Génesis 1:1,2

 

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 1:1 . Al principio] O, “al principio”, “originalmente”, “comenzar con:” Sept. en archê (εν αρχῃ) como en Juan 1:1 .

Dios ] Heb. 'Elohim (אֱלֹהִים): w. árbitro. a este frecuente e interesante Nombre Divino, tenga en cuenta

(1.) su concepción radical: la del PODER ;

(2.) su forma - PLURAL , ya sea “de excelencia” (Ges. Y otros), o “de abstracción”, como en “señorío” para “señor” en inglés (B. Davies);

(3.) su construcción —gen. w. CANTAR. VERS Y PRONOUN , como aquí w. bârâʾ (בָרָא), él creó, - sirviendo como una protesta siempre recurrente contra la salvaje vulgaridad wh. wd. aquí entendemos "ángeles", y como una súplica por la unidad de la Naturaleza Divina. Elohim ═ “el lanzamiento de múltiples poderes, o la personificación viviente del poder en su concepción más radical”, ocurre unas 2.500 veces en O. T.

Génesis 1:2 . Y la tierra ] Aquí "la e". es emp. por posición (Ewald); y, como el énfasis implica contraste, shd. ser introducido por “pero”: “¡Pero LA TIERRA !” - una pista extrañamente pasada por alto para el expositor - “Pero LA TIERRA se había convertido”, etc., - ya sea por primera creación o subsecuente. catástrofe, no dice.

Sin forma y vacío ] Heb. thóhu y bhóhu : palabras inimitablemente expresivas ═ “derroche y vacuidad”. B aparece solo tres veces, cada vez con T: aquí, e Isaías 34:11 , Isaías 34:11 ; Jeremias 4:23 . Profundo ] Heb. thehôm ═ “rugiendo profundo:” Sept. y Vulg. abismo . Movido ] Heb. El participio expresa el proceso continuo del amor vivificante.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO— Génesis 1:1

EL CREADOR Y SU OBRA

I. Entonces el ateísmo es una locura. "En el principio Dios". Siempre ha habido hombres que han negado la existencia de Dios. A lo largo de los siglos se han escuchado sus voces, se han leído sus libros y se han promulgado sus argumentos. El ateísmo es la locura suprema de la que es capaz el hombre. Despoja la vida de todo disfrute espiritual, de una verdadera nobleza de carácter, y la degrada casi al nivel de una bestia.

El ateo debe estar ciego a todas las apariencias de la Creación, porque una mirada sincera sobre ellas demostraría la burla de su credo. El necio ha dicho en su corazón que no hay Dios. No se atreve a articular en voz alta una conclusión que su conciencia interior le dice que está tan desprovista de verdad, tan criminal y tan propensa a atraer la retribución del cielo. El ateísmo es absurdo:

1. Por la historia de la creación del mundo. Sería imposible que una narración fuera más clara, más simple o más autenticada divinamente que la de la creación. La mera existencia de las cosas que nos rodean es una prueba indiscutible de su realidad. Si esta historia es un mito, entonces el mundo y el hombre también deben ser mitos. Pero si el universo es un hecho, entonces se deduce que esta narrativa antigua debe serlo.

Entonces este capítulo es perfectamente natural en su tema. Deberíamos haber esperado con anterioridad que la primera palabra de una revelación divina fuera del Ser de Dios, y que también nos familiarizaría con la historia de la creación. Aquí, entonces, tenemos una causa adecuada al efecto, para admitir un Ser Omnipotente, no hay dificultad en la creación del universo. Un hombre que rechazara la clara declaración de este Libro, para ser coherente, tendría que rechazar toda la historia.

Es cierto que podemos imaginar la pluma del hombre como incompetente y desigual para registrar el fiat creativo y la energía de Dios. Le resultaría difícil deletrear las palabras, marcar la puntuación, captar los acentos del lenguaje divino. Y quién no ha sentido que el primer versículo de este capítulo, tiembla y casi se rompe por la majestad y el peso del pensamiento y la revelación que reside en él. Pero esto no es un argumento en contra de la veracidad histórica del escritor, sino más bien al contrario, en el sentido de que pensamientos tan sublimes fueron concebidos por la mente humana y amontonados en las sílabas entrecortadas de los hombres.

2. Por la existencia del hermoso mundo que nos rodea. El mundo que nos rodea en toda su grandeza, adaptación, evidencia de diseño, armonía, es una afirmación sumamente enfática del Ser de Dios. Cada flor es una negación del ateísmo. Cada estrella habla con la Deidad. Y cuando nos alejamos de la creación meramente visible hacia el interior y la quietud de la Naturaleza, donde se ven las grandes vistas y se escuchan las voces misteriosas, cuando se nos permite la entrada al significado espiritual de las cosas que vemos, nos reconocemos a nosotros mismos. entrará en una innegable comunión con lo sobrenatural, y estará listo allí mismo para adorar en su altar.

3. Por las convicciones morales de la humanidad. Probablemente no haya un hombre inteligente en el amplio universo que no crea y no rinda homenaje a una deidad u otra. Los templos de los paganos llenos de ídolos, son una demostración permanente de esto. La conciencia del hombre tendrá algún tipo de dios. Que hay una deidad es la solemne convicción del mundo. De ahí la locura del ateísmo.

