Génesis 1:3-5

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 1:3 . Y Dios dijo] Mejor (debido a la voz fuerte y la posición del verbo): "Entonces dijo Dios" = "el estado de las cosas es como se acaba de describir". A partir de este punto el drama se desdobla a la vista. Luz ] El orig. es de hecho inimitable: Yehi'ôr, wá-yehi ʼôr . El enfoque más cercano en Ing. es perh: "¡Existe, luz! —entonces existe la luz"

Génesis 1:4 . Bueno ] También: " bueno ", "bueno", "hermoso"; Sept. Kalon .

Génesis 1:5 . Y el e. y ellos. eran ] Una interpretación aburrida. El heb. marca la secuencia, con cierta amplitud de aplicación, “Y así” —o— “Y luego se convirtió en e ... se convirtió en m. Un día."

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 1:3

LA CREACIÓN DE LUZ

I. Divinamente producido. “Y Dios dijo: Hágase la luz”.

1. Para la protección de la vida. El Ser Divino está preparando gradualmente el mundo infantil para la habitación de los seres vivos. Por lo tanto, antes de su creación, Él benéficamente prepara todo para su advenimiento. Las plantas no podrían vivir sin luz; sin él, las flores pronto se marchitarían. Incluso en una noche breve cierran sus pétalos y solo los vuelven a abrir con la suave aproximación de la luz de la mañana.

El hombre tampoco podría sobrevivir en la oscuridad continua. Una triste depresión descansaría sobre su alma. Una extraña monotonía se apoderaría de su vida. Anhelaría la tumba, y pronto sus anhelos se calmarían, ya que la vida en tales condiciones sería imposible y ciertamente insoportable.

2. Para el disfrute de la vida. Incluso si al hombre se le permitiera vivir por un corto espacio de tiempo en un mundo oscuro, ¿qué uso práctico podría hacer de la vida y qué disfrute podría tener en ella? No podría emprender ninguna empresa comercial. No podía dedicar su tiempo al estudio. No podría leer. No podría escribir. Porque si las tinieblas hubieran permanecido sobre la tierra desde su creación, un invento para dar luz habría sido imposible, ni los hombres se habrían visto favorecidos con las ventajas artificiales que ahora poseen los ciegos. Es la luz la que embellece el mundo y permite al artista percibir su grandeza y reproducirla en su lienzo. La luz es uno de los mejores regalos de Dios para el mundo.

(1.) Es económico. El mundo tiene que pagar por la luz producida por el hombre; lo creado por Dios, no lo obtenemos de nada. El hombre tiene limitaciones; Dios no tiene ninguno. El hombre es egoísta; Dios es benéfico.

(2.) Es extenso. Inunda el universo. Es herencia de los pobres al igual que de los ricos; entra tanto en la cabaña como en el palacio.

(3.) Es bienvenido. La luz de la mañana es bienvenida para el marinero, que ha sido arrojado al gran abismo a través de la noche oscura y tormentosa; al sufriente cansado, cuyo dolor ha hecho imposible el sueño; y cuántas veces el amanecer de la mañana sobre las colinas distantes ha despertado el éxtasis de las almas poéticas que han estado observando desde una eminencia las salidas de la mañana.

3. Para la instrucción de la vida. La luz no es simplemente una protección. No es solo un disfrute. También es instructor. Es un emblema. Es un emblema de Dios, es Autor, que es la Luz Eterna. Es un emblema de la verdad. Es un emblema de bondad. Es un emblema del cielo. Es un emblema de beneficencia. Está calculado para enseñar al mundo las lecciones más importantes que pueda aprender. Todos los dones de Dios son maestros y benefactores. Conduce a los hombres a la instrucción mediante el disfrute.

II. Aprobado divinamente. "Y Dios vio la luz, que era bueno".

1. Fue bueno en sí mismo. La luz era pura. Estaba claro. No fue tan feroz como para herir. No era tan débil como para resultar ineficaz. No fue tan ruidoso en su advenimiento como para molestar. Fue silencioso. Fue abundante. Hay una gran fuerza en la luz y, sin embargo, nada es más suave; por lo tanto, fue como la descendencia del poder divino.

