Gálatas 5:22-26

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Gálatas 5:22 . El fruto del Espíritu. —El fruto singular , comparado con las obras plurales , sugiere que el efecto de la acción del Espíritu es un todo armonioso, mientras que la carnalidad tiende a la multitudinaria, a la distracción, al caos. No debemos buscar una clasificación lógica rigurosa en ninguno de los catálogos.

Por lo general, el fruto del Espíritu se puede organizar como: I. Gracias internas : "amor, gozo, paz". II. Gracias hacia el hombre : "paciencia, benignidad, bondad, fe". III. Una forma más genérica de gracias interiores : "mansedumbre, templanza".

Gálatas 5:23 . Contra tales cosas no hay ley. —Tan lejos de estar en contra del amor, la ley lo manda.

Gálatas 5:24 . Han crucificado la carne. —No la naturaleza humana, sino la naturaleza humana depravada. Con los afectos y las concupiscencias. —Los afectos se refieren al estado de ánimo general; los deseos de inclinaciones o hábitos especiales.

Gálatas 5:26 . No estéis deseosos de vanagloria, provocando [desafiando], envidiándose unos a otros. —La vanagloria provoca contienda; la contención produce envidia.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Gálatas 5:22

El fruto del espíritu

I. Es evidente en múltiples virtudes cristianas. -

1. Virtudes que describen un estado general del corazón . “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz” ( Gálatas 5:22 ). El amor es el primero en el grupo de las gracias cristianas y da un encanto innombrable a todos los demás, porque hay un elemento de amor en toda bondad verdadera. El amor deriva su poder de ser, en primer lugar, amor a Dios.

Cuando el alma centra su afecto en Dios por medio de Cristo, todas sus manifestaciones son influenciadas y reguladas en consecuencia. La alegría es producto del amor. Una filosofía o religión que no tiene lugar para el gozo y el placer del hombre está tan poco familiarizada con las necesidades del hombre como con la voluntad de Dios. “El gozo en el Señor anima y eleva, mientras limpia todas las demás emociones. Le da un nuevo brillo a la vida.

Derrama un significado más adivino, un aspecto más brillante, sobre la faz común de la tierra y el cielo. La alegría es el rostro radiante, el paso elástico, la voz cantada de la bondad cristiana ". La paz es la santa calma insuflada en el alma por un Dios perdonador. Es el don de Cristo, que da descanso al alma en medio de las agitaciones externas. “Es una quietud firme del corazón, un misterio profundo y melancólico que 'sobrepasa todo entendimiento', la quietud de la eternidad que entra en el espíritu, el sábado de Dios. Es la frente tranquila y serena, el temperamento equilibrado y equilibrado que lleva la bondad cristiana ".

2. Virtudes ejercidas en la relación del cristiano con su prójimo: “Paciencia, benignidad, bondad”. La caridad es sufrida. El corazón en paz con Dios tiene paciencia con los hombres. Paciencia es la magnanimidad paciente de la bondad cristiana, los anchos hombros sobre los que “todo lo sufre.” La mansedumbre (o bondad, como la palabra se traduce con más frecuencia y mejor) se asemeja a la paciencia al encontrar sus principales objetivos en el mal y el ingrato.

Pero mientras que este último es pasivo y autónomo, la bondad es una virtud activa y ocupada. Es la perspicacia reflexiva, el tacto delicado, la suave mano ministradora de la caridad. Vinculada con la bondad viene la bondad , que es su otro yo, diferenciándose de ella como solo pueden hacerlo las hermanas gemelas, cada una más hermosa por la belleza de la otra. La bondad es quizás más rica, más católica en su generosidad; bondad más delicada y discriminatoria. La bondad es el rostro honesto y generoso, la mano abierta de la caridad ( Findlay ).

3. Virtudes que indican los principios que rigen la vida del cristiano: “Fe [honestidad, honradez], mansedumbre, templanza” ( Gálatas 5:22 ). La fe que une al hombre con Dios une a su vez al hombre con sus semejantes. La fe en la paternidad divina se convierte en confianza en la hermandad humana.

