Gálatas 3:21-25

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Gálatas 3:22 . La Escritura ha concluido todo bajo pecado. —La carta escrita era necesaria para condenar permanentemente al hombre por desobediencia al mandato de Dios. Está encerrado bajo condenación como en una prisión.

Gálatas 3:24 . La ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo. —Como tutor, controlando nuestras propensiones pecaminosas, haciendo más vívida la conciencia del principio pecaminoso y mostrando la necesidad del perdón y la libertad de la esclavitud del pecado.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Gálatas 3:21

El verdadero uso de la ley

I. No tenía la intención de otorgar vida espiritual. - “Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley” ( Gálatas 3:21 ). La ley no estaba en contra de las promesas. Era un método divino para tratar con el hombre, y un método divino nunca entra en conflicto con otro.

Estaba destinado a mediar entre la promesa y su cumplimiento. No es el enemigo sino el ministro de gracia. No profesaba conferir vida espiritual; pero en sus sacrificios y ofrendas señalaba la venida de Cristo, quien es “el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree” ( Romanos 10:4 ).

II. Fue revelar el dominio universal del pecado. - “La Escritura concluye a todos bajo pecado” ( Gálatas 3:22 ). La Biblia desde el principio y a lo largo de su curso, en su enseñanza invariable, hace del mundo una gran prisión, con la ley para el carcelero, y la humanidad retenida en las cadenas del pecado, condenada y esperando el castigo de la muerte.

Su estribillo perpetuo es: "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Su acusación cubre todo el ámbito de la vida, el pensamiento y el deseo humanos. “Toda vida humana”, dice Martensen, “que aún no se ha convertido en partícipe de la redención es una vida bajo la ley, en oposición a la vida bajo la gracia. La ley se cierne sobre su vida como requisito incumplido; y, en lo más profundo de su propio ser, permanece como un reclamo indismisible pero insatisfecho e inexplorado sobre él, que caracteriza una existencia tan humana como pecaminosa y cargada de culpa ".

III. Fue enseñar la absoluta necesidad de la fe para escapar de su condenación. - “Pero antes de que viniera la fe, estábamos sujetos a la ley, encerrados a la fe que luego se revelaría” ( Gálatas 3:23 ). La ley estuvo todo el tiempo vigilando a sus súbditos, vigilando y controlando cada intento de fuga, pero con la intención de entregarlos a su debido tiempo al cargo de la fe.

La ley coloca sus ordenanzas, como tantos centinelas, alrededor de la celda del prisionero. El cordón está completo. Intenta una y otra vez estallar; el círculo de hierro no cederá. Pero la liberación seguirá siendo suya. Se acerca el día de la fe. Hace mucho tiempo que amaneció en la promesa de Abraham. Incluso ahora su luz brilla en su mazmorra, y escucha la palabra de Jesús: “Tus pecados te son perdonados; ve en paz." Law, el carcelero severo, ha sido, después de todo, un buen amigo si lo ha reservado para esto. Impide que el pecador escape a una libertad fútil e ilusoria ( Findlay ).

IV. Fue actuar como un tutor moral para entrenarnos a la madurez y mayor libertad de una fe personal en Cristo. - “Por tanto, la ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo”, etc. ( Gálatas 3:24 ). El maestro de escuela, o pedagogo, entre los griegos significaba un servidor fiel al que se le había confiado el cuidado del niño desde la niñez, para alejarlo del mal, físico y moral, y acompañarlo a sus entretenimientos y estudios.

“Si entonces la ley es un pedagogo”, dice Crisóstomo, “no es hostil a la gracia, sino a su colaboradora; pero si continúa sujetándonos cuando ha llegado la gracia, entonces sería hostil ". El judaísmo fue una educación para el cristianismo. Entrenó la infancia de la carrera. Humilló y afligió al alma con la conciencia del pecado. Reveló la absoluta insuficiencia de todas sus disposiciones para justificar. Llevó el alma desesperada a Cristo y mostró que el verdadero camino a la justicia era la fe personal en Él.