2. Fue bueno porque se adaptó al propósito que contemplaba. Ninguna otra cosa podría haber cumplido con más eficacia su propósito para la vida del hombre. Nada más podría haber reemplazado su lugar en el universo. Está aliado a las ideas religiosas. Está aliado a la investigación científica. Está relacionado con todos los temas prácticos de la vida. Por tanto, es bueno porque se adapta a su propósito, profundo en su significado, amplio en su ámbito, feliz en su influencia y educativo en su tendencia.

3. Vemos aquí que el Ser Divino escudriña cuidadosamente el trabajo de sus manos. Cuando creó la luz, vio que era buena. Que no aprendamos una lección aquí, para detenernos después de nuestro trabajo diario, para inspeccionar y revisar su valor. Cada acto de la vida debe ir seguido de la contemplación. Es una locura criminal dejar pasar años sin investigar la calidad moral de nuestro trabajo. El que hace un examen diario de su trabajo podrá mejorar cada día y conseguir la aprobación diaria de su conciencia.

III. Divinamente proporcionado. "Y llamó Dios a la luz día, y a las tinieblas llamó noche".

1. La luz indicaba el día. Bajo esta luz, el hombre debía trabajar. La luz siempre activa reprendería la indolencia. Por esta luz, el hombre debía leer. Bajo esta luz, el hombre debía ordenar su conducta moral. A través de esta luz, el hombre debía caminar hacia la luz eterna.

2. La eliminación de la luz era indicativa de la noche. En esta noche, el hombre debía descansar de la excitación del placer y la ansiedad del trabajo. Su oscuridad fue para hacerle sentir la necesidad de una protección Divina. Que ningún hombre busque invertir el orden del universo de Dios, convirtiendo el día en noche, o la noche en día, si lo hace, le seguirá una retribución segura. Algunos predicadores dicen que pueden estudiar mejor por la noche.

Si pueden, es el resultado del hábito y no el resultado natural de su constitución física. Dios evidentemente piensa que los hombres pueden descansar mejor por la noche y trabajar mejor durante el día. Por lo tanto, apaga la gran luz y ordena al mundo que descanse bajo el cuidado de Aquel que ni se adormece ni duerme.

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Versículo 3. La luz es la primera de todas las criaturas que Dios hace, por ser ella misma generalmente más útil, especialmente para el fin al que Dios apunta principalmente, que era hacer visibles todas las demás obras.
A Dios le encanta hacer todas sus obras a la luz.

1. Él habita en la luz ( 1 Timoteo 6:16 ).

2. Porque sus obras son perfectas y, por tanto, capaces de soportar la luz ( Juan 3:21 ).

3. Para que se le vea en sus obras.

El estudio de la obra de Dios es: -

1. Agradable.
2. Rentable.
3. Necesario. La luz es un emblema de Dios: -
1. Gloriosa.
2. Puro.
3. Difundido en un instante.
4. Buscando todos los lugares.
5. Útil para orientación y comodidad. Cuánto más Dios es el autor de la sabiduría y el entendimiento, la luz interior del alma.

No había nada más que deformidad hasta que Dios trajo la belleza al mundo.
Dios a menudo saca luz de las tinieblas:

1. La luz del día de la oscuridad de la noche.
2. La luz de la prosperidad de las tinieblas de la aflicción.
3. La luz del conocimiento de las tinieblas de la ignorancia.
4. La luz de la paz de las tinieblas de la contienda.

¿Se creó la luz antes de la creación del sol y otros cuerpos luminosos? El Dr. McCaul ha demostrado que esto es posible, "Aids to Faith", pág. 210; pero muy probablemente la creación del sol se relata en Génesis 1:1 , donde bajo la palabra cielo (o cielos), se puede comprender todo el universo visible de sol, luna y estrellas.

Ahora, la historia continúa con la adaptación de la tierra a la morada del hombre. En Génesis 1:2 , una densa oscuridad lo había envuelto. En este tercer versículo, la palabra de Dios disipa las tinieblas, la luz se separa de las tinieblas y se establece la sucesión regular del día y la noche. Aún así, probablemente, queda una atmósfera nublada u otro obstáculo para la visión completa del sol y el cielo.

No es sino hasta el cuarto día que se quitan sus impedimentos, y el sol aparece a la tierra como la gran lumbrera del día, y la luna y las estrellas gobiernan la noche. La luz puede, quizás, haber sido creada antes que el sol. Sin embargo, la afirmación de que el primer día no solo hubo luz, sino la sucesión del día y la noche, parece probar que la creación del sol fue "en el principio", aunque su manifestación visible en el firmamento no fue hasta el cuarto día [ Comentario del orador ].

