Génesis 16:1-3

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 16:1 . Sirvienta.] Este término se utiliza en la L

XX. y NT en el sentido de una esclava. Agar era una esclava y, según el uso antiguo, estaba enteramente a disposición de su ama. ( Gálatas 4:22 .) Un egipcio. Probablemente entró en la familia del patriarca durante su estadía en Egipto, y pudo haber sido una de las “sirvientas” que le presentó el faraón.

( Génesis 12:20 .) Agar. Huida o fugitivo. Los árabes denominan la huida de Mahoma de la Hégira , palabra derivada de la misma raíz. No es probable que el nombre fuera dado por sus padres, pero fue otorgado posteriormente en conmemoración de los principales acontecimientos de su historia.

Génesis 16:2 . Puedo obtener hijos de ella. ] Heb. Puede que ella me construya. En heb. las ideas de construir y criar una familia están estrechamente relacionadas. Ben, un hijo, se deriva del verbo bana , construir. (Deuteronomio 25:9 ;Rut 4:11 .)

5 . Mi mal sea contigo. ] Heb. Mi agravio recae sobre ti; es decir, el mal que sufro. El Señor juzgue entre tú y yo. “Te hice la oferta, pero la escritura era tuya; que Dios reparta la culpa entre nosotros ". ( Alford .)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 16:1

PROSPERANDO EL TIEMPO DESIGNADO POR DIOS

Tanto Abram como Sara habían estado esperando durante mucho tiempo el cumplimiento de la promesa de Dios. Fueron duramente probados por las demoras de la Providencia, porque ambos estaban muy lejos en el valle de los años y la bendición prometida no había llegado. Sus corazones se llenaron de dolor con la esperanza diferida. En su impaciencia, buscan por sus propios métodos cumplir la palabra de Dios, anticipar su tiempo y propósito.

Intentan cruzar los caminos de la Providencia con las líneas de su propia sabiduría y apresurar frenéticamente su destino. Ésta era su debilidad; porque Dios tiene su tiempo y camino señalados. El deber del hombre es esperar tranquilamente.

I. Esta puede ser la tentación de aquellos que todavía tienen fe en Dios. Abram y Sara tenían la posesión segura de la promesa de Dios. Sabían cuál era su significado, que apuntaba a una bendición definitiva. Creían en su corazón que la voluntad de Dios con respecto a ellos, tal como se expresó, se cumpliría. Sin embargo, están cansados ​​de esperar y utilizan un recurso propio, como si quisieran ayudar a la Providencia.

La fe puede ser genuina y, sin embargo, a veces resulta inestable a través de las severas pruebas a las que está expuesta. La fe tiene que buscar su objeto a través de las nubes y la oscuridad, a través de retrasos, desilusiones y peligros; y, por tanto, no es de extrañar que en ocasiones revele debilidad o dé algún paso desaconsejado. La gracia de Dios es pura y fuerte, pero sus resultados son modificados perjudicialmente por la enfermedad humana, de modo que caen por debajo de la perfección absoluta.

Sara, quien es la más culpable en esta historia, aún es declarada por autoridad inspirada como un ejemplo de fe, y está clasificada entre los creyentes de renombre que todos “obtuvieron buena fama por la fe” ( Hebreos 11:11 ; Hebreos 11:31 ).

II. Tal curso parece tener una justificación racional. El conflicto entre fe y razón no es el crecimiento de los tiempos modernos, sino uno tan antiguo como la propia naturaleza humana. El intento de acelerar la obra de Dios mediante planes elaborados por nuestra propia sabiduría puede defenderse sobre muchos motivos plausibles. Un hombre sincero debe, de alguna manera, justificarse a sí mismo tal proceder, y la razón siempre puede ayudarlo.

Por lo tanto, un creyente puede desafiar inconscientemente la sabiduría divina, mientras piensa todo el tiempo que está haciendo el servicio de Dios. La conducta de Abram y Sara fue susceptible de alguna defensa sobre bases racionales. Eran sinceros y, sin duda, su plan les parecía correcto y razonable.