El que duda de todos se engaña aún más que el que confía ciegamente en todos. La confianza es el abrazo cálido y firme de la amistad, el homenaje generoso y leal que la bondad siempre rinde a la bondad. La mansedumbre es el otro lado de la fe. No es mansedumbre y falta de espíritu; se comporta con el mayor coraje y actividad, y es una calificación para el liderazgo público. Es el contenido y el semblante tranquilo, la voluntaria modestia, lo que es la marca de la bondad de Cristo.

La templanza , o autocontrol, es la tercera de las virtudes cardinales de Platón. La templanza es un dominio practicado de uno mismo. Cubre toda la gama de la disciplina moral y concierne a todos los sentidos y pasiones de nuestra naturaleza. Es el paso cauteloso, el andar sobrio y mesurado en el que la bondad cristiana mantiene el camino de la vida y endereza los caminos para los pies que tropiezan y extravían ( Ibid. ).

II. No viola ninguna ley. - “Contra tales Gálatas 5:23 no hay ley” ( Gálatas 5:23 ; comp. Gálatas 5:18 ). El fruto del Espíritu es amor; y la ley, lejos de estar en contra del amor, lo manda ( Gálatas 5:14 ).

La práctica del amor y todas sus obras es el cumplimiento de la ley y la desarma de todo terror. La expresión, "Contra tales cosas no hay ley", lejos de ser más que superflua, como afirma Hofmann, tiene la intención de hacer evidente cómo es que, en virtud de esto, su marco moral, los que son guiados por el Espíritu. no están sujetos a la ley mosaica. Porque cualquiera que esté constituido de tal manera que una ley no sea contra él, la ley no tiene poder sobre él.

III. Indica la realidad de un gran cambio espiritual. -

1. El viejo egoísmo está crucificado . “Los que son de Cristo han crucificado la carne” ( Gálatas 5:24 ). Esto expresa bien cómo el pecado debe, poco a poco, ser inutilizado y asesinado, porque el hombre crucificado no murió de inmediato. Primero fue asegurado con clavos en la cruz, y luego se mantuvo allí, hasta que por hambre, sed y pérdida de sangre se debilitó cada vez más y finalmente murió. Debemos ser verdugos, tratando cruelmente con el cuerpo del pecado que causó la acción de todas las crueldades sobre el cuerpo de Cristo.

2. Una nueva ley regula ahora la vida: “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu” ( Gálatas 5:25 ). La vida está gobernada, no por la ley de la carne, sino por el Espíritu. El electricista puede desmagnetizar y remagnetizar una barra de hierro, pero el biólogo no puede desvitalizar una planta o un animal y revivirlo nuevamente. La vida espiritual no es una visita de una fuerza, sino un inquilino residente en el alma. El Espíritu que creó la vida interior la sostiene y dirige todos sus resultados.

3. Todo lo que provoque contiendas y envidias se evita cuidadosamente: “No tengamos deseos de vanagloria, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros” ( Gálatas 5:26 ). La vanagloria era una debilidad del temperamento galáctico; y no es desconocido en la vida cristiana moderna. La superioridad, o la superioridad imaginaria, en talentos o estatus, puede mostrarse con orgullo.

De hecho, es una exhibición lamentable cuando incluso los dones espirituales se convierten en objeto de ostentación, excitando los celos de los hermanos inferiores y creando descontento y envidia. El cultivo del fruto del Espíritu es el mejor remedio contra toda amargura y contienda.

Lecciones. -

1. El fruto del Espíritu un sugerente contraste con las obras de la carne .

2. La coherencia de vida es la prueba de la religión genuina .

3. Las operaciones del Espíritu están en armonía con la ley suprema .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Gálatas 5:22 . El fruto del espíritu .

I. amor. -

1. El amor de Dios.
(1) Se muestra en un deseo de compañerismo con Dios.
(2) Amar la palabra de Dios sobre todo tesoro terrenal, y hollar nuestra propia voluntad.
(3) El amor de los que aman a Dios y a Cristo.
2. El amor al prójimo. Esto es amor en verdad, mostrar amor y hacer el bien a los que se equivocan y abusan de nosotros.