Se pueden mencionar uno o dos hechos, que confirman la elucidación más reciente de esta declaración bíblica. Humboldt, al describir la belleza de la luz zodiacal, ha dicho: “La luz zodiacal, que se eleva en forma piramidal y contribuye constantemente con su suave resplandor a la belleza externa de las noches tropicales, es un vasto anillo nebuloso que gira entre la Tierra y Marte, o menos probablemente, el estrato exterior de la atmósfera solar.

“Durante las últimas tres o cuatro noches, entre los 10 ° y 14 ° de latitud norte, la luz zodiacal ha aparecido con una magnificencia que nunca antes había visto. Nubes largas y estrechas, esparcidas sobre el hermoso azul celeste del cielo, aparecían bajas en el horizonte, como si estuvieran frente a una cortina dorada, mientras que los matices brillantes y variados jugaban de vez en cuando en las nubes más altas; parecía una segunda puesta de sol.

Hacia ese lado de los cielos, la luz difusa parecía casi igual a la de la luna en su primer cuarto ". No menos sorprendente es su descripción, en otro pasaje, de una nube bien conocida por los astrónomos, pasando sobre los cielos luminosa y con gran rapidez: “Al quedar así completamente apagada la luz de las estrellas, uno podría suponer que los objetos circundantes se convertirían, si es posible, más indistinto.

Pero no: lo que antes era invisible ahora se puede ver claramente; no porque las luces de la tierra sean reflejadas por una nube —porque muy a menudo no las hay— sino en virtud de la luz de la nube misma, que, por débil que sea, es una semejanza de la deslumbrante luz del sol. La existencia de este poder iluminador, aunque aparentemente en su debilitamiento, la descubrimos también —por apariencia, al menos— entre otros orbes.

Si bien estos hechos prueban la existencia de la luz sin que el sol sea visible, se puede insistir en que la luz de la que se habla en Génesis no solo hizo el día y la noche, sino que debió ser suficiente para sustentar la vida. Suponer que fue adecuado para este fin no implica ninguna hipótesis violenta, pues no se habla de vida vegetal ni animal hasta que no se ha producido una separación de la tierra y el agua. En las eras geológicas más tempranas y más recientes, el calor era sin duda mayor que ahora; y esto, tomado en conexión con una atmósfera vaporosa circundante, y con la luz que existía, puede haber conducido al desarrollo de cualquier forma vegetal que prevaleciera entonces.

La dificultad para sostener este punto de vista se ha reducido en gran medida por el hecho de que no sólo la vida vegetal, sino también animal puede mantenerse en condiciones de luz débil, gran presión y calor intenso, que no hace mucho tiempo se consideraban increíbles [ Dr. W. Fraser ].

Al principio, Dios creó el cielo y la tierra. Pero Génesis 1:16 dice: "Dios hizo dos grandes lumbreras". En el uno, tenemos " bara " , crear; en el otro, asáh, hizo o modeló, o designó, de materiales u objetos ya creados o existentes, el sol para ser un portador de luz; y así también la luna, que se sabe que no tiene luz ni en sí misma ni que la rodea inmediatamente.

El Creador adoptó y empleó para este propósito el sol y la luna, y puede haber introducido, por primera vez, las relaciones que existen ahora entre ellos y nuestra atmósfera. Adoptando la latitud de interpretación, que está garantizada por el uso de términos distintos, bara y asáh , sugerimos otro punto de vista. Cuando, después del diluvio, Dios “puso su arco en la nube para que sea una señal de que las aguas ya no se convertirán en un diluvio para destruir la tierra”, no es necesariamente una inferencia de que el arco iris nunca antes había aparecido.

Como todas las condiciones físicas de las que depende habían existido durante la historia del hombre, puede haber sido visible; y, suponiendo que fuera así, sólo recibió una nueva conexión histórica cuando se convirtió en una muestra del pacto. De la misma manera, el sol, la luna y las estrellas pueden haber sido visibles mucho antes de que fueran designados para ser "señales y estaciones", y para cumplir una nueva relación histórica con el hombre, ya que siempre gobiernan su día y su noche [ Dr. W. Fraser ].

