Gálatas 3:15-18

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Gálatas 3:17 . El pacto, que fue confirmado antes por Dios en Cristo, la ley no puede anularlo. —Desde la reconocida inviolabilidad de una alianza humana ( Gálatas 3:15 ), el apóstol argumenta la imposibilidad de violar la alianza divina. La ley no puede dejar de lado la promesa.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Gálatas 3:15

El pacto divino de la promesa.

I. Es menos susceptible de violación que cualquier pacto humano. - “Aunque sea un pacto de hombre, sin embargo, si se confirma [se aprueba], nadie lo invalida ni le añade” ( Gálatas 3:15 ). La equidad común exige que un contrato celebrado entre hombre y hombre sea completamente vinculante y debe observarse rígidamente; y la ley civil presta toda su fuerza para mantener la integridad de sus cláusulas.

Cuánto más seguro es que el pacto divino se mantendrá fielmente. Si es probable que no se interfiera con un pacto humano, es menos probable que se cambie el pacto divino. Sin embargo, incluso un pacto humano puede fallar; el pacto divino nunca. Se basa en la palabra divina que no puede fallar, y su vigencia está comprometida por la incorruptibilidad del carácter divino ( Malaquías 3:6 ).

II. Es explícito en la definición del canal de su cumplimiento. - “Ahora bien, a Abraham ya su simiente fueron hechas las promesas; … A tu simiente, que es Cristo ”( Gálatas 3:16 ). La promesa está en plural porque la misma promesa se repetía a menudo ( Génesis 12:3 ; Génesis 12:7 ; Génesis 15:5 ; Génesis 15:18 ; Génesis 17:7 ; Génesis 22:18 ), y porque involucraba a muchas personas. cosas: bendiciones terrenales para los hijos literales de Abraham en Canaán, y bendiciones espirituales y celestiales para sus hijos espirituales; y ambos prometidos a Cristo, la Simiente y la Cabeza representativa del Israel literal y espiritual por igual.

Por lo tanto, la promesa de que en él “todas las familias de la tierra serán benditas” se une a esta única Simiente: Cristo, judíos y gentiles, como coherederos en los mismos términos de aceptabilidad, por gracia mediante la fe; no a unos por la promesa, a otros por la ley, sino a todos por igual, circuncisos e incircuncisos, que constituyen una sola simiente en Cristo. La ley, por otro lado, contempla a judíos y gentiles como semillas distintas.

Dios hace un pacto, pero es uno de promesa; mientras que la ley es un pacto de obras. Dios hace su pacto de promesa con la única Simiente, Cristo, y abraza a otros solo cuando están identificados con Él y representados por Él ( Fausset ).

III. No puede ser dejado de lado por la ley que fue una revelación posterior. - “El pacto,… la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede Gálatas 3:17 ” ( Gálatas 3:17 ). La promesa a Abraham fue un acuerdo previo, y debe tener prioridad, no solo en el tiempo sino también en la autoridad, de la ley mosaica.

Fue un golpe audaz del apóstol romper así la supremacía del mosaísmo; pero la apelación a la antigüedad era un argumento que el judío más prejuicioso estaba obligado a respetar. “La ley de Moisés tiene sus derechos; debe tenerse en cuenta tanto como la promesa a Abraham. Cierto; pero no tiene poder para cancelar o restringir la promesa, mayor de cuatro siglos y medio. El último debe ajustarse a la dispensación anterior, la ley interpretada por la promesa.

Dios no ha hecho dos testamentos: el que está solemnemente comprometido con la fe y la esperanza de la humanidad, solo para ser retirado y sustituido por algo de un sello diferente. Así no podía embrutecerse a sí mismo. Y no debemos aplicar las leyes mosaicas, dirigidas a un solo pueblo, de tal manera que neutralice las disposiciones originales hechas para la raza en general. Nuestros instintos humanos de buena fe, nuestra reverencia por los pactos públicos y los derechos establecidos, prohíben que permitamos que la ley de Moisés se extienda sobre la herencia asegurada a la humanidad en el pacto de Abraham ”( Findlay ).

IV. No impuso condiciones de obediencia legal. - “Si la herencia es por ley, ya no es por promesa; pero Dios se lo dio a Abraham por promesa ”( Gálatas 3:18 ). La ley es un sistema de condiciones, muchas ventajas que se pueden obtener con tanto trabajo realizado. Todo esto está muy bien como principio general. Pero la promesa de Dios se basa en una base muy diferente.