II. Entonces el panteísmo es un absurdo. Estos versículos nos informan que el mundo fue una creación y no una emanación espontánea o natural de algo misterioso que solo se conoce en el vocabulario de una filosofía escéptica. Por tanto, el mundo debe haber tenido un Creador personal, distinto y separado de sí mismo. Es cierto que el Ser Divino está presente en todo el universo, pero, sin embargo, es independiente y distinto de él. Él es la Deidad del Templo. Él es el Rey del reino. Es el ocupante de la casa.

III. Entonces la materia no es eterna. "Al principio." Por tanto, es evidente que la materia tuvo un comienzo. Fue creado por el poder divino. Tenía un cumpleaños. Nos sorprende que tantos hombres inteligentes hayan atribuido el mérito a la eternidad de la materia. La declaración implica una contradicción de términos. ¿Cómo podría la materia ser eterna? No podría haberse producido o desarrollado a partir de alguna forma genérica, porque ¿quién creó la forma genérica? El mundo debe haber tenido un comienzo. El registro de Mosaic dice que sí. Ésta es la única suposición razonable.

IV. Entonces el mundo no fue el resultado de una combinación fortuita de átomos. “En el principio creó Dios”. Por tanto, el mundo fue una creación. Hubo el ejercicio de la inteligencia suprema. Hubo el ejercicio de una voluntad independiente. Estaba la expresión en símbolo de grandes pensamientos, y también de simpatías divinas. No hay nada como el azar en todo el trabajo registrado en este capítulo.

Si los átomos fueron originalmente dotados de tal inteligencia y previsión como para combinarse instintivamente en formas tan hermosas y usos maravillosos, como se ve en el mundo, ¿cómo podemos explicar su degeneración, ya que en la actualidad parecen completamente desprovistos de tal poder? . ¿Cómo es que ahora no somos espectadores de una pequeña creación espontánea, similar a la de antaño?

V. Entonces la creación es el resultado de un poder sobrenatural. “En el principio creó Dios”. Por necesidad, siempre debe haber mucho misterio relacionado con este tema. El hombre no estuvo presente para presenciar la creación, y Dios solo nos ha dado un breve y dogmático relato de ella. Dios es misterio. El mundo es un misterio. Entonces, ¿cuán limitado debe ser el conocimiento del hombre en referencia a él? La ciencia puede jactarse de sus descubrimientos, pero el misterio de la creación está más abierto al lector devoto de este registro que al filósofo que sólo lo estudia con el propósito de una investigación curiosa.

Pero hay mucho menos misterio en el relato mosaico de la creación que en cualquier otro, ya que es el más natural, el más probable y verdaderamente el más científico, ya que nos da una causa adecuada para el efecto. La recreación del alma es la mejor explicación de la creación del universo y, de hecho, de todos los demás misterios de Dios.

LA TEOLOGÍA DE LA CREACIÓN

El hombre, naturalmente, pide alguna cuenta del mundo en el que vive. ¿Ha existido siempre el mundo? Si no, ¿cómo empezó a ser ? ¿Se hizo el sol a sí mismo? Estas no son preguntas presuntuosas. Tenemos derecho a preguntarles, el derecho que surge de nuestra inteligencia. La máquina de vapor no se hizo sola, ¿verdad? En el texto encontramos una respuesta a todas nuestras preguntas.

I. La respuesta es simple. No se intenta un análisis aprendido o una exposición elaborada. Un niño puede entender la respuesta. Es directo, positivo, completo. ¿Podría haber sido más sencillo? Pruebe cualquier otra forma de palabras y vea si es posible una simplicidad más pura. Observe el valor de la simplicidad cuando se considera que influye en los acontecimientos más grandiosos. La cuestión no es quién hizo una casa , sino quién hizo un mundo, y no quién hizo un mundo, sino quién hizo todos los mundos; ya esta pregunta la respuesta es, Dios los hizo. Existe un gran riesgo en devolver una respuesta simple a una indagación profunda , porque cuando la sencillez no es el último resultado del conocimiento, es mera imbecilidad.

II. La respuesta es sublime. ¡Dios! ¡Dios creó!

1. Sublime porque trasciende en el tiempo: al principio. La ciencia habría intentado un hecho, la religión ha dado una verdad. Si algún interesado puede fijar una fecha, no está prohibido hacerlo. Las fechas son para niños.

2. Sublime porque conecta lo material con lo espiritual. Entonces, hay algo más que polvo en el universo. Cada átomo lleva una inscripción. Es algo, sin duda, tener el nombre de Dios asociado con todas las cosas grandes y pequeñas que nos rodean. La naturaleza se convierte así en un pensamiento materializado . El viento es el soplo de Dios. El trueno es una nota de la música de su discurso.

3. Sublime, porque revela, como ninguna otra cosa podría haber hecho, el poder y la sabiduría del Altísimo.

III. La respuesta es suficiente. Pudo haber sido a la vez simple y sublime, y sin embargo no haber alcanzado el punto adecuado. Dibuja una línea recta, y puedes describirla como simple, pero ¿quién pensaría en llamarla sublime? Debemos tener una sencillez que llegue al punto de la sublimidad y una sublimidad que cubra suficientemente todas las exigencias del caso. La suficiencia de la respuesta es manifiesta: el tiempo es una gota de la eternidad; la naturaleza es obra de Dios; la materia es la creación de la mente; Dios está sobre todo, bendito por los siglos de los siglos.

