Gálatas 2:11-21

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Gálatas 2:11 . Cuando Pedro llegó a Antioquía, le opuse cara a cara. —La prueba más contundente de la independencia de su apostolado en relación con los demás apóstoles, y un argumento incontestable contra el dogma romano de la supremacía de San Pedro.

Gálatas 2:13 . Los otros judíos también simularon con él. —La cuestión no era si los gentiles eran admisibles en el pacto cristiano sin circuncidarse », sino si los cristianos gentiles debían ser admitidos en las relaciones sociales con los cristianos judíos sin ajustarse a la institución judía.

No era una cuestión de libertad y de soportar las debilidades de los demás, sino que afectaba la esencia del evangelio, si los gentiles iban a ser virtualmente obligados a vivir como lo hacen los judíos para ser justificados.

Gálatas 2:14 . No anduvo rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio. —Lo cual enseña que la justificación por obras y observancias legales es inconsistente con la redención por Cristo. Pablo solo aquí mantuvo la verdad contra el judaísmo, como luego contra el paganismo ( 2 Timoteo 4:16 ).

Gálatas 2:17 . Por tanto, ¿es Cristo ministro del pecado? —Por tanto, para ser justificado por Cristo era necesario hundirse al nivel de los gentiles, de hecho, convertirse en pecadores. Pero, ¿no estamos haciendo así a Cristo ministro del pecado? ¡Fuera el pensamiento profano! No; la culpa no está en abandonar la ley, sino en buscarla nuevamente cuando se abandona. Así, y solo así, nos condenamos a nosotros mismos por transgresión ( Lightfoot ).

Gálatas 2:19 . Yo por la ley estoy muerto a la ley. —Al creer en la unión con Cristo en Su muerte, al ser considerados muertos con Él, somos separados del poder pasado de la ley sobre nosotros.

Gálatas 2:21 . Si la justicia viene por la ley, entonces Cristo está muerto en vano. —Murió innecesariamente, sin justa causa. El hecho de que Cristo haya muerto muestra que la ley no tiene poder para justificarnos, porque si la ley puede justificarnos o hacernos justos, la muerte de Cristo es superflua.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Gálatas 2:11

Una defensa intrépida de la verdad fundamental

I. No duda en acusar a un distinguido dignatario de la Iglesia por inconsecuencia. - “Pero cuando Pedro llegó a Antioquía, le opuse cara a cara, porque era de culpable”, etc. ( Gálatas 2:11 ). Pedro había estado acostumbrado a mezclarse con los conversos gentiles sobre la base de una perfecta igualdad social.

Influenciado por los feroces fanáticos del legalismo, que insinuaban que los circuncidados ocupaban un estatus superior a los incircuncisos, se retiró del círculo social de los gentiles y se limitó al de sus hermanos judíos. La flexibilidad de su naturaleza impulsiva lo llevó a cometer este y otros errores. Crear una distinción social entre judíos y gentiles era socavar el evangelio. Paul vio de un vistazo el peligro amenazado, y necesitó todo su tacto y coraje para enfrentarlo.

Aunque significó una acusación pública de la sinceridad y la coherencia de uno de los apóstoles más venerados, el campeón de los gentiles no vaciló. Solo, habiéndolo abandonado por el momento incluso Bernabé, defendió con valentía la verdad del evangelio.

II. ¿Está en peligro la oportunidad de una reafirmación autorizada de la verdad ( Gálatas 2:15 ) .— En estos versículos el apóstol nuevamente expone la doctrina fundamental de la justificación por la fe, sin las obras de la ley. Los judaizantes sostenían que renunciar a la justicia legal era en efecto promover el pecado, hacer de Cristo el ministro del pecado ( Gálatas 2:17 ).

Pablo replica la acusación sobre aquellos que lo hicieron, y mostró que promueven el pecado quienes Gálatas 2:18 justicia legal nuevamente ( Gálatas 2:18 ). El reproche de los judaizantes fue en realidad el mismo que todavía se insta a la doctrina evangélica: que es inmoral , que coloca a los virtuosos y viciosos en la categoría común de los pecadores ( Findlay ).