II. Alegría. -

1. Regocijarse en el verdadero reconocimiento de Dios.
2. Regocijarnos en la obra de nuestra regeneración.
3. Regocijarse en la esperanza de la gloria eterna.

III. Paz. —Para mantener la paz y la concordia:

1. No se ofenda ni se ofenda.
2. Procuren edificarse unos a otros; o haz el bien o acepta el bien.

IV. Paciencia. —Para moderar nuestro enojo y deseo de venganza cuando se nos hacen muchos y grandes males. Pon y siembra esta planta en los surcos de tu corazón, y considera:

1. La bondad de Dios, que nos perdona más de lo que nosotros podemos perdonar.
2. Es deber del amor sufrir y soportar.
3. Es un punto de injusticia vengarnos a nosotros mismos, porque entonces tomamos para nosotros el honor de Dios, y contra toda equidad: somos las partes y el juez y el testigo y todo.
4. A menudo ignoramos la mente de los hombres en sus acciones y las verdaderas circunstancias de las mismas, por lo que podemos ser engañados fácilmente.

V. Gentileza. —La cortesía correcta es bendecir con un corazón honesto cuando se nos hace daño.

VI. Bondad. —La virtud por la cual comunicamos a los demás cosas buenas, para su bien y beneficio.

VII. Fe. —La fe hacia el hombre, que significa:

1. Decir la verdad desde el corazón.
2. Ser fieles y justos en el cumplimiento de nuestra promesa y palabra honestas. Esta fe una virtud rara en estos días. La moda común de los que viven del regateo es usar la gloria, la cara, la calma, la mentira, el disimulo y todo tipo de cambios. Aquellos que tratan con chapmen difícilmente sabrán cuál es la verdad, tienen tantas palabras y tantos turnos.

VIII. Mansedumbre. —Lo mismo ocurre con la paciencia. La diferencia es que la mansedumbre es más general y la paciencia es el grado más alto de mansedumbre.

IX. Templanza. —La moderación de la lujuria y el apetito en el uso de los dones y criaturas de Dios.

1. Debemos usar la moderación en carnes y bebidas. Esa medida de carne y bebida que sirve para refrescar la naturaleza y hacernos aptos para el servicio de Dios y del hombre nos es permitida por Dios y nada más.
2. Debemos usar la moderación en la obtención de bienes.
3. En el gasto de nuestros bienes, contrariamente a la moda de muchos que gastan sus bienes en banquetes y compañía, y mantienen a sus esposas e hijos al desnudo en casa.
4. En nuestra indumentaria. Vestirnos según nuestro sexo, según la moda recibida de nuestro país, según nuestro lugar y grado, y según nuestra capacidad.

X. Contra tales virtudes no hay ley. -

1. No hay ley que condenar.
2. No hay ley que obligue a la obediencia. Los hombres espirituales obedecen libremente a Dios, como si no hubiera ley; son personas voluntarias y libres, que sirven a Dios sin restricciones.— Perkins .

Gálatas 5:22 . El amor de una operadora de la Regeneración .-

1. El amor es un deleite en la felicidad.
2. Es universal.
3. Es justo.
4. Es desinteresado.
5. Es un principio activo.
6. Es la única causa voluntaria de felicidad.
7. Es el único espíritu equitativo hacia Dios y nuestros semejantes.
8. Es la única disposición que puede ser aprobada o amada por Dios.— Dr. Dwight .

Los poderes del amor . Si estos son el fruto del Espíritu, no pueden ser meras cuestiones de temperamento. Cuando la filosofía da cuenta del alma humana, sólo puede encontrar propensiones constitucionales y adquisiciones voluntarias. Cuando interrogamos al cristianismo se nos dice además de santidades comunicadas, estados de ánimo que la herencia no puede dar o la resolución mandar, que necesitan un toque de Dios para despertarlos, que están por encima de nosotros y sin embargo son nuestros, y parecen estar en la frontera de comunión entre el Espíritu finito y el infinito.

I. Existe el amor humano, que constituye la forma más humilde y frecuente de sentimiento altruista. Encuentra sus objetos entre los miserables y se adhiere a ellos en proporción a sus aflicciones. En la piedad humana hay una extraña combinación de repulsión y atracción, que es la paradoja de la filosofía afirmar y la misericordia de Dios ordenar; no puede soportar la visión de la miseria y, sin embargo, nunca puede abandonarla.

