La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE LAS EPÍSTOLAS DE ST. Pablo el apóstol
Gálatas, Efesios
Filipenses, Colosenses
Y
I.-II. Tesalonicenses
Por el REV. GEORGE BARLOW
Autor de los Comentarios sobre Reyes, Salmos (CXXI. – CXXX.), Lamentaciones, Ezequiel, Timoteo, Tito y Filemón
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
LAS
HOMILIAS DEL COMENTARIO
HOMILÉTICO DEL PREDICADOR PARA OCASIONES ESPECIALES
Temporadas de la Iglesia: Adviento, Efesios 5:13 ; 1 Tesalonicenses 3:13 b ; 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ; 2 Tesalonicenses 3:5 .
Navidad, Gálatas 4:4 . Cuaresma, Colosenses 2:21 ; Colosenses 3:5 . Viernes Santo, Gálatas 1:4 ; Gálatas 6:14 ; Filipenses 2:8 ; Colosenses 2:15 .
Día de San Marcos, Efesios 4:7 . Día de la Ascensión, Efesios 4:9 ; Filipenses 3:10 ; Colosenses 3:1 .
Domingo de Pentecostés, Gálatas 5:22 , Gálatas 5:25 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ; 2 Tesalonicenses 2:13 .
Domingo de la Trinidad, Efesios 2:18 ; Efesios 4:4 .
Sagrada Comunión: Efesios 2:19 ; Efesios 3:15 ; Colosenses 3:17 .
Misiones a los paganos: Efesios 2:3 ; Efesios 2:11 ; Efesios 3:1 . Sociedad Bíblica, Efesios 6:17 .
Servicios Efesios 1:7: Efesios 1:7 ; Efesios 2:1 ; Colosenses 1:13 ; Colosenses 2:13 .
Especial: Ordenación, Gálatas 1:10 ; Gálatas 1:15 ; Gálatas 6:6 ; Efesios 3:7 ; Efesios 4:11 ; Efesios 6:20 ; Colosenses 1:25 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 4:12 ; 1 Tesalonicenses 2:1 .
Trabajadores, Gálatas 1:6 ; Efesios 4:11 ; Filipenses 4:2 ; 2 Tesalonicenses 3:13 .
Bautismo, Gálatas 3:26 ; Colosenses 2:12 . Confirmación, Efesios 2:20 . Cosecha, Gálatas 6:7 .
Templanza, Efesios 5:18 . Sociedad Gálatas 6:2 , Gálatas 6:2 . Muerte, 1 Tesalonicenses 4:13 . Padres, Efesios 6:4 ; Colosenses 3:20 ; Colosenses 3:23 .
Young, Efesios 6:1 ; Filipenses 1:10b . Adoración, Efesios 5:19 ; Dar limosna, Gálatas 2:10 ; Gálatas 6:2 ; Gálatas 6:10 ; Filipenses 4:15 .
GALATAS
INTRODUCCIÓN
Carácter de los gálatas. —Estas personas eran de ascendencia celta. Eran las reliquias de una invasión de los galos que se extendió por el sureste de Europa a principios del siglo III antes de Cristo y se vertió en Asia Menor. Aquí las tribus celtas se mantuvieron independientes bajo sus príncipes nativos, hasta que cien años más tarde fueron sometidos por los romanos. Su país ahora formaba una provincia del imperio.
Habían conservado gran parte de su lenguaje y modales antiguos; al mismo tiempo, adquirieron fácilmente la cultura griega y eran superiores a sus vecinos en inteligencia. Los judíos se habían establecido entre ellos en un número considerable y habían preparado el camino del evangelio; fue a través de su influencia que la agitación judaísta se apoderó de las iglesias de Galacia con tanta fuerza. La epístola implica que sus lectores en general estaban familiarizados con el Antiguo Testamento y con la historia hebrea, y que se interesaron vivamente por los asuntos de las iglesias de Jerusalén y Antioquía.
Ninguna de las iglesias del Nuevo Testamento posee un carácter más marcado. Exhiben los rasgos bien conocidos de la naturaleza celta. Eran generosos, impulsivos, vehementes en sentimiento y lenguaje; pero vanidoso, veleidoso y pendenciero. César escribió: “La debilidad de los galos es que son inconstantes en sus resoluciones, les gusta el cambio y no se puede confiar en ellos”; y por Thierry se caracterizan así: “Francos, impetuosos, impresionables, eminentemente inteligentes, pero a la vez extremadamente cambiantes, inconstantes, aficionados al espectáculo, peleas perpetuas, fruto de una vanidad excesiva.
”Ocho de las quince obras de la carne enumeradas en el cap. Gálatas 5:20 son pecados de contienda . Difícilmente se les podía impedir “morderse y Gálatas 5:15 unos a otros” ( Gálatas 5:15 ). Como sus parientes en este momento en el oeste de Europa, eran propensos a las juergas y la embriaguez.
Probablemente tenían una inclinación natural hacia un tipo de religión escénica y ritualista, que hizo que la espiritualidad del evangelio empalideciera de su gusto y le diera a la enseñanza de los judaizantes su fatal hechizo.