Esto es suficiente. En la medida en que excluimos a Dios de la operación, aumentamos la dificultad. El ateísmo nunca simplifica. La negación funciona en la oscuridad. La respuesta del texto al problema de la creación es simple, sublime y suficiente en relación.

(1) A las inducciones de la geología.

(2) A la teoría de la evolución. Inferencias prácticas: -

1. Si Dios creó todas las cosas, entonces todas las cosas están bajo Su gobierno.
2. Entonces la tierra puede ser estudiada religiosamente.
3. Entonces es razonable que Él se interese en la creación [ City Temple ].

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 1:1 .

I. Una revelación de Dios .

1. Su nombre: los nombres tienen significado.

2. Su naturaleza: espiritualidad, personalidad.

3. Su modo de existencia: unidad múltiple.

II. Una revelación de la naturaleza .

1. La materia no es eterna.

2. La antigüedad de la tierra.

3. El orden de creación [ Analista del púlpito ].

Creación:-

1. En qué consistió.
2. Cuando se realiza.
3. Quién lo logró.

Creación:-

1. Su comienzo.
2. Su progreso.
3. Su finalización.

Creación:-

1. Como historia.
2. Como doctrina.
3. Como profecía.

Esta historia de la creación: -

1. Contiene un rico tesoro de pensamiento especulativo.
2. Capaz de gloria poética.
3. Libre de la influencia de la invención y la filosofía humanas.

Nuestra historia de la creación se diferencia de todas las demás cosmogonías en que la verdad y la ficción. Los de las naciones paganas son hilozoístas, deduciendo el origen de la vida y los seres vivos de alguna materia primigenia; o panteísta, considerando que el mundo entero emana de una sustancia divina común; o mitológico, rastreando tanto a los dioses como a los hombres hasta un caos o un huevo del mundo. Ni siquiera se elevan a la noción de una creación, mucho menos al conocimiento de un Dios Todopoderoso, como el Creador de todas las cosas [ Keil & Delitzsch ].

Dios:-

1. Antes de todas las cosas.
2. La causa de todas las cosas.
3. La explicación de todas las cosas.
4. El destino de todas las cosas.

Al principio:-

1. El nacimiento del tiempo.
2. El nacimiento de la materia.
3. El nacimiento de la revelación.

Este verso asume:

1. El Ser de Dios.
2. Su eternidad.
3. Su omnipotencia.
4. Su libertad absoluta
5. Su Sabiduría infinita
6. Su bondad esencial.

Lecciones admonitorias que se deben aprender de la creación Divina del mundo: -

1. Admirarlo con atención.
2. Confiar en él con cautela.
3. Depender completamente de Dios.

La primera circunstancia que aquí se ofrece a nuestra consideración y observación, es la frase y la manera de hablar que el Espíritu Santo elige, en esta narración, que vemos, es tan clara como breve, sin ningún tipo de insinuación. a modo de prefacio, y sin ningún adorno artístico o de elocuencia que los hombres suelen utilizar para exponer y adornar sus escritos: el Espíritu de Dios de repente, por así decirlo, lanza la verdad que él ofrece. , como los rayos del sol que se rompen en un instante como de una nube, como una luz visible y hermosa en sí misma, y ​​por lo tanto no necesita ningún otro adorno o barniz para recomendarla al mundo [ J. White ]

“Los cielos y la tierra”: - El cielo se nombra primero, por ser el primero, si no en el tiempo, pero al menos en dignidad.

1. Hagamos del cielo nuestro principal deseo.
2. Aprenda de los cielos a inclinarse hacia los que están debajo de nosotros.

Cielo:-

1. El signo del origen del hombre.
2. La dirección de su oración.
3. En la medida en que la tierra está contenida en esta narración, debemos considerarla como la obra de Dios y asociarla con nuestro pensamiento del cielo.

Todos conocemos esta idea de que, al contemplar las obras de la creación, debemos ascender de la naturaleza al Dios de la naturaleza. En todas partes discernimos pruebas indudables de la ilimitada sabiduría, poder y bondad del gran Autor de todas las cosas. En todas partes nos encontramos con rastros de diseño justo y benévolo que deberían sugerirnos el pensamiento del Creador Todopoderoso. Es muy agradable y útil cultivar un hábito como este; gran parte de la religión natural depende de ella, y la Sagrada Escritura reconoce plenamente su propiedad: “Los cielos cuentan la gloria de Dios”, etc.

; “Todas tus obras te alaban”, etc. Sin embargo, es evidente que incluso en estos y otros pasajes similares, las cosas creadas se mencionan, no como argumentos, sino más bien como ilustraciones; no como sugiriendo la idea de Dios el Creador, sino como desplegando y expandiendo esa idea, obtenida de otra manera. ( Romanos 1:20 ) [ Dr. Candlish ].

Por lo tanto, desde una perspectiva espiritual, y para propósitos espirituales, la verdad acerca de Dios, como Creador, debe recibirse, no como un descubrimiento de nuestra propia razón, siguiendo un hilo de pensamiento, sino como una comunicación directa de una persona real: incluso del Dios vivo y presente. Ésta no es una distinción meramente teórica y artificial; es prácticamente lo más importante. Considere el tema de la creación simplemente a la luz de un argumento de la Filosofía Natural, y todo es una abstracción vaga y oscura.

