Gálatas 4:21-31

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Gálatas 4:24 . Qué cosas son una alegoría. —Debajo de las cosas de las que se habla —los dos hijos, con su contraste de parentesco y posición— hay un significado espiritual.

Gálatas 4:25 . Jerusalén que ahora está y está en servidumbre con sus hijos. —El judaísmo como rechazo de la luz y la libertad de la nueva dispensación.

Gálatas 4:26 . Pero la Jerusalén de arriba es libre. —Es la realidad espiritual que, velada bajo la antigua dispensación, es comparativamente desvelada en la dispensación de la gracia, y destinada a manifestarse completa y finalmente en el reino de gloria. Los cristianos son muy diferentes a los esclavos nacidos de esclavos.

Gálatas 4:27 . La desolada tiene muchos más hijos que la que tiene marido. —El propósito especial de la cita parece ser mostrar que la idea de una innumerable Iglesia, que incluye tanto a gentiles como a judíos, surgida de la nada espiritual, fue comprendida en el Antiguo Testamento como destinada a la realización en el Nuevo.

Gálatas 4:30 . Echa fuera a la esclava y a su hijo. —En el judaísmo, incluso el espacio en la casa no es una cuestión de derecho, sino sólo por el sufrimiento, y eso siempre y cuando deje el evangelio intacto en plena posesión.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Gálatas 4:21

La Historia de Agar y Sara alegórica de la Ley y el Evangelio.

I. Las dos mujeres representaron dos pactos diferentes. -

1. Agar representó al Sinaí, típico de la ley con sus exacciones serviles y terribles amenazas ( Gálatas 4:22 ; Gálatas 4:25 ). Sinaí habló de esclavitud y terror. Fue un verdadero símbolo del funcionamiento de la ley de Moisés, exhibido en la condición actual del judaísmo.

Y alrededor de la base del Sinaí, los hijos salvajes de Agar habían encontrado su morada. Jerusalén ya no era la madre de hombres libres. Sus hijos se irritaban bajo el yugo romano. Estaban cargados de cargas autoinfligidas. El espíritu de la nación era el de esclavos rebeldes y descontentos. Eran hijos ismaelitas de Abraham, sin la nobleza, la reverencia, la fe tranquila y elevada de su padre.

En el judaísmo de la época del apóstol, la dispensación sinaítica, descontrolada por la fe profética y patriarcal superior, había obtenido su resultado natural. Se generó a la esclavitud. Un sistema de represión y rutina, había producido hombres puntuales en diezmos de menta y anís, pero sin justicia, misericordia ni fe; alardeando de su libertad mientras eran servidores de la corrupción. El fariseo era el producto típico de la ley sin la gracia. Bajo el atuendo de un hombre libre llevaba el alma de un esclavo.

2. Sara representó a Jerusalén, típica del evangelio con su mayor libertad y mayor fecundidad espiritual ( Gálatas 4:26 ). — Pablo ha escapado de la prisión del legalismo, de los confines del Sinaí; dejó atrás la Jerusalén terrena que perecía, y con ella la amargura y la tristeza de sus días fariseos.

Es un ciudadano de la Sion celestial, respirando el aire de una libertad divina. Se rompe el yugo del cuello de la Iglesia de Dios; la desolación se ha ido de su corazón. Despojada de todos los medios externos, burlada y expulsada como ella por Israel según la carne, su rechazo es una liberación, una emancipación. Consciente del espíritu de filiación y libertad, mirando las conquistas ilimitadas que le esperan en el mundo gentil, la Iglesia del nuevo pacto se gloría en sus tribulaciones. En Pablo se cumple el gozo del profeta y salmista, que cantó en los días de tristeza anteriores sobre la expansión de Israel y las victorias mundiales ( Findlay ).

II. El antagonismo de sus descendientes representó la violenta e incesante oposición de la ley al evangelio. - “Como el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, así es ahora… Echa fuera a la sierva ya su hijo” ( Gálatas 4:29 ). Tarde o temprano, el esclavo tenía que irse.

No tiene derecho de nacimiento, ni una base permanente en la casa. Un día excede su licencia, se vuelve intolerable; debe haberse ido. El pueblo israelita mostró más que los celos de Ismael hacia la Iglesia del Espíritu naciente. Ninguna arma de violencia o calumnia era demasiado vil para ser utilizada en su contra. Año tras año se volvieron más endurecidos contra la verdad espiritual, más malignos hacia el cristianismo y más furiosos y fanáticos en su odio hacia sus gobernantes civiles. Ismael estaba en el camino de la seguridad y prosperidad de Isaac ( Ibid. ).

III. El evangelio otorga una herencia más rica que la ley. - “El hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre… Somos hijos de la libre” ( Gálatas 4:30 ). Los dos sistemas eran irreconciliables. La ley y el evangelio no pueden coexistir y heredar juntos; la ley debe desaparecer antes que el evangelio.