“La queja era esta”, dice Calvino, “¿Por tanto, ha venido Cristo para quitarnos la justicia de la ley, para contaminarnos a los santos? No, dice Paul, rechaza la blasfemia con odio. Porque Cristo no introdujo el pecado, sino que lo reveló. No les robó la justicia, sino su falsa demostración ”.

III. Se hace más impresionante al mostrar el efecto de la verdad en la experiencia personal ( Gálatas 2:19 ). Con estas palabras, el apóstol indica que su propia liberación de la ley se efectuó al estar muerto a la ley, al ser crucificado con Cristo. ; y que su propia vida espiritual fue originada y sostenida por una fe viva en un Cristo amoroso y abnegado.

“El legalismo es fatal para la vida espiritual del hombre. Mientras nubla el carácter divino, empequeñece y petrifica al humano. ¿Qué sucede con el sublime misterio de la vida escondida con Cristo en Dios, si su existencia depende de la circuncisión y la realización ritual? Para los hombres que ponen la carne y la bebida al mismo nivel que la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo, o en su relación con sus hermanos cristianos, establecen puntos de ceremonia por encima de la justicia, la misericordia y la fe, la idea misma de un reino espiritual de Dios. esta esperando.

La religión de Jesús y de Pablo regenera el corazón, y desde ese centro regula y santifica todo el curso de la vida. El legalismo protege la boca, las manos, los sentidos e imagina que a través de ellos puede perforar al hombre en el orden divino. La última teoría hace de la religión un sistema mecánico; el primero la concibe como una vida interior y orgánica ".

Lecciones. -

1. La levadura del error no se suprime fácilmente .

2. La verdadera religión nunca ha carecido de una raza de valientes defensores .

3. La religión experimental es la mejor garantía de su permanencia .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Gálatas 2:11 . Consistencia cristiana

I. Puede estropearse cediendo a un temor indigno ( Gálatas 2:12 ).

II. Debe mantenerse estrictamente por el bien de los demás ( Gálatas 2:13 ).

III. Debe defenderse con intrépido coraje ( Gálatas 2:11 ).

Gálatas 2:11 . Un astuto defensor de la fe .

I. Aquí tenemos un ejemplo de verdadera virtud , en San Pablo resistiendo el mal con todo su poder. Asimismo, cada uno de nosotros debe resistir el mal, primero en sí mismo y luego en los que le pertenecen.

II. Un ejemplo de audacia y libertad al reprobar el pecado. -

1. Esta libertad de reprender no es fruto de una disposición atrevida y temeraria, sino que es fruto del Espíritu de Dios, y así debe ser reconocida.
2. Esta libertad debe ser ordenada por una mente sana mediante la cual podamos dar buena cuenta de nuestras reprensiones, tanto por el asunto como por la manera de las mismas.
3. Nuestras amonestaciones deben ser sazonadas y templadas con amor.

III. Un ejemplo de mente ingenua y honesta. —Cuando Pablo ve a Pedro, lo reprende en la cara. Contrariamente a esto, es la práctica común de murmurar, susurrar y contar historias, según la cual sucede que cuando un hombre tiene una falta, todo el mundo lo sabe, salvo el que tiene la culpa. Vemos que los hombres excelentes, incluso los principales apóstoles, están sujetos a errar y ser engañados . — Perkins .

Gálatas 2:12 . El poder del ejemplo .-

1. Tan débiles e inconstantes son los mejores hombres que, si se los deja a sí mismos, la menor ráfaga de la tentación los hará interrumpir el camino del bien en el medio y, sin respeto ni a la conciencia ni al crédito, desertarán abiertamente. eso.
2. Separarse de una Iglesia verdadera y romper la comunión con sus miembros no puede intentarse sin pecado, aunque evitemos la ofensa y el tropiezo de muchos.

3. De tan gran fuerza es el mal ejemplo de los hombres, eminentes, bondadosos y eruditos, que no sólo los débiles y los débiles, sino incluso los fuertes y ricos dotados de gracia y de cualidades, a veces serán corrompidos por él. Es habitual que, sin saberlo, los estimamos más que a los hombres, y, una vez tan comprometidos con nuestra estima por ellos, no examinamos tan estrechamente sus acciones como las de otros hombres.