Puede ser cercana y convincente como demostración en Matemáticas, pero es fría e irreal; o, si hay alguna emoción, no es más que la emoción de un buen gusto y una sensibilidad por lo grandioso y hermoso en la naturaleza y el pensamiento. Pero considere el hecho trascendental a la luz de un mensaje directo del Creador mismo para usted: considérelo como si estuviera cerca de usted y Él mismo le dice, personalmente y cara a cara, todo lo que hizo en esa maravillosa semana, ¿no es así? impresionado y afectado de manera diferente? -

1. Más particularmente, ve primero que nada, qué peso debe agregar esta sola idea, una vez realizada verdadera y vívidamente, a todas las demás comunicaciones que Él nos hace sobre otros temas.
2. Una vez más, observe el peso que debe tener esta idea si consideramos a Dios mismo como presente personalmente, y nos dice, en especial referencia a cada una de las cosas que ha hecho: “Yo lo creé, y ahora les estoy recordando que fui yo quien lo hizo ". Qué sacralidad imprimirá este pensamiento en cada objeto de la naturaleza [ Dr. Candlish ].

En los dos primeros capítulos del Génesis nos encontramos con cuatro verbos diferentes para expresar la obra creadora de Dios, a saber: -

1. Crear.
2. Hacer.
3. Formar.
4. Construir.

Esta narración tiene en la misma apariencia la indicación de que fue escrita por el hombre y para el hombre, porque divide todas las cosas en los cielos y la tierra. Evidentemente, tal división sólo conviene a aquellos que son habitantes de la tierra. En consecuencia, esta frase es la piedra angular de la historia, no del universo en general, del sol, de cualquier otro planeta, sino de la tierra y del hombre, su habitante racional.

El evento primigenio que registra, en un momento determinado, a partir del siguiente evento en dicha historia; ya que la tierra pudo haber existido por miles de años y sufrido muchas vicisitudes en su condición, antes de convertirse en el hogar de la raza humana. Y, por lo que sabemos, la historia de otros planetas, incluso del sistema solar, puede que aún no esté escrita, porque todavía no ha habido un habitante racional para componer o leer el registro.

No tenemos ningún indicio del intervalo de tiempo que transcurrió entre el comienzo de las cosas narradas en esta oración preliminar y ese estado de cosas que se anuncia en el siguiente verso [ Dr. Murphy ].

Tomado junto con el contexto, la deriva de todo el versículo parece dar, en una forma breve y compendiosa, un resumen de la obra de la creación, que está más detalladamente detallada en sus diversos detalles en el relato de los seis días siguientes. . Tales declaraciones generales, pero con poca frecuencia, ocurren en los escritores sagrados como un prefacio a los detalles más amplios que siguen. Así se dice, en términos generales ( Génesis 1:27 ) que, "Dios creó al hombre a su imagen, varón y hembra los creó"; que los pormenores de su creación se dan en su totalidad— Génesis 2:7 ; Génesis 2:18 ; Génesis 2:25 [ Bush ].

El Eterno Dios ha dado el ser al tiempo.
El Creador Todopoderoso hizo todas las cosas de la nada.
Los vastos cielos y todo lo que hay en ellos son criaturas de Dios.

LA ENSEÑANZA DEL CAOS

Génesis 1:2 .

I. Que las condiciones más elementales y groseras de las cosas no deben rechazarse ni pasarse por alto. "Y la tierra estaba desordenada y vacía".

1. Esto puede ser cierto en el mundo de la materia. La tierra estaba en el momento de este versículo en un estado de total desolación. No tenía orden, no tenía muebles. No había un ser humano para contemplar su caos, no había una voz que rompiera su silencio. No había animales que deambularan en medio de su desorden. No había árboles ni flores para aliviar su esterilidad. La tierra estaba desolada.

2. Esto puede ser cierto en el mundo de la mente. Hay muchas mentes en el universo cuya condición intelectual estaría bien descrita por el lenguaje de este versículo. Están desolados. No están llenos de grandes pensamientos. No están animados por grandes y nobles convicciones. Están desprovistos de conocimiento. El mobiliario previsto de la mente está ausente. El grito "Hágase la luz" no se ha escuchado dentro de sus almas. La oscuridad está sobre la faz del abismo.

3. Esto puede ser cierto en el mundo del alma. ¿Cuántas almas hay en el universo, en la ciudad, en la aldea, cuya condición moral está bien descrita en el lenguaje de este verso? Su vida del alma carece de arquitectura. Dios diseñó que se basara en principios elevados, animados por motivos nobles e inspirado por grandes esperanzas; pero en lugar de esto se basa en la conveniencia, y con demasiada frecuencia está animado por la ilusión del mundo.

Sus almas deberían estar ocupadas con las búsquedas divinas, mientras que ellos están ocupados con los asuntos transitorios del tiempo; deben estar llenos de Dios, mientras que se satisfacen con pequeñas rondas de placer; deben estar embelesados ​​con las visiones de la eternidad, mientras que están cautivados por las pequeñas visiones del tiempo. Tal alma se encuentra en un estado de caos mucho más lamentable que el del mundo en la Creación, ya que una es materia y la otra una inmortalidad. Pero el caos no es irrecuperable. No debe ser despreciado.

II. Que las condiciones más rudas y elementales de las cosas, bajo la cultura del Espíritu Divino, son capaces de la más alta utilidad y belleza.