Es un acto de gracia soberana y libre, que implica conferir ciertas bendiciones sin exigir nada más del receptor que la fe, que es solo el deseo de recibir. La ley impone obligaciones que el hombre es incapaz de cumplir. La promesa ofrece bendiciones que todos los hombres necesitan y todos pueden aceptar. Simplemente pide la aceptación de las bendiciones por parte de un corazón sumiso y confiado. Las exigencias de la ley se cumplen y las disposiciones del pacto de la promesa se disfrutan mediante un acto de fe.

Lecciones. -

1. Dios tiene el derecho soberano de dar o negar bendiciones .

2. El pacto divino de la promesa no se puede violar .

3. La fe en Dios es el método de obediencia más simple y sublime .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Gálatas 3:15 . La Promesa de un Pacto confirmado .

I. Las promesas hechas a Abraham se hacen primero a Cristo, y luego en Cristo a todos los que creen en él. -

1. Aprenda la diferencia entre las promesas de la ley y el evangelio. Las promesas de la ley están dirigidas y hechas a la persona de cada hombre en particular; las promesas del evangelio son primero dirigidas y hechas a Cristo, y luego por consecuencia a aquellas que son injertadas por fe en Cristo.
2. Aprendemos a reconocer la comunión que hay entre Cristo y nosotros. Cristo murió en la cruz, no como una persona privada, sino como una persona pública que representa a su pueblo.

Todos murieron en él y con él; de la misma manera deben resucitar con Él.
3. Aquí hay consuelo frente a la consideración de nuestra indignidad. Hay suficiente dignidad y mérito en Él. Nuestra salvación se basa en esto, no en que lo conozcamos y lo aprehendamos, sino en que Él nos conoce y nos aprehende en primer lugar.

II. La promesa hecha a Abraham fue un pacto confirmado por juramento. —Abraham en la primera toma y en la confirmación de la misma debe ser considerado como una persona pública que representa a todos los fieles. Aquí vemos la bondad de Dios. Estamos obligados simplemente a creer en Su pura palabra; sin embargo, en cuanto a nuestra debilidad, ratifica su promesa mediante juramento, para que no haya ocasión de incredulidad. ¿Qué más podemos pedirle?

III. Si se anula la promesa, la ley no puede hacerlo. -

1. La promesa, o pacto, se hizo con Abraham y Dios la continuó cuatrocientos treinta años antes de que se diera la ley.
2. Si la ley anula la promesa, entonces la herencia debe venir por ley. Pero eso no puede ser. Si la herencia de la vida eterna es por la ley, ya no es por la promesa. Pero es por la promesa, porque Dios se la dio a Abraham gratuitamente por medio de la promesa; por tanto, no procede de la ley. Esta donación no fue privada sino pública. Lo que le fue dado a Abraham, en él se lo dio a todos los que creyeran, como él hizo . Perkins .

Gálatas 3:15 . Pactos divinos y humanos .

I. Un pacto, como entre hombre y hombre, es honorablemente vinculante ( Gálatas 3:15 ).

II. El pacto divino hecho con Abraham asegura el cumplimiento de las promesas a todos los que creen como lo hizo Abraham ( Gálatas 3:16 ).

III. La ley no puede derogar el pacto divino de la promesa ( Gálatas 3:17 ).

Gálatas 3:18 . Ley y la Promesa .-

1. Tan sutil es el espíritu del error que parecerá ceder un poco a la verdad, con la intención de prejuzgar la verdad más que si no hubiera cedido nada. Los que se oponían a la justificación por la fe a veces le daban a la fe un lugar en la justificación y abogaban por una influencia conjunta de las obras y la fe, de la ley y la promesa.
2. El estado de gracia aquí y la gloria en el futuro es la herencia del pueblo del Señor, del cual la tierra de Canaán fue un tipo.

Sólo hay dos formas de obtener el derecho a esta herencia: una por ley y la otra por promesa.
3. No puede haber mezcla de estos dos, de modo que el derecho al cielo se obtenga en parte por el mérito de las obras y en parte por la fe en la promesa. La única forma de lograrlo es mediante el don gratuito de Dios, sin el mérito de las obras . — Fergusson .