Génesis 11:27-32

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 11:28 . Ur de los caldeos] “ Ur en heb. significa luz, y probablemente fue llamado así por la idolatría persa del culto al fuego, que prevalecía entre este pueblo. Abram fue llamado por Dios de esta región de idólatras, para ser un seguidor del Dios verdadero ”( Jacobo ).

Génesis 11:29 . El padre de Iscah ] Este nombre no se menciona en ninguna otra parte. Las tradiciones judías lo consideran idéntico a Sarai, ya que un nombre nació antes de que ella dejara Caldea y el otro después. Alford piensa que este punto de vista es incompatible con lo que se afirma enGénesis 17:17 , y comenta que "El matrimonio con parientes cercanos era la práctica de la familia de Taré" (Génesis 24:3 ;Génesis 28:1 ) .—

Génesis 11:30 . Pero Sarai era estéril ] Insertado como relacionado con la siguiente historia.

Génesis 11:31 . Y Taré tomó a Abraham su hijo ] “Taré era un idólatra (Josué 24:2 ), de modo que este, su viaje, difícilmente puede suponerse que haya sido una obediencia de su parte a esa insinuación Divina que aprendemos del relato de Jehová subsiguiente. , se le hizo a su hijo ”( Alford ).

- Llegaron a Harán ] El griego tiene Charran ( Hechos 7:2 ). Taré tenía la intención de ir a Canaán, pero se detuvo aquí, probablemente debido al aumento de la edad y la enfermedad.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 11:27

EL AMANECER DE LA HISTORIA DE ABRAM

Aquí tenemos el comienzo del sexto documento, indicado por el prefacio habitual, "Estas son las generaciones". Esta porción tiene la intención de traer a Abram ante nosotros, y por lo tanto va a las raíces de su historia, mostrándonos de qué fuente surgió un ejemplo tan eminente de justicia. La historia es breve, pero puede considerarse como un resumen condensado de la vida de Abraham. Aquí lo encontramos

I. Poseedor de un gran valor moral. Taré, el padre de Abram, era idólatra ( Josué 24:2 ). Tanto él como sus hijos ignoraban el verdadero objeto del culto, o si tenían algún conocimiento de esto, no retenían ese conocimiento, sino que se dejaban llevar por la impiedad que los rodeaba. Tal es el hoyo del pozo de donde fue excavado este sublime personaje.

Abram es el siguiente gran nombre en el registro sagrado de Noé, y sus historias morales son muy similares. Noé atravesó el diluvio y atravesó una época de extraordinaria maldad hasta la victoria de la fe; y Abram pasó por el paganismo para convertirse en el principal ejemplo, en esos primeros tiempos, de la fe en Dios. Abram tuvo el valor moral de dejar estas asociaciones idólatras. En Génesis 11:31 Taré, su padre, como el líder de la migración a Canaán.

Pero es probable que se anticipe la historia en Génesis 12 , y que Abram escuchando el llamado Divino, persuadió a su padre también a obedecer. El coraje del padre de los fieles influyó en toda su familia, y estaban dispuestos a seguir la dirección de la Providencia de Dios hacia cosas mejores. Las grandes revoluciones morales del mundo han sido provocadas por la influencia de hombres a quienes Dios había hablado. Al obedecer las primeras sugerencias del Espíritu Divino, los hombres han sido conducidos a resultados gloriosos, de los que al principio no sospechaban. Aquí también encontramos a Abram:

II. A la sombra de un juicio futuro. ( Génesis 11:30 .) La esterilidad de Sarai fue, sin duda, una gran prueba para él, en esa temprana edad cuando los hombres naturalmente deseaban una descendencia numerosa. Pero en su historia posterior esta circunstancia no fue solo un motivo natural de arrepentimiento, sino que planteó una dificultad en el camino de su fe.