1. No había ninguna esperanza humana de que la promesa se cumpliera en la forma en que la entendieron por primera vez. Abram pensó que Dios pronto le daría un hijo, y Sara esperaba ser la madre del niño prometido. Pero Abram ya había vivido diez años en la tierra de Canaán. Ya era un anciano y su esposa había sido desesperadamente estéril durante más de veinte años. Ambos todavía se aferraban a la promesa de Dios y creían que de alguna manera se cumpliría.

Pero ahora no había ninguna esperanza humana de que la promesa se cumpliera en la forma precisa en que la esperaban por primera vez. Por lo tanto, podrían imaginar razonablemente que Dios tenía alguna otra forma de hacer buena Su Palabra y que, al usar los medios que sugería su propia sabiduría, estaban ejecutando Su plan. A Abram se le aseguró que tendría un heredero, de su propio cuerpo engendrado: pero no había una promesa clara de que Sara sería la madre ( Génesis 15:4 ). Al suponer que la bendición pudiera ser transmitida a través de otro canal, no parecían desviarse de la construcción literal de la promesa original.

2. Se ajustaban a la costumbre común del país. En Oriente, se recurrió a tales expedientes para perpetuar el hogar cuando todas las demás esperanzas parecían desaparecer. “Era un método de criar una familia por poder, y era una adopción virtual de la posteridad vicaria; se decía que la concubina tenía al niño 'sobre las rodillas' de la esposa” ( Génesis 30:3 ) .— [ Jacobus . ] Sólo estaban adoptando métodos de los que nunca habían oído hablar con censura y que parecían justificados por las necesidades del caso.

3. El fin que buscaban era digno en sí mismo. Se les aseguró que, de alguna manera, de ellos surgirían naciones poderosas, sobre todo la Simiente Prometida por la cual todas las familias de la tierra serían bendecidas. No fue una pasión vil lo que los impulsó, sino un noble deseo de cumplir su exaltado destino. Puede que hayan empleado una política cuestionable, pero por parte de Sarah, al menos, implicó algunas cualidades morales elevadas: generosidad, abnegación y celo.

III. Todo intento de estar de antemano con la Providencia implica una debilidad de fe. La fe puede ser real y, sin embargo, mostrar debilidad en tiempos de gran prueba y perplejidad. Una fe realmente fuerte mira a la promesa, y solo a eso; dejando los caminos y los medios para su realización enteramente a Dios. Tal era la naturaleza de la fe de Abram al principio hasta que su esposa lo traicionó y lo debilitó. Todas las anticipaciones humanas del tiempo y el propósito de Dios, que Él mismo en Su sabiduría ha determinado exactamente, están equivocadas.

1. Son signos de impaciencia. La fe no solo tiene que creer en la promesa de Dios y reposar una amorosa confianza en sí mismo, sino también esperar pacientemente en él. Esperar es una parte tan importante de nuestra religión como creer. Es la actitud adecuada del alma en este estado de prueba. La prueba de nuestra fe produce paciencia y, cuando la paciencia falla, la fe se debilita en ese grado.

2. No es nuestro deber ayudar a Dios en el cumplimiento de sus promesas. Dios conoce todo el caso, y tiene el poder y la sabiduría para cumplir su misericordioso propósito. No somos más que jueces parciales e imperfectos de los fines que Él tiene en mente y de los medios más adecuados para alcanzarlos. Sólo hay un camino claro y claro para nosotros: el camino del deber presente. Solo tenemos que seguir ese camino, porque es la única certeza en la que podemos confiar.

Dios se encargará del final y hará que nos demos cuenta de lo que hemos creído. La fe en el deber es fe en Dios. “El que creyere, no se apresure” ( Isaías 28:16 ). No se apresurará a cumplir las promesas de Dios, sino que descansará en ellas mientras tanto y esperará pacientemente el tiempo señalado. La fe verdadera imparte cierta modestia a los hábitos del alma. El intento de ayudar a la Providencia con los artificios de nuestra propia sabiduría miope es presunción.

3. La religión degenera en fanatismo. En la historia de la religión, el fanatismo ha asumido principalmente esta forma, a saber, que los hombres se esfuerzan por realizar los propósitos de Dios antes de su tiempo, y por medios que muestran el celo apresurado e intemperante de los mortales miopes, y no participan de los actos solemnes y mesurados. progreso del plan Divino. Así como el poder de Dios se ve más en el espacio , a través del cual se esparcen sus obras, así se desarrolla su sabiduría a lo largo del tiempo.