1. Esto es cierto en el mundo material. La tierra estaba desordenada y vacía; pero ahora resplandece en todas partes con todo lo que se estima útil y hermoso. Abre reinos de conocimiento al investigador científico. Revela bellezas que encienden el genio del artista. Manifiesta una fertilidad muy bienvenida al labrador. ¿De dónde viene esta transición? ¿Debe tenerse en cuenta el principio de desarrollo? ¿Es el resultado de influencias atmosféricas? ¿Debe ser explicado por la ley de afinidad o atracción? ¿Es atribuible a los logros del esfuerzo humano? Es cierto que el hombre puso la semilla en la tierra; lo cultivó, pero ¿de dónde vino la vida ? Eso debe haber sido una creación y no una educación.

Fue el don de Dios. Fue el resultado de que el Espíritu se cerniera sobre la oscuridad de la Naturaleza. De modo que es la agencia Divina, por muchos instrumentos humanos que puedan emplearse, lo que hace que la desolación y la soledad de la naturaleza se agiten con campos de abundancia y se hagan eco del grito de alegría del segador. El mundo está bajo un ministerio divino.

2. Esto es cierto en el mundo de la mente. El caos de la mente humana se convierte en orden, luz y plenitud intelectual por la agencia del Espíritu Divino. Es cierto que el hombre es naturalmente un estudiante; es diligente en la búsqueda de información y tiene una excelente oportunidad para la cultura mental. Pero, ¿quién le ha dado el poder de la investigación inteligente, la disposición para el estudio diligente y los medios de educación? Son el don de Dios.

Las avenidas de la mente humana están bajo la tutela del Espíritu mucho más de lo que imaginamos, y todos los nobles visitantes que enriquecen nuestra vida intelectual son en gran parte enviados por Él. La cavilación del Espíritu Divino sobre la mente humana más oscura y la voz de Dios sonando en su abismo vacío producirán luz y, en última instancia, la manifestación más elevada del pensamiento. Una educación noble es un don de Dios, al igual que las grandes ideas.

Un hombre puede tener mucho conocimiento y, sin embargo, un gran caos: por lo tanto, Dios no solo da el principio de vida a la mente, sino también su desarrollo y crecimiento armoniosos a un mundo mental completo y ordenado.

3. Esto es cierto en el mundo del alma. El caos del alma del hombre solo puede ser restaurado por el ministerio creativo del Espíritu Santo. Creará luz. Restaurará el orden. Él hará que todas las facultades más nobles del alma brillen con su esplendor previsto. Él hará del alma un mundo apto para la habitación de todo lo celestial. Este ministerio del Espíritu debería ser más reconocido por nosotros. No desprecies el caos, la oscuridad. Puede que todavía se convierta en un mundo de gloria, un reino de luz, por el bondadoso movimiento del Espíritu Divino.

La tierra:-

1. Sin forma.
2. Sin luz.
3. Sin vida.
4. No sin Dios.

El Espíritu de Dios: -

1. Elimina la oscuridad.
2. Imparte belleza.
3. Da vida.

El Espíritu de Dios: -

1. Separación.
2. Aceleración.
3. Preparación.

Sin forma y vacío: -

1. Un tipo de muchas almas.
2. Un tipo de muchas vidas.
3. Un tipo de muchos libros.
4. Un tipo de muchos sermones.
5. Un tipo de muchas sociedades.

Todas las cosas están vacías hasta que Dios las proporciona.

ILUSTRACIONES SUGERIDAS PARA EL CAPÍTULO 1

POR EL REV. WILLIAM ADAMSON

Génesis 1:1

Ciencia, impía. La ciencia sin Dios lee la naturaleza sólo como las hijas de Milton lo hicieron en hebreo; alineando correctamente las oraciones, pero completamente ignorante del significado [ S. Coley ].

¡Diseño! La creación no es capricho ni casualidad. Es diseño. Las huellas en las arenas del tiempo hablan de diseño, porque la geología admite que todos sus descubrimientos se basan en el diseño. Y este verso, como toda la narrativa de la creación, confirma la admisión de la ciencia como diseño. Por tanto, tanto la Revelación de Dios como la Revelación de la Naturaleza van de la mano. Uno tiene en su pecho las huellas de los dedos de Dios, el otro lleva en su corazón las huellas de Dios.

Ambos dibujan dibujos animados más maravillosos que Rafael; frisos más grandiosos que los del Partenón; esculturas más imponentes que las de Karnac y Baalbec; ¿Cuál entonces es el más alto? Sin duda, Revelación. ¿Y por qué?

(1.) Porque solo el Apocalipsis puede decir el diseño. La naturaleza es un acertijo sin revelación: —Un laberinto dadaliano con Génesis 1:1 como hilo de oro. Puedo admirar el intrincado mecanismo de la maquinaria; o incluso parte del diseño que cuelga del telar; pero todo es una aparente confusión hasta que el maestro me lleva a la oficina, me coloca los planos y así me revela el diseño. La revelación es ese plan, esa llave mediante la cual el hombre puede abrir los arcanos del telar de la naturaleza.