Lecciones. -

1. La ley es la reveladora del pecado .

2. La ley exige justicia universal .

3. La ley es un entrenamiento para la fe .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Gálatas 3:21 . La ley no es contraria a la promesa divina .-

1. Es la manera de algunos hacer que una Escritura contradiga a otra, sin embargo, sus audaces acusaciones serán siempre falsas, y la verdad siempre será más consonante y nunca contraria a sí misma.
2. Tan exacta y plena es la justicia que se requiere para vivir, y tan breve es la humanidad, que ninguna obra nuestra, hecha en obediencia a la ley, puede equivaler a esa justicia.
3. Aunque todos los hombres por naturaleza están bajo pecado, es un asunto de no poca dificultad convencer a cualquier hombre de ello.

La obra de la ley, acusando, convenciendo o condenando al pecador, se compara con la obra de un juez que detiene a un malhechor en la cárcel, que no se efectúa sino con fuerza y ​​violencia.
4. La ley, por sus amenazas, prepara y necesita al alma para abrazar la salvación por la fe en el Cristo revelado en la promesa . — Fergusson .

Gálatas 3:22 . La Gran Prisión; o, Todo concluyó en Sin .-

1. Satanás en verdad atrae y empuja a los hombres al pecado; esta es la obra maldita de su inquieta vida sin sábado; y cuando los tiene allí, los ata y no los deja huir de sus fatigas. Él construye un alto muro de pecado alrededor de ellos para que no miren por encima de ella hacia la hermosa tierra más allá, y aquí los encierra juntos, pecador con pecador, una multitud espantosa e interminable, para que puedan alentar y mimar a cada uno. otros en la maldad, y que ningún ejemplo, ninguna voz de santidad los alcance y los asuste.

Pero Dios nunca empujó, nunca atrajo a ningún hombre al pecado. Nos está llamando a salir de la tierra mortal, de la repugnante mazmorra que respira plagas. Entonces, cuando la Escritura concluye, o encerra a todos los hombres bajo el pecado, no es por llevarlos al pecado, sino para llamarlos a salir de él.
2. Con toda la luz de las Escrituras brillando a nuestro alrededor, con la ley de Dios sonando siempre en nuestros oídos, y la vida de Cristo puesta continuamente ante nosotros, cuán propensos somos a olvidar nuestra pecaminosidad, a apartarnos del pensamiento de pensar que somos tan buenos como debemos ser, y que, aunque ciertamente podríamos ser mejores, ¡no importa mucho! ¡Cuán aptos somos todavía para olvidar que estamos bajo el pecado, para olvidar que estamos encerrados en una prisión! Aunque las almas de tantos millones yacen a nuestro alrededor, hinchadas con el veneno del pecado, ¡cuán tarde reconocemos que el veneno por el cual perecieron también debe ser mortal para nosotros!
3.

Supongamos que se le lleva ante un tribunal de justicia terrenal y que se presenta contra usted una acusación generalizada; Suponga que lo declararon culpable y la excusa que estableció fue la prueba completa de su culpa. ¿Qué seguiría? Inmediatamente el juez le impondría sentencia y sería condenado a sufrir un castigo de acuerdo con la medida de su delito. ¿Y no debemos esperar que el curso de las cosas sea el mismo cuando te lleven ante un tribunal de justicia celestial?
4.

Cuando se abren los ojos de un hombre para ver la prisión en la que está encerrado, para ver y sentir las cadenas que están atadas firmemente alrededor de su alma y la han comido; cuando haya aprendido a ver y saber que los placeres, sean los que sean, del pecado son sólo, como las ollas de carne de Egipto, drogas embriagantes que se le han dado para privarlo de todo sentido de su cautiverio, entonces Anhele un libertador, regocíjese al oír que se acerca, salúdelo cuando se le presente y sígalo adondequiera que lleve.

Así como la incredulidad es el único gran pecado universal, en el que se concluye toda la humanidad, como sólo por haber dejado escapar nuestra fe en Dios hemos entregado nuestro corazón a las tentaciones del mundo y nos hemos entregado a sus idolatrías, así es sólo a través de la fe que podemos volver a Dios, que podemos recibir la promesa dada a los que creen. — JC Hare .