Pero hay una obra ordenada para nosotros que este impulso no bastará para hacer. Aferrándose solo al sufrimiento, no ve nada más. Sin embargo, debajo de la superficie lisa y lustrosa de la vida fácil, pueden esconderse muchas enfermedades internas que la simple mirada de piedad no percibe. La iniquidad floreciente que no da aparente dolor, la deja sola; la corrupción invisible puede extenderse sin arresto.

II. Existe el amor imaginativo o estético, que se adhiere a los objetos en proporción a su belleza, enciende el entusiasmo del arte y se completa en el culto al genio. Sin embargo, este afecto es muy estéril hasta que se arroja en medio de los demás para armonizarlos y glorificarlos. No se requiere ninguna simpatía recíproca para este sentimiento; lo que se admira como bello no se admira a cambio. Y sobre todo hay una tendencia directa a apartarse con indiferencia o incluso con repugnancia despiadada de lo desagradable.

III. Existe el amor moral, que se refiere sólo a las personas, no a las cosas, que se adhiere a ellas en la medida en que son buenas, las juzga según el criterio de una ley interna y se expresa en tonos, no de ternura como en piedad. , o de admiración como en el trance de la belleza, pero de aprobación seria y sincera. Incluso este amor moral no está exento de imperfecciones. Su característico sentimiento de aprobación tiene siempre en sí un cierto aire condescendiente no bienvenido a la misericordia de un corazón sincero, y más parecido al rigor de un Zenón que a la gracia de Cristo.

IV. Hay un amor divino, dirigido primero a Dios mismo, y de allí atraído a la semejanza de Su propio amor, y que se extiende a otras naturalezas en proporción a su valor y reclamos. Este es el término coronador y tranquilizador de todos los afectos anteriores, presuponiéndolos y elevándolos del enfrentamiento y la inquietud a la armonía y la paz. Lo humano, lo bello, lo correcto, siguen siendo sólo elementos dispersos del bien hasta que se reúnen en lo divino y se mezclan en uno por el amor combinado de Dios. Dr. Martineau .

Ama la perfección del carácter — Se ha analizado el fruto de la vid verdadera , y en los mejores ejemplares se encuentran nueve ingredientes. En muestras pobres existe una deficiencia de uno u otro de estos elementos. Un tipo seco y diminuto carece de paz y alegría. Una especie de tarta, que pone los dientes en el borde, debe su austeridad a su escasa infusión de dulzura, bondad y mansedumbre.

Hay una especie acuosa, delicuescente que, por falta de paciencia, no se conserva fácilmente; y hay una variedad plana que, al no tener cuerpo de fe o templanza, responde a pocos propósitos útiles. El amor es el principio esencial que en ningún caso está del todo ausente, y por la plenitud reluciente y el rico aroma que crea su abundante presencia se pueden reconocer los racimos más frescos y generosos, mientras que el predominio de algún otro elemento da a cada uno su sabor distintivo, y marca el crecimiento de Escol, Sibma o Líbano. Dr. James Hamilton .

El poder de la mansedumbre y el afecto . Una vez en Holanda, una persona de alto rango invitó a Tersteegen a ser su invitado. Este individuo se imaginó que había alcanzado un estado de paz interior peculiar, y durante la cena aprovechó la ocasión para criticar a Tersteegen por ser demasiado activo y por no conocer suficientemente el terreno sobre el que trabajaba. Tersteegen atendió dócil y silenciosamente a todo lo que se dijo; y cuando terminó la cena, ofreció una ferviente oración en la que encomiaba a su anfitrión al Señor en términos de tal afecto y compasión que este gran hombre de temperamento cálido quedó tan impresionado y afectado por ello que sus sentimientos lo dominaron, y cayó sobre el cuello de su invitado y le pidió perdón.

¿Quiénes son los mansos? —Un misionero en Jamaica estaba preguntando una vez a los niños negros sobre el significado de Mateo 5:5 y preguntó: "¿Quiénes son los mansos?" Un niño respondió: "Aquellos que dan respuestas suaves a preguntas difíciles".