(2.) Porque ese diseño es la ley de Cristo. Todos son parte de una creación poderosa, de la cual Cristo es el centro. Él es el Alfa y la Omega, el pivote eterno de la creación, como la bisagra luminosa de Job ( chimeh , un pivote), conocida como Alción, alrededor de la cual Madler ha establecido que el universo gira en un circuito maravilloso, y del cual Jehová le pide al patriarca: "¿Puedes unir las dulces influencias de las Pléyades?" La idea pitagórica de la "música de las esferas" tiene su origen, después de todo, del diseño que muestra el Apocalipsis.

Y es ese diseño, esa ley divina en la naturaleza que aceptamos; ni la teoría del desarrollo de Darwin, ni el dominio universal de la ley de Powell, ni la "ley una necesidad de las cosas" de Wallace. Cuando afirma que simplemente está diciendo un fuerte ¡Amén! a la solución simple, sublime y suficiente de que el gran ideal de la Revelación y la Naturaleza es la gloria del Dios-hombre, que es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Su persona.

Como Layard y Rawlinson han demostrado la verdad de la narrativa de las Escrituras a partir de las reliquias dejadas en los montículos de Khorsabad y los templos de Memphis y Tebas, la Exploración de Palestina ha establecido la verdad de las afirmaciones sagradas sobre el antiguo Jebus y la enorme piedra fundamental. y mares de agua del templo de Salomón —como el profesor Porter ha corroborado el relato mosaico de las ciudades gigantes de Basán al descubrir las ruinas de estas vastas fortalezas de piedra, pueblos— y, como dijo el Sr.

George Smith, al explorar las ruinas de Nínive y Babilonia, confirmó la narrativa noéica del Diluvio a partir de las pizarras de ladrillo y tejas en fragmentos rotos; tan piadosos geólogos se han sumergido entre las páginas del volumen de Nature, y a partir de los restos del mundo pre-adamita construyeron los sucesivos escenarios que se recogen en Génesis 1:1 . Aún así, están tan lejos como siempre del principio, y se alegran de recurrir a la solución simple, sublime y suficiente: en el principio, Dios creó el cielo y la tierra.

La mente del ateo es como una vasija que ha sido llena de pintura y en la que luego se vierte agua; conserva sus prejuicios, por lo que sus conclusiones se ven afectadas por ellos.

Ateísmo, Voluntario .

El ateísmo mochuelo,

Navegando con alas obscenas a través de la luna,
deja caer sus párpados con flecos azules y los cierra,
y, ululando al glorioso sol en el cielo,
grita: "¿Dónde está?" [ S . T. Coleridge ].

Si el paganismo es como el Polo Norte en sus características naturales, al poner demasiado énfasis en la mera letra de la creación (ver Romanos 1 ); entonces el ateísmo es como el Polo Norte, al poner muy poco énfasis. Ésta, es decir , la filosofía positiva —como el señor Harrison y John Stuart Mill llaman eufónicamente el ateísmo— estrangula toda la vida y deja la creación como la naturaleza inaccesible e impenetrable del Círculo Antártico: sombría, lúgubre, muerta.

Si la acusación ha sido cierta en tiempos pasados ​​de que algunos estudiantes de Apocalipsis deseaban hacer de Apocalipsis una pirámide invertida descansando sobre un vértice más estrecho; Ciertamente, es mucho más justificable afirmar que estos filósofos atómicos convertirían el Apocalipsis en una columna rota en el cementerio de la muerte; mientras que Dios lo ha convertido en un templo, no solo radiante de hermosos colores y radiante de zafiros, sino que está repleto de adoradores vivos.

Cultivo. El ojo puede ser entrenado para descubrir la belleza en el paisaje y en las obras de arte, o puede verse afectado y destruido sus muchos poderes de visión al mirar el sol o la nieve. De modo que el hombre puede entrenar su mente para discernir las bellezas de la sabiduría, el poder y la bondad Divina en los procesos de la naturaleza. O aún más para continuar con este tema: si una persona en la perversidad apaga la luz de su morada y vive durante años en la oscuridad, el efecto sería que eventualmente crecería enfermizo y miserable, como esas plantas que se crían en sótanos, de la cual toda la luz del sol está rígidamente excluida.

La mente que aparta a Dios de la naturaleza, se enferma y pierde el poder de disfrutar de la luz del sol. Por lo tanto, no sólo es agradable, sino también provechoso cultivar el hábito de trazar huellas de las huellas divinas en el pecho de la naturaleza. Para él, que puede leerlo correctamente, esa superficie está cubierta de tipos celestiales y jeroglíficos proféticos, marcados como la placa de la esfera de un reloj. No es que la naturaleza tenga en su página jeroglíficos, que explican el perdón del pecado.

Esas marcas solo hablan de Su sabiduría, benevolencia y majestad; y en lo que concierne a la naturaleza, la proposición, que debe resolverse antes de que mi almohada agonizante pueda ser la paz, permanece inexplicable, inconciliable y desconocida.

Razón y Revelación. Navegando sobre los grandes océanos de nuestra tierra, el viajero a veces ve en el horizonte lejano una fina nube de niebla o raya, que para mi telescopio salta a una isla verde, también separada del continente por una amplia franja de aguas. amplio para mirar, y cuyos habitantes no tienen vía de paso, bien representa nuestro mundo considerado al margen de la revelación. Estás en la colina más alta de la isla y no ves nada más que el mar circundante.