Gálatas 3:23 . "Cállate a la fe". La razonabilidad de la fe — El modo de concepción es militar. La ley está hecha para actuar como un centinela, vigilando todas las avenidas menos una, y esa guía conduce a los que están obligados a tomarla a la fe del evangelio. De las principales variedades de gusto y sentimiento que se obtienen en la época actual, podemos recopilar algo que puede convertirse en un instrumento de convicción para rescatar a los hombres de sus engaños y encerrarlos a la fe.

I. Existe la escuela de la religión natural. —Se basa en la competencia de la mente humana para conocer a Dios mediante el ejercicio de sus propias facultades, revestirlo con los atributos de su propia demostración, servirle mediante un culto y una ley de su propio descubrimiento, y asignarle para Él un modo de proceder en la administración de este vasto universo sobre la base de la fuerza y ​​plausibilidad de sus propias teorías. Reconocen el gobierno judicial de Dios sobre criaturas morales y responsables. Sostienen que hay una ley. Un paso más y están bastante cerrados a la fe. Esa ley ha sido violada.

II. Está la escuela de la moral clásica. —Se diferencia de la escuela anterior en un aspecto destacado. No lleva en sus especulaciones una referencia tan clara y positiva al Ser Supremo. Nuestros deberes para con Dios se consideran una especie de logro moral, cuyo efecto es exaltar y embellecer al individuo. Les pedimos que miren al hombre tal como es y lo comparen con el hombre tal como ellos quisieran que fuera.

Si descubren que él se queda miserablemente por debajo de su estándar ideal de excelencia, ¿qué es esto sino hacer de un principio propio el instrumento para encerrarlos a la fe del evangelio, o al menos encerrarlos a uno de los más peculiares? de sus doctrinas, la depravación de nuestra naturaleza, o el espantoso estrago que el poder del pecado ha hecho sobre la constitución moral de la especie? Esta depravación que el evangelio se propone eliminar.

III. Está la escuela del sentimiento fino y del sentimiento poético.—Se diferencia de la escuela de la moral en que uno hace de la virtud su ídolo por su rectitud, el otro hace de la virtud su ídolo por su belleza, y el proceso de razonamiento por el cual se encierran a la fe es el mismo en ambos. Por mucho que amemos la perfección y aspiremos a ella, hay alguna necesidad, alguna enfermedad, en la constitución del hombre que le impide alcanzarla, que hay una debilidad de principios en él, que la energía de su práctica no corresponden a las justas promesas de su fantasía, y por mucho que se deleite en una escena ideal de virtud y excelencia moral, hay una malignidad al acecho en su constitución que, sin la operación de ese gran poder revelado a nosotros en el evangelio, hace es vano desear y desesperado aspirar a ella.Dr. Thomas Chalmers .

Gálatas 3:24 . La ley, nuestro maestro de escuela — Hubo un tiempo en que Dios puso su mundo bajo un maestro de escuela; entonces hubiera sido absurdo aplicar la fe. Hay un momento en que ha venido un espíritu más grande, y luego volvería a usar la ley.

I. Los usos de la moderación en la educación del corazón. -

1. El primer uso de la ley es evitar la violencia abierta . Es necesario para aquellos que sienten la inclinación al mal, y mientras la inclinación permanezca tan lejos, el hombre debe estar sujeto a la ley. Imagínese un gobernador en medio de una población de convictos que confían en los altos principios. Imagínese a un padre sin horarios fijos, sin ley en su hogar, sin castigo por el mal. Hay un sentimiento morboso contra el castigo; pero es el método de Dios.

2. El segundo uso de la restricción es mostrar la fuerza interna del mal — Una máquina de vapor en funcionamiento en una fábrica es tan silenciosa y suave que un niño podría dejarla atrás. Pero interponga una barra de hierro de muchos centímetros de espesor, y la atraviesa como si fuera mucho cuero. Introduzca una extremidad humana: gira, y la forma del hombre es en un momento una masa desgarrada, desgarrada y sangrante. Es la moderación la que manifiesta este poder insospechado. De la misma manera, la ley descubre la fuerza del mal en nuestro corazón.

3. El tercer uso es para formar hábitos de obediencia — En esa profesión que es Especialmente de obediencia — la profesión militar — no se puede confundir el tipo de carácter impartido. Obediencia inmediata y rápida, sin cuestionar "¿por qué?" De ahí viene su decisión de carácter. De ahí también su felicidad. ¿Te gustaría tener a tu hijo feliz, decidido, varonil? Enséñele a obedecer. Es un error enseñar a un niño a actuar con razón, o esperar razones por las que se le da una orden. Mejor es que obedezca una orden equivocada a que se le enseñe a ver que está equivocada. Un padre debe ser dueño en su propia casa.