4. Una inundación de malos ejemplos, aunque sea presentada por cristianos privados, es tan impetuosa y de tal fuerza para arrastrar a otros consigo, que incluso el mejor de los hombres difícilmente puede oponerse a ella . — Fergusson .

Un apóstol errado .

I. El pecado de Pedro fue la simulación. —Entre los gentiles de Antioquía usó la libertad cristiana para comer cosas prohibidas por la ley ceremonial; sin embargo, después de la llegada de ciertos judíos de Jerusalén, se separa de los gentiles y juega al judío entre los judíos. Este acto de Pedro no fue un pecado en sí mismo, pero las circunstancias lo convirtieron en pecado.

1. No sólo se abstuvo de las carnes prohibidas por la ley ceremonial, sino que se apartó de los gentiles y se mantuvo en compañía de los judíos.
2. No se abstuvo entre los judíos de Jerusalén, sino en Antioquía entre los gentiles, donde un poco antes había hecho abiertamente lo contrario, usando su libertad cristiana.
3. Usó esta abstinencia cuando ciertos judíos vinieron de Jerusalén para buscar la libertad de los gentiles.

4. Mientras que Pedro busca evitar la pequeña ofensa de algunos judíos, incurre en una mayor ofensa de todos los gentiles.
5. Este acto de Pedro tendió al derrocamiento del ministerio de Pablo y la supresión de la verdad del evangelio.

II. La causa del pecado de Pedro fue el temor de ofender a los judíos. —Fue pecado porque temía más al hombre que a Dios. Fue un pecado, no de malicia, sino de enfermedad. Un pecado de enfermedad es cuando hay un propósito en el corazón de no pecar, y sin embargo, por todo esto se comete el pecado, porque la voluntad es dominada por la tentación, o por la violencia del afecto como por el miedo, la ira, la lujuria. .

III. El efecto del pecado de Pedro. —Le atrajo a los judíos ya Bernabé a semejante disimulo. Aquí vemos el contagio de un mal ejemplo.

1. Los ministros de la palabra deben unir a la buena doctrina el ejemplo de la buena vida.
2. La práctica en el ministerio es parte de la enseñanza.
3. Se advierte a todos los superiores que vayan antes que sus inferiores con buen ejemplo.
4. El consentimiento de muchos juntos no es una nota de verdad. Pedro, Bernabé y los judíos, todos juntos, fueron engañados; Solo Pablo tiene la verdad. Ponormitane dijo: "Un laico que traiga las Escrituras es preferible a todo un concilio". Paphnutius era el único que tenía la verdad, y todo el concilio de Niza se inclinaba al error . Perkins .

Gálatas 2:14 . La justificación por la fe, no por obras .-

1. Aunque los pecados privados, que no se han convertido en un escándalo público, deben ser reprendidos en privado, los pecados públicos deben recibir reprensiones públicas, para que el escándalo público pueda ser eliminado y otros tengan miedo de recibir estímulos para hacer lo mismo ( Gálatas 2:14 ).

2. Aunque el poder vinculante de la ley ceremonial fue abrogado a la muerte de Cristo, y la práctica en algunas cosas quedó como algo lícito y en sí mismo indiferente, sin embargo, la observancia, incluso para ese tiempo, fue prescindida más por causa de los judíos. , y era más tolerable en los que nacieron y se educaron bajo ese yugo, que en los gentiles, a quienes nunca se les dio esa ley, y por lo tanto debían observarla, o cualquier parte de ella, solo en caso de escandalizar a los judíos débiles. por descuidarlo ( Gálatas 2:14 ).

3. Aunque todo hombre por naturaleza es hijo de la ira y enemigo de Dios, los nacidos dentro de la Iglesia visible tienen derecho a los privilegios de la Iglesia ya disfrutar de los medios externos de gracia y salvación ( Gálatas 2:15 ).