Génesis 1:4 . El punto de vista de Dios sobre sus obras:

1. Regocijarse en ellos.
2. Para apoyarlos.
3. Dirigirlos.

Repasemos las obras de Dios: -

1. Como buen empleo para nuestras mentes.
2. Como consuelo para nuestras almas.
3. Como aumentar nuestro amor por él.
4. Inspirándonos con alabanza.

La obra de Dios es buena: -

1. Porque debe responder al trabajador.
2. Porque nadie más puede aumentar su perfección.
3. Porque es el vehículo de la verdad.
4. Si nos demuestra que no es así es porque no estamos en armonía con él.
5. Intentemos imitar a Dios en su método de trabajo en la medida de lo posible.

La luz es buena: -

1. Por tanto, gracias a Dios por ello.
2. Por lo tanto, utilícelo bien.
3. Por lo tanto, esfuércese por reflejarlo.

La luz y la oscuridad suceden cada una:

1. Cada uno útil a su vez.
2. Debemos prepararnos para la oscuridad.
3. Podemos anticipar el cielo donde no hay noche.

Génesis 1:5 . No toda luz es día, ni toda oscuridad noche; pero la luz y las tinieblas alternadas en un orden regular constituyen el día y la noche [ Agustín ].

Nadie, salvo los pensadores superficiales, puede ofenderse ante la idea de que las cosas creadas reciban nombres de Dios. El nombre de una cosa es la expresión de su naturaleza. Si el nombre lo da el hombre, fija, en una palabra, la impresión que produce en la mente humana; pero cuando es dada por Dios, expresa la realidad, lo que la cosa es en la creación de Dios, y el lugar asignado allí junto a otras cosas [ Keil & Delitzsch ].

¿En qué sentido debe entenderse la palabra “día” en esta narrativa? Para simplificar el tema hago el número único: ¿es un período de veinticuatro horas, o un período de carácter especial, indefinidamente largo? La última teoría supone que la palabra se refiere aquí no tanto a la duración como al carácter especial, el tipo de trabajo realizado y los cambios producidos durante el período contemplado. Dirigiendo nuestra atención a esta última teoría, planteamos estas preguntas:

1. ¿Lo permiten las leyes del lenguaje y especialmente el uso de la palabra “día”? Sin lugar a dudas, la palabra “día” se usa abundantemente (y por lo tanto admite ser usada) para denotar un período de carácter especial, sin ninguna referencia particular a su duración. Tenemos un caso en esta conexión inmediata ( Génesis 2:4 ) donde se usa para todo el período creativo; “El día que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos.

”(Véase 1 Tesalonicenses 5:2 ; 2 Pedro 3:12 ; 2 Corintios 6:2 ; Efesios 4:30 , Joel 2:2 ; Eclesiastés 7:14 .

) Para dejar de utilizar este testimonio por ser inaplicable al presente caso, se ha dicho — i. Que aquí hay una sucesión de días, "primer día", "segundo día", y que esto requiere el sentido habitual de los días de la semana. A lo que la respuesta es que aquí hay seis períodos especiales que se suceden, razón suficiente para usar la palabra en el sentido peculiar de un período de carácter especial.

Cada uno de estos períodos es distinto de todos y cada uno de los demás en el carácter del trabajo realizado en él. La razón para dividir la obra creadora en seis períodos, “días”, en lugar de más o menos, radica en la sabiduría divina en cuanto a la mejor proporción de días de trabajo del hombre con respecto al día de su descanso, el sábado. ii. También se insistirá en que se dice que cada uno de estos días está compuesto por la tarde y la mañana: “La tarde y la mañana fueron el primer día.

”Pero la fuerza de esta objeción proviene principalmente de una mala traducción. El pensamiento preciso no es que esa tarde y esa mañana se componga o se componga en un día completo; sino más bien esto: fue la tarde y la mañana, el día uno, es decir, el día número uno. Había oscuridad y había luz, lo que indica uno de los grandes períodos creativos. Una cosa es decir: Hubo alternancias de la tarde y la mañana: i.

e., escenas oscuras y escenas brillantes, que marcan los períodos sucesivos de la creación, primero, segundo, tercero; y otro para afirmar que cada una de estas tardes y mañanas constituía un día. Consideremos, además, que mientras que en hebreo, como en inglés, la noche y el día se usan a menudo para la duración promedio de doce horas de oscuridad y de luz respectivamente en cada veinticuatro horas, sin embargo, en ninguno de los dos idiomas se encuentran las palabras tarde y noche. mañana se utiliza en este sentido, como sinónimo tanto de noche como de día.