Cuanto más alto absorbe más bajo. La Iglesia del futuro, la simiente espiritual de Abraham reunida de todas las naciones, no tiene parte en el legalismo. Abarca bendiciones de las que el mosaísmo no tenía concepción: "una herencia incorruptible, sin mancha y que no se marchita".

Lecciones. -

1. La ley y el evangelio difieren fundamentalmente

2. La ley impone cargas intolerables .

3. El evangelio abroga la ley al proporcionar una mayor obediencia espiritual .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Gálatas 4:21 . La esclavitud legal y la libertad espiritual contrastadas:

I. En su inicio y desarrollo ( Gálatas 4:21 ).

II. En su incesante antagonismo ( Gálatas 4:29 ).

III. En sus inevitables resultados ( Gálatas 4:28 ; Gálatas 4:30 ).

Gálatas 4:21 . Una lección de la ley

I. Dirigido a los deseosos de su sujeción. - "Vosotros los que queréis estar bajo la ley".

II. Sugiere una advertencia solemne.

III. Debería meditarse seriamente. - "Dime, ¿no escuchas la ley?"

Gálatas 4:26 . Jerusalén arriba .

I. La Iglesia de Cristo tal como existe en el mundo actual. - "Jerusalén, arriba y libre".

1. Arriba; es decir, visto en relación con Dios y las escenas del mundo celestial .-

(1) Su cabeza es de arriba.
(2) Si tomamos a la Iglesia como un todo, aunque en parte está en la tierra, la mayor parte de sus miembros está en el cielo.
(3) Nuestra Jerusalén está por encima porque todos sus miembros fijan sus afectos allí y allí tienden como el gran fin de su profesión.
2. Jerusalén de arriba es libre, y también lo son sus hijos : de la servidumbre de buscar la salvación por las obras de la ley, de la culpa del pecado, de su dominio.

II. El sentimiento filial con el que debemos mirar a la Iglesia de Cristo. —Ella es "la madre de todos nosotros". La idea general es que si somos espirituales, bajo Dios, se lo debemos todo a la Iglesia. A ella Dios le ha encomendado la preservación de su verdad. En tiempos de tormenta ha resguardado sus lámparas en los recovecos del santuario, y en tiempos más felices las ha colocado en lo alto para guiar y salvar. El Espíritu de Dios está en la Iglesia. A ella le deben sus becas sagradas. En la Iglesia es que Dios se manifiesta.

III. Así, se nos enseña a formar las anticipaciones que animan a la Iglesia glorificada. —Vaya a la descripción dada en Apocalipsis 21:1 . Marque el muro grande y alto, denotando la seguridad perfecta e inexpugnable de quienes allí habitan.

2. A las puertas están los ángeles, que todavía marcan el comienzo de los herederos de la salvación y que desdeñan no ser porteros de esta gloriosa ciudad.

3. Marque los cimientos , adornados con todo tipo de piedras preciosas, lo que implica permanencia.

4. Observe la circunstancia de que en los doce fundamentos están inscritos los nombres de los doce apóstoles , siendo todo el resultado de su doctrina.

5. Toda la ciudad es un templo lleno de la presencia y la gloria de Dios . No es el más santo de todos donde cada parte es más santa. Todos están llenos, santificados, beatificados por la presencia plenamente manifestada de Dios. Él es todo en todos; todas las cosas en y para todas.— Richard Watson .

Jerusalén, un tipo de la Iglesia Universal .

I. Dios eligió a Jerusalén por encima de todos los demás lugares para habitar. La Iglesia católica es la compañía elegida para ser el pueblo particular de Dios.

II. Jerusalén es un pacto de ciudad en sí mismo debido al vínculo de amor y orden entre los ciudadanos. De la misma manera, los miembros de la Iglesia católica están unidos por el vínculo de un solo Espíritu.

III. En Jerusalén estaba el santuario, un lugar de la presencia de Dios , donde se preservó la promesa de la simiente de la mujer hasta la venida del Mesías. Ahora la Iglesia católica está en la habitación del santuario, en ella debemos buscar la presencia de Dios y la palabra de vida.

IV. En Jerusalén estaba el trono de David. En la Iglesia católica es el trono o cetro de Cristo.

V. El elogio de una ciudad, como Jerusalén, es la sujeción y obediencia de los ciudadanos. En la Iglesia católica todos los creyentes son ciudadanos, y rinden voluntariamente obediencia y sujeción a Cristo su Rey.

VI. Como en Jerusalén los nombres de los ciudadanos estaban inscritos en un registro , así los nombres de todos los miembros de la Iglesia católica están inscritos en el Libro de la Vida.

VII. Se dice que la Iglesia católica está por encima de :

1. Respecto a su comienzo.
2. Porque ella habita por fe en el cielo con Cristo . — Perkins .

Gálatas 4:28 . Creyentes Hijos de la promesa .

I. El personaje. -

1. Los creyentes son hijos de la promesa por regeneración.
2. Por alimento espiritual.
3. Respecto a la educación.
4. Con respecto a la asimilación, semejanza y conformidad.