4. La doctrina de la justificación por la fe y no por las obras se opuso desde el principio, y ninguna doctrina se opuso tanto, porque ninguna verdad es más necesaria para mantenerse pura, como si se mantuviera pura, varias otras verdades también se mantienen puras, y si caen otras verdades caen con él ( Gálatas 2:16 ) . — Fergusson .

Gálatas 2:16 . Justificación por la fe .

I. El hombre es justificado por la mera misericordia de Dios. —Y está excluido por la justificación todo mérito de congruencia, toda obra meritoria de preparación realizada por nosotros, toda cooperación de la voluntad del hombre con la gracia de Dios en la realización de nuestra justificación.

II. El hombre es justificado por el mero mérito de Cristo. —Es decir, por la obediencia meritoria que obró en sí mismo, y no por nada que él obró en nosotros.

III. Un pecador es justificado por la mera fe. —Es decir, nada dentro de nosotros concurre como causa de nuestra justificación sino la fe, y nada aprehende la obediencia de Cristo para nuestra justificación sino la fe. Esto aparecerá más fácilmente si comparamos la fe, la esperanza y el amor. La fe es como una mano que se abre para recibir un regalo, por lo que no es ni el amor ni la esperanza. El amor también es una mano, pero una mano que da, comunica y distribuye.

Porque así como la fe recibe a Cristo en nuestro corazón, así el amor abre el corazón y derrama alabanza y gracias a Dios y toda bondad a los hombres. La esperanza no es una mano, sino un ojo que mira con nostalgia y espera las cosas buenas que cree la fe. Por lo tanto, es la única propiedad de la fe aferrarse y aferrarse a Cristo y sus beneficios.

IV. La práctica de los justificados es creer. —Para poner su confianza en Cristo.

1. La fe y la práctica deben reinar en el corazón y tener a todos al mando. No debemos guiarnos por el sentido, el sentimiento, la razón, sino cerrar los ojos y dejar que la fe mantenga nuestro corazón cerca de la promesa de Dios. La fe debe prevalecer y dominar la naturaleza y sus afectos más fuertes.
2. Cuando no sabemos qué hacer debido a la grandeza de nuestra angustia, debemos fijar nuestros corazones en Cristo con separación, ya que el que sube por una escalera o un lugar empinado, cuanto más alto sube, más rápido se mantiene. Perkins. .

Gálatas 2:17 . Métodos falsos de salvación

I. Buscar la justificación de otra manera que no sea a través de Cristo. - “Si, mientras buscamos ser justificados por Cristo, nosotros mismos somos hallados pecadores” ( Gálatas 2:17 ).

II. Reflexione injustamente sobre el carácter del único Salvador. - “¿Es, pues, Cristo ministro del pecado? Dios no lo quiera ”( Gálatas 2:17 ).

III. Agravar nuestro pecado restaurando en la práctica lo que hemos abandonado en teoría. - “Porque si reconstruyo lo que destruí, transgresor me hago” ( Gálatas 2:18 ).

Gálatas 2:19 . El cristiano muerto a la ley .

I. El estado en el que el apóstol se describe a sí mismo. - "Estoy muerto a la ley". No es la ley moral de Dios. Toda criatura racional del universo está bajo su dominio, tanto el creyente como los demás. Debe escapar de la existencia antes de poder escapar de la ley de Dios. El apóstol quiere decir que está muerto como un pacto entre Dios y él mismo. Todavía está la ley ante él en toda su autoridad, pureza y majestad primitivas; la honra y se esfuerza por obedecerla, ya menudo se regocija pensando que llegará el momento en que tendrá su alma en un estado de perfecta conformidad con ella, pero esto es todo.

Sus poderes vivificantes y mortíferos están por completo en su fin, y él sabe que están llegando a su fin. Está muerto a toda esperanza de la ley, muerto a toda esperanza del cielo o de la salvación de él. No construye más esperanza sobre su obediencia a ella que como si la ley hubiera dejado de existir, y no tuviera más miedo de ser condenado por ella. El creyente, muerto al pacto legal, descansa de él. La conexión entre él y eso se acabó, y con ella se acabaron los sentimientos dentro de él, los sentimientos dolorosos, perturbadores, aprensivos y serviles que surgen de ella.