De hecho, "tarde" y "mañana" son más puntos que períodos de tiempo; ciertamente no indican una cantidad de tiempo definida, ninguna cantidad precisa de horas; pero se usan para denotar los dos grandes cambios, es decir, de la luz a las tinieblas y de las tinieblas a la luz; es decir, de día a noche y de noche a día. Por lo tanto, hacer que la tarde y la mañana, sumadas, constituyan un día, no tiene ninguna justificación ni en el uso hebreo ni en el inglés, y no puede ser el significado de estos pasajes en Génesis.

2. Aparte de los hechos geológicos, ¿hay puntos en la propia narrativa que exijan o incluso favorezcan este sentido de la palabra? I. Durante al menos las tres primeras de estas épocas creativas, no hubo salida ni puesta del sol para marcar el día normal. Estos, por lo tanto, no eran el día humano común; pero, como dijo Agustín hace mucho tiempo, estos son los días de Dios, días divinos, midiendo Sus grandes períodos creativos.

ii. En algunas, al menos, de estas épocas creativas, el trabajo realizado exige más de veinticuatro horas. Por ejemplo, la reunión de las aguas de debajo de los cielos en un solo lugar, para constituir los mares u océanos, y dejar partes de la superficie de la tierra en tierra seca. Nada menos que un milagro absoluto podría lograr esto en un día humano. Pero el milagro no debe asumirse aquí, ya que la regla de la razón y la ley normal de las operaciones de Dios nunca deben obrar un milagro en un caso en el que el curso ordinario de la naturaleza logrará los mismos resultados igualmente bien.

Debemos excluir con mayor certeza el milagro y asumir la acción de la ley natural solo a lo largo de estos procesos del trabajo creativo, porque el propósito mismo de una creación prolongada, más que instantánea, miraba manifiestamente hacia la iluminación y la alegría de esas "estrellas de la mañana". , ”Los“ hijos de Dios ”, que contemplaron la escena, entonces,“ cantaron juntos y gritaron de gozo ”( Job 38:7 .

) Podemos decir además, con respecto a todos y cada uno de estos seis períodos creativos, que si los santos ángeles fueran en verdad espectadores de estas escenas, y si Dios adaptara sus métodos de creación a los alumnos, estos admiradores estudiantes de su gloriosa obra, entonces seguramente no debemos pensar en Él comprimiéndolos dentro del período de seis días humanos. Ciertamente deben haber sido días divinos, lo suficientemente prolongados como para permitir a las mentes finitas un campo para el estudio inteligente, la contemplación de admiración y, como indica la Biblia, los gritos de gozo más arrebatados.

En este caso, si la geología hiciera grandes demandas de tiempo mucho más allá del día humano ordinario, no tendremos ocasión de forzar las leyes de la interpretación para armonizar el registro con tales demandas [ Dr. Cowles ].

Argumentos a favor de la interpretación literal del día mosaico: - "Era la tarde y era la mañana el primer día", o "llegó la tarde y llegó la mañana, un día", son términos que nunca se pueden hacer concordar con el teoría de períodos indefinidos; y especialmente cuando sigue el descanso de Dios de sus obras y la santificación del séptimo día, como un día de celebración sabática conmemorativa de la obra de los otros seis. ¿Fue eso, también, un período indefinido [ Dr. Wardlaw ].

Es cierto que en el cuarto mandamiento, donde se hace referencia a los días de la creación ( Éxodo 20:9 ), los seis días de trabajo y el sábado de los que se habla en los versículos noveno y décimo, son días literales. ¿Por qué regla de interpretación se puede hacer que la misma palabra en el próximo versículo signifique períodos indefinidos? Además, parece de Génesis 2:5 , comparado con Génesis 1:11 , que no había llovido sobre la tierra hasta el tercer día; un hecho del todo probable, si los días fueran de veinticuatro horas, pero absurdo si fueran períodos largos [ Hitchcock ].