El intento de forzar sus propósitos a una madurez antinatural es la esencia misma del fanatismo. De tal naturaleza es la teoría comunista de una sociedad humana perfecta y satisfecha, y esas anticipaciones humanas del reino de Dios en la tierra que fueron complacidas por tales como los hombres de la Quinta Monarquía.

4. Tal interferencia con los medios por los cuales Dios cumple Su propósito muestra una falta de confianza en Su poder. La fe tiene un gran recurso cuando está perplejo por las apariencias presentes, y ese es el poder de Dios. Con Él nada es imposible. Después de todo, podría haber sido el diseño de Dios mostrar Su poder de la manera más maravillosa al darle fuerza a Sara para concebir en un momento en que era naturalmente imposible.

La demora pudo haber sido solo con el propósito de mostrar Su gran poder mediante la clara evidencia de Su obra. Cuando la fuerza de la naturaleza decae, el poder de Dios es más manifiesto. La fe de Sara tenía en ella un elemento de desconfianza, porque mostraba una falta de confianza en el poder de Aquel que da vida a los muertos y llama a las cosas que no son, como si lo fueran. ( Romanos 4:17 .)

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 16:1 . Dios mantuvo a Abram en suspenso durante mucho tiempo. Las dificultades de la fe se reconocen en las Escrituras.

La fe de los verdaderos creyentes puede estar expuesta a una larga prueba, que puede oprimir el corazón con un dolor asentado.
La providencia de Dios puede poner dificultades naturales frente a sus promesas más solemnes.
Las promesas y el pacto de Dios difícilmente pueden mantener la fe en sus hijos contra el desánimo del sentido común.
San Pablo, en los Gálatas, se detiene en el nombre de Agar, como el nombre del monte Sinaí en Arabia, que denota la posición legal.

Y parecería que Sinaí se llamaba así porque Agar, en árabe, significa una roca. ( Gálatas 4 ) Y este hecho incidental que usa San Pablo para mostrar la relación entre las dispensaciones legales y evangélicas, y entre las dos clases de niños en la casa de Abram, siendo la semilla espiritual la de Sara (la mujer libre), representada por Isaac; siendo los carnales los de Agar (la esclava), representada por Ismael.

Agar representó la dispensación mosaica sinaítica, y sus hijos nacieron esclavizados a la ley (judaising) y, sin embargo, según la naturaleza, tenían marido; mientras que Sarai tipificó el sistema del Evangelio, y representó a la Iglesia, durante mucho tiempo estéril, hasta el don de una progenie, la simiente milagrosa, según la promesa. ( Jacobus. )

Agar, una egipcia. Egipto estaba entonces en la misma relación con el pueblo del pacto que el mundo tiene ahora con la Iglesia cristiana. En su ansiedad, los creyentes se ven tentados a aprovechar las provisiones del mundo en lugar de esperar en silencio a Dios.
Las cosas de la fe son lejanas y misteriosas. Lo que ofrece el mundo está cerca y es claro. Egipto proporciona una solución inmediata; pero los pensamientos de Dios están por encima de los pensamientos del hombre.
En todos sus vagabundeos, la influencia del mundo sigue a los hijos de Dios y se convierte en una fuente constante de prueba y peligro.

Génesis 16:2 . Sarai atribuye su esterilidad a la voluntad de Dios. ( Salmo 127:3 ) Es una forma noble de fe que remonta todos los acontecimientos del mundo hasta la causa más elevada; encuentra el origen y la disposición de todas las cosas en la energía de un Testamento en Vida.

Es posible reconocer el poder de Dios y, sin embargo, mediante nuestra conducta, virtualmente negarlo.
La virtud de una buena confesión puede ser casi destruida por aquellas acciones que realmente contradicen nuestro credo.
Todas las promesas hechas a Abram dependían de "uno que saldrá de sus propias entrañas". Esa es la garantía expresa del Señor y, sin embargo, no tiene hijos. Su esposa, como ella misma le representa el asunto, es estéril; y parecería que se contenta con reconocer su esterilidad como desesperada, y aceptarla como una dispensación de Dios.