II. Los medios por los cuales el apóstol ha sido llevado al estado que describe. - "Yo por la ley estoy muerto a la ley". Supongamos un hombre ansioso por pasar de un país a otro, de un país peligroso y miserable a uno seguro y feliz. Directamente en su camino hay una montaña que no puede pasar y que al principio imagina que puede escalar sin mucha dificultad. Lo intenta, pero apenas ha comenzado a amamantarlo cuando un precipicio lo detiene.

Desciende y vuelve a intentarlo en otra dirección. Allí otro precipicio o algún otro obstáculo detiene su curso; y aún así, cuando comienza su ascenso, está desconcertado, y el pequeño camino que logra subir sólo sirve para mostrarle cada vez más la prodigiosa altura de la montaña y su carácter severo, accidentado e infranqueable. Por fin, cansado y agotado, con el corazón enfermo por el trabajo y la decepción, y completamente convencido de que ningún esfuerzo suyo podrá llevarlo, se acuesta al pie de la montaña en total desesperación, anhelando todavía estar del otro lado, pero haciendo no otro movimiento para llegar allí.

Pregúntele ahora, mientras yace exhausto en el suelo, qué le ha ocasionado su letargo y su desesperación; dirá esa montaña misma: su situación entre él y la tierra de sus deseos, y sus inaccesibles alturas y magnitud. Así está la ley de Dios entre el cristiano y la tierra que anhela. La imposibilidad de llegar a Dios por medio de la ley surge de la amplitud de sus exigencias y del carácter inflexible e inexorable de sus denuncias.

No podemos hacer nada más que morir a causa de ella, hundirnos ante esta amplia, alta y terrible montaña en total desesperación. Mientras que por la ley el creyente muere para toda esperanza de la ley, por la cruz de Cristo también muere para toda aprensión de ella.

III. El diseño de esta muerte a la ley en el alma del cristiano. - “Para vivir para Dios”. Este vivir para Dios destrona el yo, descubre al hombre el ídolo vil y degradante al que se ha estado inclinando, lo avergüenza de la adoración que le ha rendido, y coloca en el trono de su corazón a su Salvador y su Dios. Su renuncia a su justicia propia ha traído gradualmente otras renuncias a sí mismo.

La ley que lo lleva a Cristo ha sido el medio para sacarlo del yo por completo. Lo ha llevado a la esfera del evangelio y entre esos principios, sentimientos y aspiraciones conmovedores relacionados con el evangelio. No hay mayor error que imaginar que el evangelio ha destruido la ley o ha aflojado en algún grado su influencia sobre los hombres. El evangelio se basa en la ley. Si no fuera por la ley y su carácter eterno, inmutable e inflexible, el evangelio no hubiera existido, porque no habría sido necesario.

Muerto a la ley y vivo para Dios son dos cosas que van juntas; el uno brota del otro. Cuanto más completamente muramos a la ley como un pacto, más plena, libre y felizmente viviremos para Dios . — C. Bradley .

Muerto a la ley por la ley .

I. La persona justificada está muerta a la ley. —Aquí la ley se compara con un amo duro y cruel, y nosotros con esclavos o esclavos, que mientras viven están bajo el dominio y al mando de sus amos; sin embargo, cuando mueren, quedan libres de esa esclavitud y sus amos ya no tienen nada que ver con ellos. Estar muerto a la ley es estar libre del dominio de la ley.

1. Respecto de la sentencia acusadora y condenatoria de la ley.
2. Respecto a la potestad de la ley.
3. Respecto al rigor de la ley, exigiendo la más perfecta obediencia para nuestra justificación.
4. Respecto de la obligación de la conciencia de observar las ceremonias.

II. La persona justificada está muerta a la ley por la ley. —Por la ley de Moisés, estoy muerto a la ley de Moisés. La ley nos acusa, aterroriza y condena, y por lo tanto nos obliga a huir a Cristo, quien es la causa de que muramos a la ley. Así como la aguja va delante y tira del hilo que cose la tela, así la ley va delante y abre un camino que la gracia puede seguir después y tener lugar en el corazón.