La gracia de la mansedumbre .

I. No es un regalo, sino una gracia. —No es un comportamiento natural, amable y cortés, una complacencia suave y femenina, sino una gracia del Espíritu que lleva la fuerza de lo divino. Puedes tener el instinto de la delicadeza, una ternura y afabilidad naturales, pero no tener esta gracia del Espíritu que te impulsa, por amor de Cristo, a actuar con amabilidad y salvar a los hombres. Es el motivo subyacente que determina si reina la gracia o la naturaleza.

¿Cómo es cuando se frustran sus ideas y métodos para hacer el bien? Moisés parece tener en Séfora lo que Sócrates tuvo en Xantippe, sin embargo, su abuso no tuvo un efecto más duradero en él que el rocío que las olas furiosas arrojan contra la roca. Calvino, al oír hablar de Lutero, dijo: “Que me odie y me llame diablo mil veces; Lo amaré y lo llamaré un siervo precioso de Dios ".

II. El cultivo de esta gracia te costará muchas luchas. —Debes poner lo mejor de tu temperamento de rodillas. Ningún juglar como en el caso de Saúl puede hacer el trabajo. Debemos perdonar en nuestro corazón a quienes nos ofenden.

III. La gracia de la dulzura es una reina con un tren de virtudes. —Ennoblece toda nuestra naturaleza. Un noble inglés no podía estar obligado a mantener la paz, porque se suponía que la paz siempre lo mantenía a él. De modo que deberíamos suponer que todo cristiano profeso tendría esta gracia; pero si pusieras el oído en la puerta de algunas casas cristianas, sería como escuchar un volcán. Si no vio estallar una llama sulfurosa, es posible que escuche un gruñido continuo.

Un hombre me dijo una vez: "Cuando veo al Sr. Fulano de Tal, mi pasión es más grande que yo mismo y anhelo que él la sienta". El Espíritu de Cristo nos lleva a orar por aquellos que nos usan con desprecio. Sólo cuando Su temperamento prevalezca en nosotros seremos capaces de ilustrar la belleza de la grandeza divina.— Homiletic Monthly .

Alegría constante . El padre Taylor, el marinero-predicador de Boston, cuando salía a hacer una llamada, le dijo a su anfitrión en la puerta: "Ríete hasta que vuelva".

Gálatas 5:24 . Crucificando la Carne .

I. ¿Qué se entiende por ser de Cristo? —Es aceptar y tener interés en Cristo en sus oficios proféticos, reales y sacerdotales. Por Su oficio profético llegamos a conocer Su voluntad; por Su oficio real, gobernándonos y gobernándonos, llegamos a obedecer esa voluntad; y por Su oficio sacerdotal o sacerdotal llegamos a recibir el fruto de esa obediencia en nuestra justificación.

II. ¿Qué se entiende por carne? —Todo el cuerpo de pecado y corrupción; esa propensión innata en nuestra naturaleza a todo mal, expresada por la concupiscencia.

1. Se le llama carne por su situación y lugar, que es principalmente en la carne .

2. Por su cercanía íntima e inseparable al alma .

3. Por su cariño para nosotros . El pecado es nuestra amada, nuestra Dalila, la reina regente de nuestros afectos; llena todos nuestros pensamientos, absorbe nuestros deseos y desafía el servicio de todas nuestras acciones. Esto revela:

(1) El estado deplorable del hombre caído.
(2) La gran dificultad del deber de mortificación.
(3) El empleo mezquino y sórdido de todo pecador: sirve a la carne.

III. Lo que importa la crucifixión de la carne. -

1. Su muerte . El que crucificará su pecado debe perseguirlo hasta la muerte.

2. Una muerte violenta . El pecado nunca muere de edad. La conquista tiene que ser gloriosa, porque se descubrirá por experiencia aguda que el combate será peligroso.

3. Una muerte dolorosa, amarga y vejatoria .

4. Una muerte vergonzosa y maldita .

IV. El deber de crucificar la carne. -

1. Una negación constante y pertinaz en todas sus ansias de satisfacción .

2. Encuéntrelo mediante acciones de la virtud opuesta. — Robert South .

Gálatas 5:25 . Vida y andar en el Espíritu — La vida se relaciona con lo interior, andar con lo exterior.