Ella no habla con enojo o impaciencia, como lo hizo Raquel con Jacob, pero con mansedumbre y sumisión dice: "El Señor me ha impedido dar a luz". Es Su voluntad, y hágase Su voluntad. Pero seguramente Dios nunca podrá tener la intención de que mi esterilidad frustre Su propósito y anule Su promesa. Debe haber alguna forma de superar esta dificultad y reconciliar esta aparente inconsistencia entre la promesa de que para ti nacerá un niño, en quien, como el Gran Reconciliador, tú y tu posteridad, y todas las familias de los hombres habrán de nacer. Sea bendito, y la Providencia que te asigna una esposa estéril y ahora anciana.

Debe adoptarse algún nuevo expediente; algún otro plan para ser probado. Puede ser que Sarai sea madre, por así decirlo por suplente y por poder, y obtenga hijos de su sirvienta; según la costumbre ya común. Y si hubiera alguna duda sobre la legalidad del curso recomendado, que no sea justificado por las costumbres del país que sanciona el uso; por la ausencia total de todo motivo más burdo: el fin que se buscaba no era la autogratificación, sino el bien superior para él, sus hijos y toda la raza humana; y por la necesidad del caso, ¿qué lo encierra en tal plan? En circunstancias tan urgentes y sin precedentes, ¿por qué alguien tan favorecido y bendecido por Dios debería tener algún escrúpulo restante? Es, en todos los puntos de vista del mismo, una posición extraordinaria que ocupa; y lo que hace no debe ser juzgado por reglas comunes. Tal fue la tentación de Abram. (Candlish. )

La incredulidad es muy prolífica en esquemas; y seguramente esto de Sarai es tan carnal, tan tonto y tan fructífero de miseria doméstica como casi podría haber sido ideado. Sin embargo, tal fue la influencia de los malos consejos, especialmente de tal parte, que “Abram escuchó su voz”. El padre de la humanidad pecó al escuchar a su esposa, y ahora el Padre de los Fieles sigue su ejemplo.

¡Cuán necesario para los que están en los parientes más cercanos, tener cuidado de ser trampas en lugar de ayudarse unos a otros! La súplica utilizada por Sarai en este asunto muestra lo fácil que es equivocarse por una interpretación errónea de la Providencia, y seguirla como una regla de conducta, en lugar de la voluntad revelada de Dios.

“El Señor”, dice ella, “me ha impedido dar a luz” y, por lo tanto, debo idear otros medios para el cumplimiento de la promesa. Pero, ¿por qué no consultar al Señor? Como en la coronación de Adonías, no se consultó a la autoridad apropiada .— ( Fuller. )

Hay una etapa en la que la gracia misma y la promesa de fecundidad que está relacionada con ella, actuando sobre nuestra impaciencia, pueden excitar tanto como para llevar al espíritu de fe a probar los medios carnales, aunque para los fines que Dios ha prometido. De hecho, la impaciencia, el celo por Dios, sin la correspondiente fe en el celo del Señor de los ejércitos, siempre conduce a esto. Incluso para la fe es difícil esperar en Dios y dejar que Él haga su propia obra a su manera.

Abram escuchó así a Sarai; y así excitado incluso por la verdad, y con fines justos, el elegido prueba sus propios recursos. Cristo, la verdadera semilla, es anhelado ardientemente por muchos. Tanto en la Iglesia como en el mundo deseamos verlo. Pero se demora. Entonces Sarai les habla a aquellos que, aunque hombres de fe, están tan lejos de "estar como muertos", que todavía están llenos de voluntad propia.

El resultado es un plan tras otro, todos con el objetivo de obtener la semilla prometida, haciendo en lugar de morir. ¡Vana esperanza! Ismaeles se puede conseguir así. Isaacs no nacen así .— ( Jukes: " Tipos de Génesis ").

La tentación de Abram fue similar a la de Jesús en el desierto.