III. El fin de nuestra muerte a la ley es que podamos vivir para Dios. —Vivimos para Dios sabiamente con respecto a nosotros mismos, piadosos con respecto a Dios, con justicia con respecto a los hombres. Para que podamos vivir piadosamente debemos:

1. Llevarnos a la presencia del Dios invisible y poner todo lo que hacemos a su vista y presencia.
2. Debemos tener conocimiento de la voluntad de Dios en todas las cosas.
3. En todo lo que hacemos y sufrimos debemos depender de Dios para el éxito y la liberación.
4. En todo debemos dar gracias y alabar a Dios . — Perkins .

Gálatas 2:20 . El Creyente crucificado con Cristo, y Cristo viviendo en el Creyente .

I. El creyente se conforma a la muerte de Cristo. -

1. La naturaleza de esta crucifixión. Es figurativo, no literal; pero real y no quimérico. No solo significa sufrir y morir por el pecado, sino también lograrlo mediante la eficacia de la cruz de Cristo.
2. Objetos por los que se crucifica al cristiano y principios que por ello caducan:
(1) La ley considerada como medio de justificación.
(2) El mundo: sus aplausos, tesoros, gratificación.

(3) Yo.
3. Los sufrimientos que acompañan a esta crucifixión. Severa condena y mortificación. La entrega completa del corazón va acompañada de muchos dolores. La continuación de la lucha es penosa.

II. El creyente participa de la vida de Cristo. -

1. El principio de la vida: Cristo viviendo en el alma.
2. Las evidencias de esta vida: temperamento santo, conversación espiritual, acciones benévolas.
3. El instrumento por el cual esta vida se introduce y se mantiene en el alma: la fe.

Lecciones. -

1. Este tema proporciona una prueba para probar la realidad de nuestra religión y la medida de nuestros logros .

2. Expone el engaño de los fariseos, hipócritas y antinomianos .

3. Demuestra la dignidad, la felicidad y las esperanzas exaltadas del verdadero creyente. — Delta .

La vida religiosa del apóstol -

I. Se caracterizó desde el principio por la rapidez de actuación.

II. Estuvo marcado por una constante solicitud por su propia salvación personal.

III. Fue eminente por su espíritu de devoción.

IV. Fue uno de gran comunión con lo divino.

V. Tuvo su fundamento y poder en una fe viva en Cristo.

Verdades para vivir . Alguien ha dicho: "Dame una gran verdad para que pueda vivir de ella". Y el predicador bien puede decir: "Dame una gran verdad para que la predique". Hay muchas grandes verdades en este versículo. Y, sin embargo, ¡con qué sencillez se expresan! La primera gran verdad que se enseña en este versículo es la unidad entre Cristo y los que creen en él. Lo que San Pablo quiere decir es esto, que habiendo muerto con Cristo en la cruz, él ha pagado en Cristo la pena del pecado, por lo tanto está libre de su culpa, y ya no es su viejo yo el que vive y gobierna, sino que Cristo vive. en él.

¿Y no es este el Cristo que quiero? No solo un Cristo para copiar, no un Cristo fuera de mí, sino un Cristo que vive y reina en mi interior. El creyente vive por fe, y la fe vive de las promesas, porque la fe es una confianza amorosa. La presencia o ausencia de fe gobierna todo el destino de cada hombre. El hombre que cree vivirá de una manera. El incrédulo vivirá de otra manera. Si tiene esta simple confianza en Cristo, puede apropiarse de la última cláusula del versículo: "Me amó y se entregó a sí mismo por mí". ¿Cuándo empezó ese amor? Nunca. ¿Cuándo terminará ese amor? Nunca.

“Todo lazo humano puede perecer,

Amigo a amigo prueba ingrato,

Las madres dejan de querer,

El cielo y la tierra por fin se alejan;

Pero sin cambios

Puede asistir al amor del Salvador ".

Para aquellos que Cristo ama, Él los emprenderá por completo. Les da Su paz, Su gozo, Su sonrisa, Su brazo, Su mano, Su hogar. Porque se dio a sí mismo . Hay todos los tesoros en Él. Fuerza para cada necesidad, sabiduría para cada pregunta, consuelo para cada dolor, curación para cada herida, provisión para cada día. “Para mí ”, tan insignificante, indigno, tan malo; para mí, cuyas iniquidades oscurecieron los cielos azules; para mí, un esclavo del pecado.