I. Vivir en el Espíritu. -

1. El Espíritu inicia la vida de Dios en el alma.
2. El Espíritu da nuevos deseos y cambia todos los motivos de la vida.
3. El Espíritu vive en nosotros.

II. Andar en el Espíritu. -

1. El caminar se seguirá de la vida, porque cada tipo de vida sigue su propio tipo y desarrollo.
2. Toda manifestación exterior corresponderá al principio interior de la vida y estará marcada por el amor a Dios y el amor al hombre.
3. La reputación corresponderá al carácter y la conducta a la vida.

III. Ser guiados por el Espíritu. -

1. La vida del cristiano es un crecimiento, su andar un progreso; pero es guiado y guiado por el Espíritu.
2. El Espíritu no hace ninguna revelación nueva. Él guía y guía por lo que está escrito en la palabra.

IV. Aprenda nuestras relaciones con el Espíritu. -

1. Vivimos bajo la dispensación del Espíritu.
2. Él es el Espíritu de Dios, y por tanto de vida, verdad y autoridad.
3. Él es el Espíritu de Cristo, y por eso nos une a Él.
4. Si vivimos por el Espíritu, que la conversación y la conducta respondan a ello. Homilética Mensual .

Caminando en el Espíritu.

I. Es saborear las cosas del Espíritu. —Sujetar el alma del hombre a la ley de Dios en todas las facultades y poderes del alma. Las cosas reveladas en la ley son las cosas del Espíritu, las cuales el Espíritu no debe separarse de la palabra.

II. Caminar por la senda de la justicia sin ofender a Dios ni al hombre.

III. Caminar no desordenadamente, sino ordenado por regla, por línea y medida. —Ordenarnos según la regla y la línea de la palabra de Dios. La vida de un hombre descubrirá al mundo lo que es . Perkins .

Gálatas 5:26 . Vanagloria .

I. La excitante causa de muchas disputas.

II. Fuente de envidia y decepción.

III. Incompatible con la dignidad y los fines de la vida cristiana.

El vicio de la vanagloria y su cura .

I. La vanagloria es una rama del orgullo, en la que los hombres refieren principalmente todos sus estudios, consejos, esfuerzos y dones a la honra y el progreso de sí mismos. Aquellos que han recibido los buenos dones de Dios suelen ser los más vanagloriosos. Mientras que todos los demás vicios se alimentan de lo malo, este vicio de vanagloria se alimenta de cosas buenas. Un hombre a veces se sentirá orgulloso incluso porque no lo es.

II. La cura de la vanagloria. -

1. Meditación .

(1) Dios resiste a todas las personas soberbias y da gracia a los humildes, porque el hombre vanaglorioso, buscándose a sí mismo y no a Dios, le roba a Dios su honor.
(2) Es obra del diablo inflar la mente con gusto propio y vanidad, para que así pueda obrar la perdición del hombre.
(3) No hay religión en ese corazón que esté completamente inclinado a buscar la alabanza de los hombres. El hombre que desea que otros hablen de él y lo admiren notifica al mundo que su corazón no está sano a los ojos de Dios.
2. Practica .

(1) Esforzarse por reconocer la gran majestad de Dios y nuestra propia bajeza ante Él.
(2) Debemos atribuir todas las cosas buenas que tenemos o podemos hacer solo a Dios, y nada a nosotros mismos.
(3) En todas las acciones y deberes de la religión, primero debemos esforzarnos por aprobarnos a nosotros mismos ante Dios, y el siguiente lugar debe ser otorgado al hombre.
(4) Cuando somos injuriados, debemos descansar contentos; cuando seamos alabado, presta atención.

Las tentaciones de la mano derecha son mucho más peligrosas que las de la izquierda.
(5) Los hombres ambiciosos, si se enfadan, se vuelven contenciosos; si prosperan, son envidiados por otros. Aborreced y detestad la vanagloria; procura preservar y mantener el amor.— Perkins .