Suponiendo que los descubrimientos geológicos requieren la admisión de un origen más remoto y una existencia más larga en nuestro globo que unos pocos miles de años, la verdadera explicación se encuentra en el primer verso del Génesis, que deja un intervalo indefinido entre la creación de la materia y los seis días de trabajo. Entonces, ¿por qué no deberíamos considerar los días descritos por Moisés como días naturales? Chalmers, Buckland, Sedgwick, el Dr.

Kurtz, el archidiácono Pratt y muchos otros escritores eminentes se adhieren a este punto de vista, “que los días del Génesis son días literales; que las edades de la geología se pasan silenciosamente en el segundo verso, y que el pasaje describe una gran obra de Dios al final del 'Período Terciario', por el cual nuestro planeta, después de largas edades, finalmente fue preparado para ser la habitación de hombre." [ Birks ].

Nuevamente, observemos que toda la noción de igualdad de resistencia, o de sucesión cercana, de estos “días” de la Creación, es imaginaria e importada a la narrativa. La historia de la Creación se organiza en estos períodos, que nos son familiares; la gran causa personal de cada paso es Dios y la voluntad de Dios. Pero es tan irreverente y tan tonto investigar minuciosamente los detalles más bajos después de una aceptación literal de los términos usados ​​para transmitir esta gran verdad a nuestras mentes, como sería tomar el mismo curso con las palabras, “Dios dijo: ”Para preguntar en qué idioma hablaba ya quién.

Al lector nunca se le puede impresionar demasiado que estamos, mientras examinamos este relato, en un reino separado por un abismo, intransitable para el pensamiento humano, de las revelaciones concretas que nuestros sentidos nos hacen. Estamos escuchando a Aquel que hizo el mundo, como nos explica con palabras; los instrumentos imperfectos de nuestros pensamientos limitados. Su, para nosotros, procedimiento inescrutable [ Alford ].

ILUSTRACIONES SUGERIDAS

Génesis 1:3

Y Dios dijo. ¿Cuánto tiempo estuvo el espíritu meditando sobre el caos? ¿Cuándo dijo Dios: "Hágase la luz?" Moisés no nos lo dice. Declara resultados, no procesos. Acerca la cosa producida a la causa productora. No se mencionan ni la instrumentalidad empleada ni el tiempo empleado. No se le prohíbe al hombre indagar acerca de estos; pero Moisés no escribió para complacer tal espíritu.

Escribió para enseñar que fue por mandato del Todopoderoso que amaneció la luz , que las aguas se retiraron dentro de los límites asignados a ellas, que los vastos continentes y cadenas montañosas alzaron la cabeza, que las flores se asomaron con belleza en el valle; y que las grandes luces del firmamento tomaron cada una su posición en lo alto, y comenzaron a correr su curso designado en los cielos. Fue con esta palabra —en fin— que el mundo pasó por todas sus diversas etapas de progreso desde el caos hasta la maravillosa escena de orden y belleza que llenó los ojos de Adán; y la primera de estas etapas de progreso fue la llamada a la luz.

"Hágase la luz", dijo Dios, y enseguida la luz,
Etérea primero, de las cosas, quintaesencia pura , Brotó
de las profundidades y de su este nativo
Para viajar comenzó la penumbra aireada,
Esfera en una nube radiante, porque aún el sol
No estaba; ella en un tabernáculo nublado
permaneció el tiempo [ Milton ].

Toda la naturaleza (dice una mente reflexiva) es un almacén de parábolas para la mente reflexiva. La ciencia, incluso cuando es más descuidada, difícilmente puede evitar tropezar con algunos de ellos en su camino. Pero cuanto más cuidadosamente sopesemos sus discursos, más ricos los encontraremos en lecciones de sabiduría. Los vínculos que unen a los planetas con su sol no son tan firmes como los que unen el mundo exterior de los sentidos y la materia con las verdades más elevadas y nobles del mundo espiritual.

La naturaleza es un vasto espejo en el que podemos ver el tenue reflejo de un campo de pensamiento más noble que el que el conflicto de átomos discordantes o los integrelios de la fuerza atómica pueden proporcionar. Primero tenemos que mirar hacia abajo para que ahora podamos mirar hacia arriba; y volviéndonos (dice Birks) de las sombras a la sustancia —de las cosas vistas y temporales a lo invisible y eterno— puede velar nuestros rostros ante la misión de una grandeza inescrutable y una bondad indescriptible, y en el espíritu cristiano. la fe y la esperanza pueden contemplar la luz no creada y regocijarse con temblor mientras adoramos.