4. El cuarto uso es para formar hábitos de fe — Así como el judaísmo era un sistema calculado para nutrir hábitos de obediencia, también lo era para alimentar el temperamento de la fe. Toda educación comienza con la fe. El niño no conoce el uso del alfabeto, pero confía. El niño que comienza con las matemáticas confía en lo que no le parece útil. El niño tiene que dar por sentada la sabiduría de los padres. ¡Feliz el niño que sigue creyendo que nada es más sabio, mejor, más grande que su padre! Bendito espíritu de confianza confiada que se trasladará a Dios.

II. El momento en que se pueden dejar de lado las restricciones. -

1. Cuando se obtiene el autocontrol . Seguramente hay algunos de nosotros que hemos superado la mezquindad infantil: no podríamos ser mezquinos; la moderación ya no es necesaria; estamos más allá del maestro de escuela. Algunos de nosotros no tenemos inclinación a la intemperancia; el exceso infantil de comer y beber ya no existe. Algunos de nosotros ya no amamos la indolencia. Hemos avanzado más allá de eso. La ley puede ser quitada, porque estamos libres de ley. La verdadera libertad cristiana es esto: dominio propio, haber sido traído a Cristo, hacer lo correcto y amar lo correcto, sin una ley que obligue a la escuela a hacerlo.

2. Cuando se ha alcanzado el estado de justificación por la fe — Hay dos estados de justificación: por la ley y por la fe. La justificación por la ley implica el cumplimiento escrupuloso y exacto de minuciosos actos de obediencia en cada detalle; la justificación por la fe es aceptación ante Dios, no porque un hombre sea perfecto, sino porque lo hace todo con un espíritu de confianza, grande y generoso, movido por el deseo de agradar a Dios. En el cristianismo hay pocas o ninguna ley definida: todos los hombres se quedan solos.

3. Las restricciones deben dejarse de lado cuando ha llegado el momento de la fe, ya sea que la fe misma haya llegado o no — Así es en la educación académica. Es posible que hayamos alcanzado la plena comprensión intelectual del evangelio, pero la bondad religiosa no se ha mantenido a la par, y el hombre despierta con la convicción de que el evangelio es un nombre y que los poderes del mundo venidero no están en él. No puedes mandarlo a la escuela de nuevo.

El miedo no producirá bondad. Las formas no reverenciarán. El sistema no conferirá libertad. Por lo tanto, el trabajo de la infancia y la juventud debe realizarse mientras somos jóvenes, cuando la educación no es demasiado tarde. — FW Robertson .

Gálatas 3:24 . La ley preparándose para Cristo .

I. La ley llevó a los hombres a Cristo presagiándolo. —Esto era cierto en la parte ceremonial. Las ceremonias significaban más que el deber general de ofrecer a Dios alabanza y sacrificio, ya que esto podría haberse asegurado mediante ritos mucho más simples. ¿Cuál fue el significado de la solemne y conmovedora observancia del día judío de expiación? Sabemos que lo que pasó en ese antiguo santuario terrenal fue de principio a fin una sombra de la majestuosa oblación del verdadero Sumo Sacerdote de la cristiandad, Jesucristo nuestro Señor y Salvador.

Se consideró que cada ceremonia tenía algún significado más allá del tiempo entonces presente, y por lo tanto fomentaba un hábito mental expectante; y a medida que pasaban las edades, estas expectativas creadas así convergieron cada vez más hacia la venida del Mesías, y de una manera subordinada pero real, la ley ceremonial hizo su parte en llevar a la nación a la escuela de Cristo.

II. Creando en la conciencia del hombre un sentimiento de necesidad que solo Cristo podría aliviar. —Esta fue la obra de la ley moral, de cada precepto moral en los libros de Moisés, pero especialmente de los preceptos más sagrados y autorizados que conocemos como los diez mandamientos. Lejos de proporcionar al hombre una verdadera justicia, tan lejos de hacerlo tal como debe ser, correspondiente al verdadero ideal de su naturaleza, la ley sólo infligió a toda conciencia que no estuviera fatalmente adormecida una deprimente y abrumadora convicción de que la justicia, al menos en el camino de la obediencia legal, era algo imposible.