La gente de la isla “vive sola. “Hay tradiciones, puede ser, de barcos de vela blanca y de visitantes de tierras al otro lado del océano; pero estas tradiciones pertenecen al pasado lejano. La pequeña isla rodeada de mar se encuentra en el mar, sola, y está separada de todas las relaciones sexuales, que no sean la casualidad o el naufragio traído desde el continente. Ahora bien, como he dicho, ¿no puedo simbolizar así nuestra tierra sin la Biblia? Para sentir y razonar sin ayuda, nosotros también parecemos ocupar una isla rodeada de océanos, dividida y separada de los reinos espirituales. Pero no es así. Esta tierra nuestra no es el lugar solitario que parece. Muy por encima de su estrépito, tumulto y polvo,

"Más allá de los brillantes cielos estrellados"

es un mundo puro y bendito, sin pecado, sin tristeza, donde "el Altísimo y Sublime" revela Su gloria a los habitantes benditos; y con este mundo elevado, santo y radiante estamos conectados. Me preguntas como Mi respuesta es, por la mediación de Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por los mil mil clamores de oración, por la magnánima permanencia del Espíritu Santo, por el cielo poblado de la tierra, por la ministración de las visitas angelicales, por los casi infinitas salidas de gracia [ Grosart ].

Razón y fe. Representaríamos a la Razón y la Fe como gemelas; el uno en forma y presenta la imagen de la belleza varonil; el otro, de la gracia y la dulzura femeninas; pero a cada uno de ellos, ¡ay! se le asigna una triste privación. Mientras que los ojos brillantes de la Razón están llenos de una inteligencia penetrante e inquieta, su oído está cerrado al sonido; y mientras Faith tiene un oído de exquisita delicadeza, en sus orbes ciegos, mientras los eleva hacia el cielo, los rayos del sol juegan en vano.

Hermano y hermana, cogidos de la mano, con todo amor mutuo, se abren paso por un mundo en el que, como el nuestro, se alternan el amanecer y la noche; de día, los ojos de la razón son la guía de la fe, y de noche, el oído de la fe es la guía de la razón. Como sucede con los que trabajan bajo estas privaciones respectivamente, la Razón tiende a ser ansiosa, impetuosa, impaciente por esa instrucción que su enfermedad no le permitirá aprehender fácilmente; mientras que Faith, gentil y dócil, está siempre dispuesta a escuchar la voz por la cual solo la verdad y la sabiduría pueden alcanzarla eficazmente [ Prof. Rogers ].

Ciencias Humanas. Las ciencias humanas son como lámparas de gas en las calles. Sirven a nuestro propósito solo mientras los cielos están oscuros. Cuanto más brillante es el cielo, más tenues e inútiles se vuelven. Cuando el mediodía inunda la ciudad, se entierran aunque se quemen. Tan pronto como el sol de la verdad absoluta rompa en el firmamento de nuestras almas, se apagarán todas las luces de nuestra pobre lógica. El conocimiento se desvanecerá [ Dr. Thomas ].

La ciencia solo es un agente. Nos gloriamos de las conquistas de la ciencia, pero consideramos a la ciencia simplemente como un agente. La ciencia puede ser un botánico, pero ¿quién inició el fluido vital en las venas de la hierba y la flor? La ciencia puede ser un geólogo, pero ¿quién escribió la página cubierta de rocas, cuyos jeroglíficos traduciría? La ciencia puede ser un astrónomo, pero ¿quién construyó los mundos, quién proyectó los cometas, cuyo misterioso camino traza? La ciencia puede ser una agricultora, puede abrir el pecho de la tierra y arrojar la semilla más preciosa, pero si las fuentes de rocío se detienen, ¡la ciencia misma morirá de sed! Obsérvese, entonces, que la ciencia es un agente, no uncausa, y que mientras nos regocijamos en su agencia, estamos obligados a reconocer la bondad de la INTELIGENCIA INFINITA [ Dr. J. Parker ].

Creación. Un caballero, al ser invitado a acompañar a una persona distinguida a ver un gran edificio, erigido por Sir Christopher Hatton, deseaba ser excusado y quedarse quieto, mirando una flor que sostenía en su mano, "Porque", dijo, "Yo ve más de Dios en esta flor que en todos los hermosos edificios del mundo ".

No es una flor

Pero muestra cierto toque. en la raya pecosa o mancha
de su lápiz incomparable. Él inspira
Sus suaves olores e imparte sus matices,
Y baña sus ojos con néctar, e incluye,
En granos tan incontables como las arenas de la playa,
Las formas con las que Él rocía toda la tierra [ Cowper ].

La creación era la biblioteca de Adán; Dios le pidió que leyera los interesantes volúmenes de Sus obras, que fueron diseñados para dar a conocer el carácter Divino [ Legh Richmond ].

El ateísmo moderno. El ateísmo de esta época se basa principalmente en la absurda falacia de que la idea de ley en la naturaleza excluye la idea de Dios en la naturaleza. También podrían decir que el código de Napoleón en Francia excluye la idea de Napoleón de Francia. Para mí, ninguna intuición es más clara que esta: que el control inteligente en todas partes manifiesta la presencia de una mente gobernante. Para mí, la ley física, en su permanencia, expresa la inmutable persistencia de Su voluntad; en sus sabios ajustes, la ciencia infinita de Su intelecto, en sus amables adaptaciones, la benevolencia de Su corazón [ Coley ].