La autoría de la epístola. —Nunca se ha dudado seriamente de que fue escrito por San Pablo. Su autoría está respaldada por el testimonio unánime de la Iglesia antigua. Las alusiones y citas indirectas se encuentran en los escritos de los Padres apostólicos: Clemente, Ignacio, Policarpo y Justino Mártir, o quienquiera que haya escrito la Oratio ad Græcos . La evidencia interna de la autoría paulina es concluyente por las alusiones a la historia y por la autorretrato del personaje del escritor.
Ningún falsificador hizo jamás una imitación en la que se encontraran tantos hilos secretos de semejanza, que llevaran tal sello de originalidad, o en la que el carácter, la pasión, el modo de pensar y razonar, estuvieran representados de manera tan natural. Las características mentales del apóstol están grabadas de manera indeleble en la carta.
El momento de escribir la epístola. —Lightfoot, en desacuerdo con la mayoría de los intérpretes anteriores, sostuvo que esta epístola fue escrita entre 2 Corintios y Romanos, es decir, durante la última parte del viaje de Pablo en Macedonia, o la primera parte de su estadía en Corinto, hacia el final del año 57 o 58 d.C. El Dr. Beet llega a la misma conclusión. No hay nada en la carta en sí que indique definitivamente ni el lugar ni el momento de su redacción.
Del cap. Gálatas 1:9 , Gálatas 4:13 , Gálatas 5:3 que San Pablo había estado en Galacia dos veces; por lo tanto, la epístola fue posterior al viaje que realizó por Asia Menor al emprender su tercer viaje misionero ( Hechos 18:22 a Hechos 19:1 ).
Todos los estudiantes están de acuerdo en que pertenece al período de la controversia legalista y al segundo grupo de epístolas. En todos los casos, uno se inclina a referir la carta al último en lugar de a un período anterior del tercer viaje misionero. La comparación con las otras epístolas del grupo aumenta esta probabilidad casi con certeza y nos permite fijar la fecha y la ocasión de esta carta con confianza.
El propósito y análisis de la epístola. —Es intensamente polémico. Es un folleto controvertido más que una carta ordinaria. El tema de la disputa es doble:
1. El apostolado de Pablo; y
2. La naturaleza del evangelio y la fe suficiente en Cristo para la salvación completa. Esto da el orden de las dos primeras y principales partes de la epístola. Se agrega una tercera sección de carácter moral y exhortatorio. El contenido de la epístola puede analizarse así:
I. DIRECCIÓN INTRODUCTORIA.—
1. El saludo apostólico ( Gálatas 1:1 ).
2. La deserción de los gálatas ( Gálatas 1:6 ).
II. APOLOGIA PERSONAL: UN RETROSPECTO AUTOBIOGRÁFICO. — La enseñanza del apóstol se deriva de Dios y no del hombre, como lo prueban las circunstancias de:
1. Su educación ( Gálatas 1:13 ).
2. Su conversión ( Gálatas 1:15 ).
3. Su relación con los otros apóstoles ( Gálatas 1:18 , Gálatas 2:1 ).
4. Su conducta en la controversia con Pedro en Antioquía ( Gálatas 2:11 ). El tema de la controversia fue la sustitución de la ley por Cristo ( Gálatas 2:15 ).
III. APOLOGÍA DOGMÁTICA: INFERIORIDAD DEL JUDAÍSMO O CRISTIANISMO LEGAL A LA DOCTRINA DE LA FE.
1. Los gálatas embrujados en retroceso de un sistema espiritual a un sistema carnal ( Gálatas 3:1 ).
2. El mismo Abraham, testigo de la eficacia de la fe ( Gálatas 3:6 ).
3. Solo la fe en Cristo quita la maldición que la ley conlleva ( Gálatas 3:10 ).
4. La validez de la promesa no afectada por la ley ( Gálatas 3:15 ).
5. Función pedagógica especial de la ley ( Gálatas 3:19 ).
6. La ley un estado de tutela ( Gálatas 4:1 ).
7. La mezquindad y esterilidad del mero ritualismo ( Gálatas 4:8 ).
8. El celo pasado de los gálatas contrasta con su frialdad actual ( Gálatas 4:12 ).
9. La alegoría de Isaac e Ismael ( Gálatas 4:21 ).
IV. APLICACIÓN HORTATORIA DE LO ANTERIOR.
1. La libertad cristiana excluye al judaísmo ( Gálatas 5:1 ).
2. Los intrusos Gálatas 5:7 ( Gálatas 5:7 ).
3. Libertad, no licencia, sino amor ( Gálatas 5:13 ).
4. Las obras de la carne y del Espíritu ( Gálatas 5:16 ).
5. El deber de la simpatía ( Gálatas 6:1 ).
6. El deber de la liberalidad ( Gálatas 6:6 ).
V. CONCLUSIÓN DEL AUTÓGRAFO.
1. El motivo de los Gálatas 6:12 ( Gálatas 6:12 ).
2. El motivo del apóstol ( Gálatas 6:14 ).
3. Su bendición de despedida y reclamo de ser liberado de más molestias ( Gálatas 6:16 ). ( Findlay y Sanday .)