo ni a Él mismo.

III. El cristiano es el siervo de Cristo, no por contrato, sino por compra. —Esta es una circunstancia que reclama nuestra más atenta consideración. En el caso de un sirviente que es contratado, existe una limitación del derecho del amo, por los términos del contrato, con respecto a la clase y cantidad de trabajo a exigir. Existe también un plazo definido, al expirar el cual cesa el derecho de servicio y la retribución del servicio es exigible por ley.

Hay una gran diferencia en el caso de un sirviente comprado o, como se expresa de otra manera, un esclavo. Es propiedad de su amo, y debe ser tratado enteramente de acuerdo con la discreción de su amo. No hay limitación ni a la cantidad ni a la naturaleza del trabajo que pueda exigir. El período de servicio es de por vida y no se puede reclamar ninguna remuneración por el trabajo, por pesado y prolongado que sea. Nuestra condición de siervo en relación con Cristo es de este carácter: Él no nos contrata, sino que nos compró, nos compró con Su sangre y nos hizo Su propiedad, para ser usados ​​de acuerdo con Su soberana voluntad.

Pero esto está lejos de ser todo. Nuestro misericordioso Maestro a menudo se hunde, por así decirlo, en la consideración de Sus servicios pasados, de Su humillación, Su privación, Sus heridas y agonía por las que nos salvó del castigo y la aflicción, y nos razona y trata con nosotros como si fuéramos jornaleros. y podría merecer algo de Su mano, animándonos en nuestro trabajo al exhibir para nuestra esperanza esa corona de gloria que Él conferirá a todos los que son fieles hasta la muerte. Bendita servidumbre, ¡la servidumbre del cristiano! ¡Servidumbre de paz! ¡Servidumbre de honor! ¡Servidumbre de la libertad! ¡Servidumbre de victoria y gloria eterna!

1. El cristiano, como siervo, somete su mente a la autoridad de Cristo, se la somete a Él con respecto a sus opiniones; al pronunciar Su palabra, renuncia a sus propios juicios y prejuicios, y se aparta de la enseñanza de la filosofía y el sacerdocio del mundo con desprecio, diciendo: “Tú no tienes parte en mí. Cristo es el Señor de mi conciencia; Le escucharé ”.

2. Como siervo de Cristo, el cristiano somete su cuerpo a Su control y regulación en la satisfacción de sus apetitos y en su comodidad y adorno; sus labios en lo que hablan; sus manos en lo que hacen; sus oídos en lo que escuchan; sus ojos en lo que leen y miran; y sus pies en todos sus viajes y movimientos.

3. Como siervo de Cristo, regula a su familia de acuerdo con la mente y la ley de su Maestro .

4. Como siervo de Cristo, lleva a cabo sus negocios de acuerdo con la ley de Cristo , con la más estricta honestidad, y para el fin de Cristo, distribuyendo sus ganancias en una proporción; diré una gran proporción; es más, diré una proporción muy grande: para el mantenimiento y la educación de su familia, y alguna provisión de una herencia para ellos, e incluso una proporción considerable para la satisfacción de sus propios gustos.

¿No es una gran asignación para un esclavo? Pero, ¡oh, algunos de ustedes! se apoderan de todos, se apropian perversamente de todos ustedes, o de una parte, y eso con rencor, murmullos y ceños fruncidos, ¡con la mínima fracción para los pobres del Maestro y la Iglesia del Maestro! ¡Esclavos en verdad! ¡Esclavos de la Avaricia y su hija Crueldad!

5. Como siervo de Cristo, el país del cristiano es de Cristo , y debe ser regulado, en la medida en que su influencia y voto puedan extenderse, por el gobierno de Cristo, para los fines de Cristo.— W. Anderson, LL. D.

Gálatas 1:11 . El evangelio y la llamada a predicarlo .

I. Es necesario que los hombres estén seguros y certificados de que la doctrina del evangelio y la Escritura no es del hombre sino de Dios. —Que la Escritura es la palabra de Dios hay dos testimonios.

1. Una es la evidencia del Espíritu de Dios impresa y expresada en las Escrituras, y esta es una excelencia de la palabra de Dios por encima de todas las palabras y escritos de hombres y ángeles.
2. El segundo testimonio es de los profetas y apóstoles, quienes fueron embajadores de Dios extraordinariamente para representar Su autoridad ante Su Iglesia, y los escritores del Espíritu Santo para establecer la verdadera y apropiada palabra de Dios.

II. Es necesario que los hombres estén seguros en su conciencia de que el llamamiento y la autoridad de sus maestros son de Dios. —El llamar a los hombres al ministerio y la dispensación del evangelio pertenece a Cristo, quien es el único que da el poder, la voluntad y la obra; y la Iglesia no puede hacer más que testificar, publicar y declarar a quién llama Dios.

III. El evangelio que Pablo predicó no era humano ; él no lo recibió, ni fue enseñado por ningún hombre; y lo predicó no por autoridad humana sino por autoridad divina.

1. Cristo es el gran profeta y doctor de la Iglesia. Su oficio es:
(1) Manifestar y revelar la voluntad del Padre que toca la redención de la humanidad.
(2) Instituir el ministerio de la palabra y llamar y enviar ministros.
(3) Enseñar el corazón interior iluminando la mente y trabajando la fe de la doctrina enseñada.
2. Hay dos formas en las que Cristo enseña a los que han de ser maestros.
(1) Por revelación inmediata.
(2) Por instrucción ordinaria en las escuelas por medios y ministerio de hombres.

IV. A los que van a ser maestros se les debe enseñar primero , y deben enseñar lo que ellos mismos han aprendido primero. Primero deben ser enseñados, y eso por hombres donde falta la revelación. Este es el fundamento de las escuelas de los profetas. Todos los hombres deben orar para que Dios prospere y bendiga a todas las escuelas de aprendizaje donde se usa este tipo de enseñanza . — Perkins .

El evangelio una revelación divina .

I. No está construido por el ingenio humano. - “El evangelio que de mí fue predicado no es Gálatas 1:11 hombre” ( Gálatas 1:11 ).

II. No deriva autoridad del hombre. - “Porque ni yo lo recibí de hombre” ( Gálatas 1:12 ).

III. No se adquiere por mera cultura mental. - “Tampoco me lo enseñaron”.

IV. Es una revelación directa y especial del cielo. - “Pero por la revelación de Jesucristo”.

Aseguramiento apostólica del carácter sobrenatural del Evangelio .-

1. Es costumbre de los adversarios de la verdad, cuando no tienen nada que decir en razón contra la doctrina misma, echar reproches sobre los que la predican y cuestionar su llamado y autoridad para predicar, para que puedan indirectamente al menos reflexionar sobre la doctrina.
2. Como nadie puede aceptar que él imparta la palabra de Dios públicamente a otros sin un llamado de Dios, así hay varios tipos de llamamientos: uno de hombres y ordinario cuando Dios llama por las voces y el consentimiento de los hombres; otro de Dios y extraordinario, el llamado de la Iglesia que no interviene.

3. Se requiere que un apóstol tenga el conocimiento infalible de la verdad del evangelio, y esto no completamente con la ayuda de medios humanos, como aprendemos en las escuelas y mediante el estudio privado, sino principalmente por inspiración inmediata del Espíritu de Dios. Dios. Pablo muestra que el evangelio no le fue enseñado por el hombre; y esto lo dice, no para deprimir el saber humano, sino para obviar la calumnia de sus adversarios que alegaron que él mal el conocimiento del evangelio por instrucción ordinaria de hombres solamente, y por eso no era apóstol . — Fergusson .