¡Luz! Hay más que sublimidad en estas palabras; hay profecía. Como fue al principio, así será una vez más antes de que se acabe el tiempo. La escena aquí es de tipo predictivo: un brote germinal (para usar la expresión de Bacon) de la regeneración moral de la tierra en una era futura, tanto

(1.) en cuanto al orden en que se hizo, y
(2.) en cuanto al tiempo que ocupó. En la actualidad, las aguas de la superstición se encuentran profundamente en la faz de la tierra, mientras que el espíritu se ha estado moviendo en el espacio de esas aguas: el gran caos moral durante 6.000 años. Se oirá nuevamente la voz divina diciendo: "Hágase la luz"; y la luz, que ha luchado inútilmente con las tinieblas durante 6.000 años, irrumpirá por todos lados, y con un brillo ilimitado y un poder prevaleciente lanzará sus rayos hasta los confines de la tierra, de modo que el magnífico atractivo del seráfico Isaías recibe su plena consumación: ¡Levántate, resplandece! porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti.

De edad,

El Mesías, cabalgando sobre los cielos sereno,
envió su Espíritu omnipresente a meditar
sobre el abismo turbulento: luego dijo en voz alta:
"¡Hágase la luz!"

Así será con toda seguridad cuando el reino de la gracia se haya cerrado, cuando haya cesado la inquietud del espíritu con fines regenerativos. El Verbo Divino enviará Su mandato eterno sobre el caos moral y espiritual; y luego a su mandato,

La luz atraviesa el dosel de las nubes
y dispara su penetrante influencia a través de
Sus masas. Entonces las nubes rotas se
derretirán en colores como un sueño.

¡Creación! Aquí tenemos:-

1. El autor;
2. La Orden;
3. El propósito; y
4. ¡El período de la creación! En todos los tiempos, y en todas las tierras paganas, la gente ha tenido sus pensamientos y sueños sobre la forma en que este mundo hermoso y esos brillantes cielos llegaron a ser. Uno afirma la eternidad de la materia, otro sostiene que se originaron en el azar; y ambos coinciden en sabiduría con la pintoresca explicación de Topsy: que crecieron.

La Biblia aclara toda oscuridad al declarar que cualquier maravilla que la ciencia pueda revelar en el cielo y en la tierra, la simple verdad permanece que Dios creó todo, no de una vez, sino de manera gradual y progresiva: es decir,

(1.) de las formas de ser más bajas a las más perfectas, y
(2.) durante períodos de tiempo desconocidos e indefinidos: -

Dios es un Dios de orden, aunque escudriñar
sus obras puede plantear los débiles poderes del hombre.

En ninguna parte nos encontramos con planes contradictorios. Todo se crea en el orden de progresión. En toda la naturaleza, desde los primeros zoofitos y algas marinas de las rocas del Silúrico, hasta los animales y plantas jóvenes que nacieron hoy, y desde las gemas escogidas que se produjeron cuando la tierra estaba desordenada y vacía, hasta los cristales que se están formando ahora: una cadena dorada de armonía los une a todos e identifica a todos como el trabajo de la misma Mente Infinita.

Como dice Paley: “Nunca encontramos rastros de un creador diferente, o la dirección de una voluntad diferente. Todo parece haber sido obra de UNO, más que las apariencias en la máquina más acabada de la construcción humana; por-

En las obras humanas, aunque se trabaje con dolor,
mil movimientos apenas ganan un objeto:

En Dios, uno solo puede producir su fin,
Sin embargo , sirve para segundo, también, algún otro uso.

¡Oscuridad y Luz! ¡Cuán grande es este misterio! Y, así como la luz proyectada sobre un diamante solo resalta sus bellezas, la luz de la ciencia solo revela cada vez más los misterios de la oscuridad y la luz. Últimamente, el prisma ha sido inusualmente rico en nuevos descubrimientos. El camino en el que Newton dio el primer paso principal ha sido explorado de nuevo, y se han revelado maravillas secretas en cada paso del progreso, abriendo un maravilloso campo de belleza en la investigación Divina: "¿Conoces el camino de la luz?" Las ondas de luz, de 4.000 a 6.000 en una pulgada, estas rápidas ondulaciones, cientos de millones de millones en un segundo, desconciertan y confunden la mente.