¡Razón! ¡Ateísmo! Mientras expresa dolor, el estudiante de ciencia reflexivo y piadoso difícilmente puede abstenerse de sonreír ante las deducciones extremas de lo que se llama "la Escuela Moderna de Filosofía". Esta escuela moderna tiene sus numerosas y divergentes teorías sobre el origen de la naturaleza; pero todas estas diversidades tienen su raíz común "en el corazón maligno de la incredulidad". Un sistema de metafísica y psicología basado enteramente en las percepciones de los sentidos, como el de Spencer, Bain y Mill; un sistema de moral que no reconoce ninguna prueba del deber sino la utilidad pública en interés de la raza; la evolución natural de Darwin, las doctrinas lucrecianas de Tyndall, las ranas automáticas del Sr.

Huxley, la religión de la humanidad de Congreve y Conte, las lamentaciones de Gregg sobre los enigmas de la vida, y la última caricatura de la Deidad de Arnold, tienen una fuente común. Esa fuente es el "antagonismo a la cosmogonía de la Biblia". Sus puntos de vista son el desarrollo natural de una filosofía falsa y superficial, que excluye de su esfera de visión la concepción misma de un poder en la Naturaleza, pero SUPERIOR a la Naturaleza, y que niega la evidencia del origen y destino espiritual de nuestro ser.

Para tomar prestada una ilustración de un vidente alemán, los hombres ven la rueca pero no el huso, y luego declaman contra el estrépito insensato del mundo. Los miramos con tristeza, como los discípulos de una escuela de pensamiento corrupta y degradada, que están resueltos a no ver la brillante e inmarcesible estrella de la esperanza.

Para apagar el único rayo que alegraba la tierra,
Y dejar a la humanidad en la noche que no tiene estrella.

Génesis 1:2

¡Oscuridad y profundidad! Nada podría ser más erróneo que la impresión de que por "profundo" se entiende las "aguas" de Génesis 1:6 . Por "profundo" aquí se entiende la superficie fluida de la tierra, sobre la cual estaba la oscuridad. Pero, ¿qué importa la frase? Significa

(1.) ¿Nada más que una mera negación? o
(2) Algo más que una mera negación, es decir, una obstrucción. OTRA VEZ , ¿fue ( a ) nada más que una simple obstrucción natural? o ( b ) ¿Algo más que una mera obstrucción natural, es decir, una lucha satánica para suspender el procedimiento Creativo Divino? Esto trae a colación la sutil especulación de si Satanás había caído previamente al "abismo", cuando—

… ¿Qué fueron mares sin
censura, fueron de la mitad de sus aguas drenados,
y qué desiertos fondos marinos;
Y cordilleras, desde abajo revueltas,
Clave con sus picos de granito llanuras primitivas,
Y sublime sublime en las inundaciones de agua.
Las inundaciones se desbordaron con mares de niebla,
que envolvieron en la oscuridad todas las cosas terrestres, una
vez más sin amueblar, vacías, vacías y vastas.

Algunos autores sostienen que sí, y que la obstrucción no fue sólo "natural", sino "angelical", es decir, que Satanás, como príncipe de las tinieblas, se esforzó por obstaculizar el gran desarrollo de la Providencia Creadora. Otros han adoptado el punto de vista de que la tentación en el Edén fue el primer acto manifiesto de rebelión por parte de Satanás. Si esto es así, está claro que la obstrucción era sólo "natural": la oscuridad estaba sobre la faz del abismo. Lo que sea correcto, en todo o en parte, nos parece claro que la “oscuridad” tiene un doble reflejo, hacia atrás y hacia adelante:

(1.) La luz debe preceder siempre antes de que pueda haber oscuridad; y
(2.) Las tinieblas deben ser siempre la sombra de la luz que viene, como reteniéndola. Y dos cosas siguen a esto:

1. Elimina por completo la noción de que la "luz" en Génesis 1:3 significa "origen primordial". ¿Existió la luz antes del fiat Divino en Génesis 1:3 ? Lo hizo; porque así como el Príncipe de la Luz existió antes que el Príncipe de las tinieblas, así existió la luz natural antes que la oscuridad natural.

2. Confirma la opinión de que entre Génesis 1:1 hubo un largo período (o serie) de eras sucesivas de luz y oscuridad, que terminaron en esa caótica penumbra de Génesis 1:2 , que precedió al mandato recreativo de Dios: -

Tal caos universal reinaba afuera;
Dentro, el embrión de un mundo.

Esa caótica penumbra era la noche, figurativa de la lucha matutina entre la luz y la oscuridad ahora. Existe una lucha interminable entre la luz moral y la oscuridad. Los ejércitos de la luz y las tinieblas luchan ferozmente. La oscuridad está sobre la faz del abismo; pero la noche —la noche moral— del mal está muy avanzada ( Romanos 13 ).

El triunfo del príncipe de las tinieblas y sus falanges de pecado está cerca de su fin. Se acerca el amanecer. Pronto se escuchará el fiat divino: "Hágase la luz"; porque al atardecer ( es decir, nuestra hora oscura antes del amanecer) habrá luz ( Zacarías 14:7 ). La oscuridad no alcanza ese día, porque no habrá más noche ( Apocalipsis 21 ); pero el Señor será la luz eterna ( Isaías 60:19 ).

Entre la "creación original" de la luz y la era terrestre en Génesis 1:2 , puede que se hayan completado ciclos de días milenarios.