Y esta convicción en sí misma preparó a los hombres para una justicia que no debería ser el producto de los esfuerzos humanos, sino un regalo del cielo: una justicia que debe alcanzarse mediante la adhesión de la fe al Ser moral perfecto, Jesucristo, de modo que la vida del creyente se incorpora con el suyo.

III. Poniendo a los hombres bajo una disciplina que los preparó para Cristo. —¿Cuál es el plan divino para la preparación, ya sean hombres o naciones? ¿No es esto: comenzar con la regla y terminar con el principio, comenzar con la ley y terminar con la fe, comenzar con Moisés y terminar con Cristo? Dios comenzó con el gobierno. Él dio la ley mosaica, y las partes morales de esa ley, que son también leyes de la propia naturaleza esencial de Dios, no podrían derogarse; pero como reglas de vida, los diez mandamientos eran solo una preparación para algo más allá de ellos.

En la revelación cristiana, Dios dice: "Cree en el Señor Jesucristo". Cuando hayas hecho esto, y Él de Su parte, por Su Espíritu, te haya infundido Su vida divina para que seas uno con Él, ya no dependerás principalmente de las reglas de conducta. La justificación por la fe está tan lejos de ser una anarquía moral que es la absorción del gobierno en la vida superior de los principios. En la experiencia del alma, la fe corresponde al imperio de los principios en el crecimiento del carácter individual y en el desarrollo de la vida nacional, mientras que la ley responde a esa etapa elemental en la que las reglas externas aún no se han absorbido en los principios. — HP Liddon .

La ley un maestro de escuela .

I. La religión judía llevó a los hombres a Cristo por la luz, la fuerza restrictiva de la profecía. —Primero se anuncia una liberación humana de algún tipo, luego se anuncia un Salvador personal. Él era exactamente lo que la profecía había predicho. Él mismo apeló a la profecía como garantía de sus afirmaciones.

II. Por esa ley ceremonial que formaba una parte tan importante de ella. —El ceremonial judío señaló a Cristo y su obra redentora desde el principio hasta el final. La epístola a los Hebreos fue escrita para mostrar esto: que la ley ceremonial estaba lejos de ser una regla final y completa de vida y adoración, sino que prefiguraba las bendiciones que la seguirían, que era un tutor para llevar a los hombres a la escuela. de Cristo.

III. Creando un sentido de necesidad moral que solo Cristo podría satisfacer. —La ley moral —la naturaleza moral esencial e indestructible de Dios en su relación con la vida humana, arrojada con fines prácticos en forma de mandamientos— está esencialmente, necesariamente más allá de la crítica; pero cuando se le da al hombre pecador, lo hace, pero sin la gracia, descubre una necesidad que no puede satisfacer. Realzó el sentido de actuar del pecado no perdonado ante un Dios santo. Convenció al hombre de su debilidad moral, así como de su culpa, de su incapacidad sin la gracia fortalecedora de Cristo para obedecerla.

Lecciones. -

1. Vemos una prueba de todos los privilegios o dones religiosos: ¿conducen o no las almas a Cristo?

2. Observe el uso religioso de toda ley: para enseñar al hombre a conocer su debilidad y arrojarse a un poder superior en busca de perdón y fortaleza .

3. Vemos lo precioso que es el evangelio de Cristo, el valor incomparable de esa fe que vive en el corazón de la Iglesia de Dios. — HP Liddon .

El progreso de la revelación .

I. La ley fue nuestro maestro de escuela al dar preceptos en los que se involucraban principios pero no se enseñaban expresamente.

II. Como enseñar deberes inadecuados y no perfectos, una parte en lugar del todo, que se convertiría en el todo. Ejemplos: la institución del culto en el templo; la observancia del sábado; el tercer mandamiento.

Lecciones. -

1. La revelación es educación .

2. La revelación es progresiva .

3. El entrenamiento del carácter en la revelación de Dios siempre ha precedido a la iluminación del intelecto. — FW Robertson .