La hermosa gradación de tinte y sombra que se deduce del blanco puro del rayo de sol, la extraña fusión con el calor en un extremo de la escala, el paso a la fuerza magnética en el otro, las líneas oscuras que toman sus posiciones, como centinelas, en el en medio de la LUZ misma, y ​​en otros casos se convierten en líneas de doble brillo, todas estimulan la curiosidad de la Ciencia, al mismo tiempo que revelan profundidades de misterio en el plano de la Escritura: “¡Hágase la luz!”.

"¡Hágase la luz!" Sobre el cielo y la tierra,

El Dios, Quien primero se derramaron los rayos del día,

Pronunció de nuevo su fiat adelante,

Y derramar la luz del Evangelio en el exterior

Y como el amanecer, sus alegres rayos

Sobre ricos y pobres estaban destinados a caer,

Inspirando la alabanza de su Redentor,

En catre humilde y salón señorial.

¡Luz! La crítica bíblica y la investigación científica están más en armonía que nunca sobre las grandes cuestiones y problemas del Génesis. Es McCosh quien dice que Ciencia y Religión no son ciudadelas opuestas, con el ceño fruncido desafiándose mutuamente, y sus tropas blandiendo armaduras en actitud hostil. Hubo un tiempo en que se permitió esa lucha fratricida; pero, felizmente, se ha producido un cambio.

Los hombres de ciencia ahora están de acuerdo con Herschel en que la creación del mundo es un tema más allá del alcance de la ciencia; mientras que algunos están dispuestos a seguir a Hugh Miller, cuando dice que incluso su formación actual está más allá de ese rango. La mayoría acepta fácilmente la definición de Chalmers: que la naturaleza es la esclava del Apocalipsis y que los estudiantes de la naturaleza deben ayudarla a lavarse las manos y los pies del Apocalipsis mientras lucha contra los principios del ateísmo y el pecado. Como los estudiosos de la naturaleza, hombres de ciencia, mientras sostienen que las verdades de la Revelación no les informan de las deducciones de la ciencia física, como afirman firmemente

(1.) que el estudio de la naturaleza no enseña las verdades de la Revelación; aunque

(2.) que confirma e ilustra esas verdades. Este es especialmente el caso con referencia a Génesis 1 , y en particular de las declaraciones en cuanto a " LUZ ". Estas declaraciones han sido ridiculizadas, han sido tratadas con desprecio, han sido golpeadas con el mortero científico sin piedad, han sido arrojadas al crisol del intelecto humano, prendidas al fuego del conocimiento científico, calentado siete veces; con que resultado Se ha descubierto que la explicación de la "luz" armoniza en todos los puntos con las deducciones comprobadas de la ciencia natural.

La gran dificultad era: "¿Cómo podría ser la luz antes que el sol?" Toda perplejidad ha desaparecido, como brumas otoñales ante el glorioso orbe del día. La ciencia ha descubierto que la luz no está condicionada por cuerpos luminosos perfeccionados, sino que los cuerpos luminosos son condiciones de un elemento luminoso precedente: es decir, que la luz podría existir antes que el sol. ¿ Existió así en Génesis 1 ? —Sólo la revelación puede decirlo. Algunos afirman

(1.) que el sol no existió hasta el cuarto día, y que la luz fue suficiente para todas las plantas previamente formadas; otros declaran
(2.) que el sol sí existió, pero que su luz fue retardada por las brumas y exhalaciones. No importa, por tanto, si esa luz
(1.) emanó de un elemento luminoso —un mar de éter sutil y elástico—

"Inmenso, imponderable, luminoso,
que , al tiempo que revela otras cosas, permanece
invisible, impalpable,
impregnado del espacio".

o

(2.) ondulado de un cuerpo luminoso; si esa luz
(1.) era independiente del sol, o
(2.) venía a través de la niebla del sol. Sin embargo, es digno de notar que el hebreo hace una distinción definida entre la luz del primero y la del cuarto día, de cuya distinción no es descabellado inferir que no hay una conexión necesaria entre la luz y la luminosidad. es decir, que las luminarias son, después de todo, sólo una concentración de partículas de luz que previamente existían como luz.