“¿Por qué fui hecho para escuchar tu voz

Y entra mientras hay espacio

Mientras miles tomaron una mala decisión,

¿Y más bien morir de hambre que venir?

Fue el mismo amor que difundió la fiesta,

Que suavemente me obligó a entrar

De lo contrario, todavía me había negado a probar,

Y pereció en mi pecado. "

-F. Harper, MA

El amor del Hijo de Dios a los hombres.

I. La existencia de este asombroso cariño. —Que la extrañeza del amor no nos deje atónitos en la duda o la incredulidad, sino que recibamos y descansemos en el hecho revelado. Visto desde el lado de lo divino, es el afecto de un superior hacia aquellos inmensamente inferiores. Visto desde el lado de los seres humanos amados, es un afecto totalmente inmerecido. El contraste entre Su dignidad y nuestro demérito es el trasfondo en el que Su amor se destaca de manera conspicua.

II. La prueba de cariño que dio. —No se deja a la afirmación ni a la especulación, sino que se prueba mediante un acto público. Lo que hizo expresa lo que sintió. Lo demostró abiertamente mediante la abnegación y la entrega. Él no dio su sustancia o posesiones, ningún otro ser, pero para procurar nuestra salvación y expresar su amor, entregó a su propia persona.

III. La personalidad o individualidad del afecto. —Murió por todos y por cada uno. Su amor por cada ser humano podría inferirse de eso hacia toda la raza, pero se afirma directamente. Cada uno tenía un lugar distinto en Su amorosa muerte. Cada uno era una unidad antes que Él y tenía un interés personal en Su afecto.— W. Smiley, BA

La vida de fe.

I. La vida que el apóstol vivió en la carne. -

1. Toda su vida fue una vida de decisión religiosa . Hizo su elección y nunca vaciló en ella. Vio lo que tenía que hacer y empezó a hacerlo de inmediato. No permitió parlamentar con el enemigo. Esta resolución tampoco fue fugaz; continuó a lo largo de la vida.

2. Su vida estuvo marcada por una solemne consideración y cuidado por su propia salvación personal — Hay dos fuentes de peligro religioso de las que no siempre somos suficientemente conscientes: el celo por la verdad doctrinal y el empleo activo en promover la difusión de la verdad. ¡Cuán posible es que, a través de la traición de nuestro corazón, incluso éstos puedan, insensiblemente, minar los cimientos mismos de ese temor solemne, en cuanto a nosotros mismos, que debería influir en nosotros! Recuerde que la verdad no es la sustancia de la salvación, sino su instrumento. Riega a los demás, pero no descuides tu propia viña.

3. Su vida fue verdaderamente una vida de devoción — la suya fue una vida de oración. La filosofía pide una razón para la eficacia de la oración y, esperando una respuesta, nunca ora en absoluto. La religión oye que Dios será interrogado por nosotros, dobla la rodilla con gratitud, toca el cetro de oro y se lleva la bendición. Siempre queremos; siempre debemos rezar. ¿Y deseamos un modelo de alta aspiración en la oración? Dejemos que el apóstol eleve y expanda nuestros lánguidos deseos.

4. Su vida fue una de mentalidad celestial — Él realmente vivió en la carne, pero su vida estaba en el cielo. La mentalidad celestial es el resultado de tres cosas: la seguridad de la aceptación presente con Dios, la relación habitual con Él a través de Su Hijo y la extinción del espíritu mundano. Nuestros miedos y aversiones son el resultado de principios directamente opuestos.

5. Su vida fue de alegre sumisión a los nombramientos providenciales — La suya no fue una vida de envidiada tranquilidad. En cada ciudad le esperaban lazos y aflicciones. Estas dispensaciones operaban sobre una mente tierna y delicada, porque en él se unían gran energía y gran ternura. Sin embargo, este hombre, cazado como una bestia de presa, siempre conserva y exhibe una alegría satisfecha. No hubo dolor por él mismo, ninguno permitido a otros por él. El principio en sí mismo no podía proporcionar la razón; pero cuando está amueblado, se ve más razonable.