Este hecho se interpuso en su camino, y durante largos años tuvo que soportar el conflicto de esperanza contra esperanza. La sombra de una prueba venidera se posó ahora sobre Abraham para que su fe pudiera demostrarse fuerte al encontrar dificultades.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 11:27 . El presente párrafo es de especial interés para la historia venidera. Su palabra inicial y (AV ahora ), insinúan su estrecha conexión con el documento anterior; y, en consecuencia, observamos que uno es meramente introductorio del otro. Los diversos personajes presentados son todos de actualidad.

Taré es el patriarca y líder de la migración durante parte del camino. Abram es el tema de la siguiente narración. Nahor es el abuelo de Rebekah. Harán es el padre de Lot, compañero de Abram, de Milca, esposa de Nacor, y abuela de Rebeca y de Isca. Iskah por sí solo parece no tener conexión con la narrativa subsiguiente .— ( Murphy. )

Pequeña ha sido la línea de la Iglesia desde el principio, en comparación con la línea del mundo .— ( Hughes. )

Si buscamos el origen de algunas de las mayores revoluciones religiosas y sociales que ha conocido el mundo, a menudo lo encontramos en un pequeño grupo de hombres.

Génesis 11:28 . Bien, en su presencia, de modo que debe haberlo visto; por lo tanto, no significa simplemente en su tiempo de vida. El primer caso de muerte natural de un hijo antes de la muerte de su padre, es una nueva señal de aumento de la mortalidad .— ( Lange. )

La muerte se describe como la tierra "sin ningún orden", y verdaderamente sin ningún orden arrebata a los hijos de los hombres. Derriba a los niños ante la cara de sus padres.
La Providencia ordena la tierra de la natividad de algunos como el lugar de su expiración .— ( Hughes. )

Génesis 11:29 . Sarai era, según Génesis 20:12 , la hija de Taré de otra esposa que la madre de Abram, y era diez años más joven que su esposo ( Génesis 17:17 ) .— ( Alford .)

Génesis 11:30 .

1. El tema del que se habla, Sarai; la que iba a ser la madre de la Iglesia, de quien, a propósito, el Espíritu escribe esto que sigue para manifestar el poder de Dios.

2. La condición que se habla de ella, bajo dos expresiones.
(1) Ella era estéril, es decir, naturalmente lo era, y eso desde su juventud y primer matrimonio, el objeto más apto para que Dios obrara con Su poder.

(2) Para ella no era un niño. Es decir, hasta ese momento no había tenido hijos, cuando ahora emprendeba su viaje con su marido y su abuelo. Dios registra las pruebas de sus santos, no para su oprobio, sino para su propia gloria .— ( Hughes. )

Las pruebas largas y silenciosas son a menudo la porción de los santos más grandes.

Génesis 11:31 . Es evidente por Génesis 12:1 , que esta expedición fue emprendida como consecuencia del llamado Divino a Abraham para que saliera de una tierra de idólatras; pero por la deferencia que se le rinde al jefe de familia, aquí se representa a Taré como el jefe del movimiento, aunque en realidad actúa en obediencia a las advertencias de su hijo.

Al parecer, Nahor y su esposa Milcah no estaban dispuestos a ir, al menos por el momento; sin embargo, como los encontramos en el curso de la historia que se establecieron en Harán, y Abraham e Isaac les enviaron por esposas, podemos concluir que después "se arrepintieron y se fueron". Así, toda la familia de Taré, aunque no fue a Canaán, probablemente fue preservada de la idolatría caldea, y fijándose en Harán, mantuvo durante un tiempo considerable la adoración del Dios verdadero.

La narración nos sugiere que, si bien los hijos deben dar las muestras de respeto más ejemplares a los padres, los mismos padres a veces pueden ser llamados a seguir a sus hijos como líderes, cuando han obtenido una luz más clara en cuanto al camino del deber, y se van. adelante ante el evidente llamado de Dios. Pero incluso en tales casos, un espíritu apropiado de reverencia filial dará tanta precedencia como sea posible a las acciones de los padres .— ( Bush. )

Un hombre piadoso en el desempeño de los deberes más elevados considerará las afirmaciones del decoro natural. San Pablo no tiene escrúpulos en remitir a los corintios a la enseñanza de la naturaleza y en instarlos a que tengan en cuenta lo que es conveniente.
El deber religioso se puede realizar de manera que no interfiera con las afirmaciones de la relación natural.
La migración de Taré a Canaán