1. La tentación de Jesús se refería a una declaración previa de Dios. La voz del cielo, en Su bautismo, había declarado que Él era el Hijo de Dios. Por tanto, Satanás basa sus tentaciones en esa palabra. "Si eres el Hijo de Dios".
2. Jesús fue tentado a emplear medios plausibles para asegurar su propia preservación y avance. Por lo tanto, convertir las piedras en pan para preservar Su vida, arrojándose desde un pináculo del templo, para buscar una interferencia extraordinaria de la Providencia y atraer la atención del público, apuntando al trono del mundo para que el mundo no le dé nada.

sino una cruz. En Cristo, por tanto, debemos buscar un ejemplo perfecto de resistencia uniforme y completa a la tentación. Abram, como todos los demás ejemplos humanos, sirve como faro para advertirnos.

La naturaleza puede presentar dificultades en el camino de la fe, pero la fe debería poder ver a través de la naturaleza y contemplar a Dios que está por encima de ella. El alma sólo puede "soportar como si viera al Invisible".

Génesis 16:3 . Son posibles los experimentos humanos para reconciliar el sentido y la fe. Pero el propósito de Dios no se puede descubrir de esta manera.

Puede haber un autosacrificio, en sí mismo digno de alabanza, pero sin valor a los ojos de Dios porque Él no lo exige. Ofrecer un servicio a Dios, sugerido por nuestra propia actividad miope, y cuando Él no lo requiere, es de la naturaleza de la adoración voluntaria.
Es fácil persuadirnos a nosotros mismos de que estamos cumpliendo la voluntad de Dios y actuando de acuerdo con los requisitos de la verdadera religión, cuando solo mostramos una devoción fanática por una idea.
La fe en Dios puede requerir una espera larga y paciente en Él, pero no es necesario que estemos ansiosos por saber cómo Él intenta cumplir Su voluntad.

Sarai, la esposa de Abram, era sin duda una mujer piadosa. Se la encomienda como ejemplo a todas las matronas cristianas, que son sus hijas siempre que les vaya bien. Ella "obedeció a Abraham, llamándolo Señor". Con él salió de entre sus parientes idólatras, y con él estaba dispuesta a llevar la vida de forastero y peregrino. Durante los diez años que pasaron en la tierra de Canaán, ella estuvo constante y fielmente con su esposo, compartiendo todas sus pruebas y siendo testigo de todas las grandes cosas que el Señor hizo por él.

Ella era heredera, junto con él, de la gracia de la vida, y alguien por quien sus oraciones no solían verse obstaculizadas. ( 1 Pedro 3:7 ) Es extraño y triste que en tal época y de tal lugar surja la tentación; ¡que después de diez años de caminar con Dios, en lo más alto del privilegio, en la plena certeza de la fe, el fiel compañero de su peregrinaje y el ayudante de su gozo lo engañe y lo traicione! Después de tal caso, ¿quién puede estar seguro? ¿En qué estación, o en qué lado, seguro? ( Candlish. )

“Después de que Abram habitó diez años en la tierra de Canaán”. Esta cláusula se incluye aquí como para mostrar la presión de desánimo bajo la cual Sarai actuó en este asunto. Abram, después de tanto tiempo en la tierra, permaneció sin hijos. Ahora tenía ochenta y cinco años y Sarai setenta y cinco. Ella iba a ser para Abram " por esposa ", para servir el propósito de una esposa en este extremo.

De acuerdo con la costumbre, los hijos de la concubina se convertían en hijos de la esposa misma, y ​​se consideraban obtenidos por poder y de manera vicaria y sustitutiva, de modo que se los contaba como suyos por adopción. ( Éxodo 21:7 ; Deuteronomio 21:10 .

) Abram podría haberse sentido en libertad de acceder a este arreglo propuesto, ya que no se había dicho nada de Sarai en el caso. De modo que los hebreos han visto la conducta de Abram. La esclava estaba a disposición de la amante —su propiedad personal— según la costumbre oriental; y fue solo con el consentimiento de Sarai que ella podría convertirse en la esposa secundaria de Abram. Y este paso se dio con un propósito declarado y para cumplir la promesa de Dios.

Pero el error estaba en la incredulidad que no podía confiar en que Dios llevaría a cabo Sus propios planes y cumpliría Su propia promesa sin tal dispositivo humano. La propia Sarai pronto vería el mal y cosecharía los frutos amargos .— ( Jacobus. )