II. Exprese la comparación. -

1. Isaac era hijo de Abraham, no por poder natural. Los creyentes son hijos de Abraham en virtud de la promesa.
2. Isaac fue el fruto de la oración, así como el hijo de la promesa.
3. El nacimiento de Isaac fue el gozo de sus padres. Incluso así con referencia a los creyentes.
4. Isaac no nació según la carne, sino por la promesa; no de la esclava, sino de la libre. Entonces los creyentes no están bajo la ley.
5. Isaac apenas nació, pero Ismael se burló de él; así es ahora.
6. Isaac fue el heredero por promesa, aunque así fue perseguido. Aun así, creyentes.

III. Cómo la promesa tiene tal virtud de engendrar hijos para Dios. -

1. Como es el descubrimiento del amor divino.
2. El objeto de la fe.
3. El terreno de la esperanza.
4. La semilla de la regeneración.
5. La comunicación de la gracia.
6. El carro del Espíritu.

Inferencias. -

1. Si los creyentes son hijos de la promesa, entonces se excluye la jactancia.

2. Entonces la salvación es gratuita.
3. La felicidad y la dignidad de los creyentes: son hijos de Dios. — Auxiliar de púlpito .

Gálatas 4:29 . Sobre la persecución .

I. Que ningún privilegio de la Iglesia puede eximirla de la persecución. -

1. De la consideración de la calidad de las personas aquí en el escenario, una persiguiendo, la otra sufriendo .

(1) Los perseguidores: "nacidos según la carne". Como Hannibal, pueden separarse de cualquier cosa menos la guerra y la contienda; pueden estar sin su país de origen, pero no sin un enemigo. Estos afilan la espada, estos hacen que el horno de persecución sea siete veces más caliente de lo que sería. La carne es el tesoro de donde soplan estos vientos que rabia y golpean a todo lo que tienen delante.
(2) El sufrimiento: “nacido según el Espíritu.

“Sin seguridad, sin política, sin elocuencia, sin fuerza, sino lo que reside en su inocencia y verdad, que él lleva como una cura, pero es visto como una persecución por aquellos que no serán sanados. "Porque debe aparecer", dijo Séneca, "como un necio para ser sabio, como débil para ser fuerte, como vil y vil para ser más honorable". Si eres un Isaac, encontrarás un Ismael.

2. De la naturaleza y constitución de la Iglesia que en este mundo es siempre militante — La persecución es el honor, la prosperidad, la condición floreciente de la Iglesia. Cuando le cortaron las ramas, se extendió más, cuando sus miembros se dispersaron, se juntaron más para ella, cuando fueron conducidos por el mundo, llevaron ese olor fragante que atrajo a multitudes para seguirlos.

3. De la providencia y sabiduría de Dios que puso esta enemistad entre estas dos semillas — el método de Dios es el mejor. Ese es el método y el orden con Él que tomamos por confusión, y lo que llamamos persecución es Su arte, Su manera de hacer santos. En la familia de Abraham, Ismael se burla y persigue a Isaac, en el mundo la sinagoga persigue a la Iglesia, y en la Iglesia un cristiano persigue a otro. Fue así, es así, y así será hasta el fin del mundo.

II. Las lecciones de la persecución. -

1. La persecución de la Iglesia no debe sorprender .

2. No considerar a la Iglesia y al mundo como iguales .

3. Edificarnos en la fe para estar preparados para la prueba de fuego .

4. Ame la verdad que profesa .

5. Ser renovados en espíritu. — A. Farindon .

Gálatas 4:30 . Echa fuera a la esclava ya su Hijo — Echar fuera es un acto de violencia, y la Iglesia verdadera siempre tiene la parte que sufre. ¿Cómo echará la Iglesia a los de su propia casa y familia?

1. Por la vehemencia de nuestras oraciones para que Dios ablande sus corazones o les acorte las manos, los lleve por el camino correcto o les quite las ruedas de sus carros.
2. Por nuestra paciencia y longanimidad.
3. Por nuestra inocencia de vida y sinceridad de conversación.
4. Echando nuestra carga sobre el Señor.— Ibid.

El destino de los incrédulos.

I. Todos los hipócritas, que se burlan de la gracia de Dios, serán expulsados ​​de la familia de Dios , aunque por un tiempo dominen en ella. Esta es la sentencia de Dios. Por tanto, arrepintámonos de nuestras burlas y seamos amantes de la gracia de Dios.

II. La persecución del pueblo de Dios no será perpetua , porque la esclava perseguidora y su hijo deben ser echados fuera.

III. Todas las personas justiciables y las personas que buscan ser salvas y justificadas ante Dios por la ley , ya sea en su totalidad o en parte, son expulsadas de la Iglesia de Dios y no tienen parte en el reino de los cielos. La expulsión de Agar e Ismael es una figura del rechazo de todos ellos . Perkins .