(1) Su animado comienzo;
(2) su fracaso para continuar. Abraham y sus parientes:
(1) Probablemente fue el autor del movimiento;
(2) ellos, probablemente, la causa de su permanencia en Harán .— ( Lange. )

San Pablo nos dice que Abraham salió "sin saber a dónde iba". Aquí se afirma que la “tierra de Canaán” fue el objeto y propósito de esta migración. Así fue en el destino Divino, pero no como una resolución definida propia. El historiador, evidentemente, escribe desde el punto de vista de los hechos posteriores. Partieron bajo la dirección de la Providencia, teniendo la luz suficiente para cada porción sucesiva del viaje, el final aún no revelado.

Faith pide no ver todo su recorrido extendido ante él, sino solo lo suficientemente ligero para dar el siguiente paso. El que da esa fe se encargará de todo el curso y asegurará el éxito del final.

Llegaron a Harán y vivieron allí. Abrumado por la fatiga, se detiene durante una temporada en Harán para reclutar sus poderes desperdiciados. La piedad filial, sin duda, mantuvo a Abram vigilando los últimos días de su venerable padre, quien, probablemente, todavía se aferraba a la tierna esperanza de llegar a la tierra de su adopción. Por lo tanto, todos se quedaron en Harán por el resto de los cinco años a partir de la fecha del llamado de Abram para dejar su tierra natal .— ( Murphy. )

Génesis 11:32 . El tiempo y el lugar están designados para morir como para nacer. Es bueno estar listo en todo lugar .— ( Hughes. )

Taré tenía doscientos cinco años. Por lo tanto, si Abram tenía setenta y cinco años cuando emigró de Mesopotamia, y Taré tenía setenta y cinco años cuando nació, entonces Abraham debe haber partido sesenta años antes de la muerte de Taré. Y esto es muy importante. La migración tuvo un motivo religioso que no le permitió esperar hasta la muerte de su padre. Como señala Delitzsch, la forma de representación en el Génesis dispone de la historia de los personajes menos importantes antes de relatar la historia principal.

El texto samaritano ha fijado la edad de Taré en ciento cuarenta y cinco años, bajo la idea de que Abraham no partió en su migración hasta después de la muerte de Harán. La representación de Esteban ( Hechos 7:4 ) se conecta con el curso general de la narración .— ( Lange. )

Taré, como Moisés, no pudo entrar en la Tierra Prometida. Dios le había provisto un país mejor, donde los propósitos que aquí se cumplieron de manera tan incompleta llegarían a su término. No hay estructuras rotas y rudimentarias en la ciudad de Dios.
Nos recuerda con fuerza nuestro estado de peregrinos por el hecho de que muchos del pueblo de Dios han muerto en los viajes. Por muy imperfectamente que hayamos realizado nuestro ideal de vida, es bueno estar preparados para ese último viaje solemne que debemos emprender solos, y donde ninguna ayuda puede ser más útil que la vara y el cayado de Dios.

La historia que aquí se da de los post-diluvianos tiene un parecido sorprendente en estructura con la de los ante-diluvianos. La preservación de Noé de las aguas del diluvio es la contraparte de la creación de Adán, después de que la tierra se levantó del abismo rugiente. La intoxicación de Noé por el fruto de un árbol se corresponde con la caída de Adán al comer del fruto de un árbol prohibido. La política mundana de Nimrod y sus constructores es paralela a la construcción de ciudades y muchos inventos de los Cainitas.

El pedigrí de Abram, el décimo de Sem, se opone al pedigrí de Noé, el décimo de Adán. Y el párrafo que ahora tenemos ante nosotros guarda cierta semejanza con el que precede a la historia personal de Noé. Todo esto tiende a fortalecer la impresión causada por algunos otros fenómenos ya notados, que el libro de Génesis es obra de un autor, y no una mera pila de documentos de diferentes escritores .— ( Murphy. )