6. Su vida fue de laboriosa utilidad — No vivió para sí mismo, sino para Cristo Jesús su Señor, en la promoción de su voluntad en el beneficio moral y la salvación eterna de los hombres. Esta fue la vida que vivió en la carne, incluso para difundir la luz y la influencia del evangelio a todos.

II. El principio y fuente de su vida. -

1. Es la fe cristiana . Su objeto, el Hijo de Dios. Recibe Sus palabras como verdaderas y lo considera un sacrificio expiatorio. “Él se entregó a sí mismo por mí”.

2. Por su naturaleza, es confiada y apropiada — ¿Cómo se conecta la fe con los resultados declarados?

(1) Regenera y justifica.
(2) Produce unión vital con Cristo.
(3) Es habitual en su ejercicio.
(4) Es darse cuenta. Da una comprensión espiritual de las realidades invisibles y eternas.— R. Watson .

Auto-abolido y reemplazado . Caroline Herschel, la hermana del gran astrónomo, fue durante toda su vida la sirvienta más apegada de su hermano. Se llamó a sí misma "una mera herramienta, que mi hermano tuvo la molestia de afilar". Aprendió los detalles de la observación con tal éxito que descubrió de forma independiente ocho cometas. Su devoción fue más completa. En lo que a su hermano le preocupaba, ella se abolía a sí misma y reemplazaba su naturaleza por la de él. Al no tener gusto por la astronomía, su trabajo al principio le resultó desagradable; pero ella conquistó esto y vivió para ayudar a su trabajo y fama.

Gálatas 2:21 . Los peligros de la falsa enseñanza .

I. Busca basar la justicia personal en un legalismo decadente. - "Si la justicia viene por la ley".

II. Derrota los propósitos de la gracia de Dios. - “No frustraré la gracia de Dios”.

III. Hace que el sacrificio de Cristo sea nulo. - "Entonces Cristo ha muerto en vano".

Frustrante Divina Gracia .-

1. La unión de las obras con la fe en el asunto de la justificación es una exclusión total de la gracia y el favor gratuitos de Dios de cualquier mano en la obra. Grace no admite pareja. Si la gracia no lo hace todo, no hace nada; si se agrega algo, esa adición hace que la gracia no sea gracia.
2. Que el apóstol excluye en esta disputa de influir en la justificación las obras, no sólo de la ley ceremonial sino también de la moral, se desprende de esto: que opone el mérito de la muerte de Cristo a todo mérito propio, ya sea por la obediencia a una ley o a la otra.

3. Si hubiera existido alguna otra forma posible por la cual la salvación de los pecadores podría haber sido efectuada sino por la muerte de Cristo, entonces Cristo no habría muerto. Suponer que Cristo murió en vano o sin causa es un absurdo. Si la justificación hubiera podido obtenerse por obras o por cualquier otro medio, entonces Su muerte había sido en vano, y sería absurdo suponer que hubiera muerto en ese caso . — Fergusson .

La justificación por las obras invalida la gracia de Dios .

I. La gracia debe permanecer total y completamente en sí misma. —La gracia de Dios no puede compararse con el mérito del hombre. La gracia no es gracia a menos que se dé gratuitamente en todos los sentidos. La gracia y las obras de gracia en la causa de la justificación no pueden estar más juntas que el fuego y el agua.

II. El apóstol responde a la objeción de que si un pecador es justificado solo por la fe en Cristo, entonces abolimos la gracia de Dios. —Él muestra que si somos justificados por nuestro propio cumplimiento de la ley, entonces Cristo murió en vano para cumplir la ley por nosotros.

III. Tenemos aquí una base notable de religión verdadera. —Que la muerte de Cristo se anule si algo se une a ella en la obra de nuestra justificación como medio para satisfacer la justicia de Dios y merecer el favor de Dios. Por tanto, la doctrina de la justificación por las obras es un error manifiesto.— Perkins .