Génesis 17:15-22

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 17:15 . No la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.] “Todos reconocen que Sara significa princesa; pero en cuanto a Sarai, los hebraístas están lejos de estar de acuerdo. Gesenius y Ewald lo interpretan como "contiendas", lo que parece improbable en sí mismo; Kalisch, combatiendo o contendiendo, que no está muy lejos del otro aunque entendido de manera diferente, a saber.

, 'como luchando con dificultades;' y Delitzsch comenta bien sobre esto, que el nombre del conflicto, Sarai, se cambia por el nombre de triunfo, Sarah. Otros nuevamente (como Keil) suponen que Sarai significa como príncipe, y Sara, princesa; otros, que Sarai significa mi princesa, Sarah, princesa absolutamente ”( Alford ). “Como antepasada de naciones y reyes, debería llamarse Sara (princesa), no Sarai (heroína)” ( Knobel ).

Génesis 17:16 . Ella será madre de naciones. Heb . Ella se convertirá en naciones. Esta fue la primera declaración de que Sara debería ser la madre de la simiente prometida.

Génesis 17:17 . Se rió. Onk. Regocijado. Jer. Alquitrán. Maravillado (Salmo 126:1 ;Job 8:21 ). La risa de admiración y alegría.

El hijo prometido fue llamado Isaac por dirección divina, que significa " risa " ( Génesis 17:19 ). ¿Le nacerá un niño al que tenga cien años? ] Por lo tanto, su risa se basó en el asombro, como si esta forma de bendición fuera la más inesperada. Puede que haya habido alguna duda oculta sugerida por las dificultades naturales. Alford considera el sentimiento de Abraham como una mezcla de reverencia e incredulidad.

Génesis 17:18 . Ojalá Ismael viva delante de ti. ] No solo en sí mismo, sino en su posteridad. Abraham no quiso renunciar a las esperanzas que ya se habían centrado en su hijo, y todavía parece considerarlo el heredero de la promesa. El heb. La palabra "vivir" tiene a menudo el significado de prosperar.

( Deuteronomio 8:1 ; 1 Samuel 25:6 ; 1 Samuel 25:19 ). En efecto. ] Heb. Pero de hecho. “Un término enfático, como para negar el pensamiento contrario, expresado, quizás, en la súplica de Abraham por Ismael.

No necesitas dudarlo. De hecho, al contrario, Sara te va a dar a luz un hijo. ”( Jacobus ). Isaac. ] Heb. Se reirá. Así, la risa complicada con asombro y perplejidad se convertiría, para Abraham, en verdadera risa. Estableceré mi pacto con él. ] Este iba a ser el hijo del Pacto, el verdadero tipo de Cristo, el canal de bendiciones para todas las naciones. ( Romanos 9:7 ).

Génesis 17:20 . Doce príncipes engendrará. ] “Así como Jacob, el hijo de Isaac, fue padre de doce patriarcas o phularchs, es decir, jefes de tribus, Isaac es aquí sujeto de una predicción paralela; y para su notable cumplimiento consultar la historia ”(Génesis 25:12 ). ( Bush. )

Génesis 17:21 . Este tiempo establecido en el próximo año. ] Esta misma vez en el año siguiente. (Compárese conGénesis 21:2 )

Génesis 17:22 . Dios subió de Abraham. ] Chal. "La gloria del Señor subió". La majestad visible de Jehová, la Shekinah, el símbolo de la presencia Divina (Génesis 35:13 ;Ezequiel 1:28 ;Ezequiel 8:4 ). Pero Dios estuvo presente personalmente, aunque se reveló de alguna forma visible (Génesis 17:1 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 17:15

LA REVELACIÓN MÁS CLARA DE LAS BENDICIONES DEL PACTO

A medida que se acerca el tiempo, el contenido de la promesa del Pacto se describe de manera más circunstancial. En el trato espiritual de Dios con la humanidad, la paciencia de la fe se ve recompensada por un descubrimiento más claro de Su voluntad. La obediencia es el camino al conocimiento. La oscuridad en la que comienza la fe se convierte al final en luz. Las líneas a lo largo de las cuales deben proceder los tratos de la gracia de Dios están ahora claramente establecidas ante Abraham. La revelación más clara, en este caso, está marcada por las mismas características generales que pertenecen al avance de la Escritura.

I. Está el anuncio de cosas contrarias a la expectativa humana. Las promesas que hasta ese momento se habían hecho a Abraham incluían muchas, pero se anunciaron de forma vaga. Tenía motivos para esperar en la Palabra de Dios, y verdaderamente creía que debería ser el padre de muchas naciones y reyes, y una fuente de bendición para todas las familias de la humanidad. Pero pensó que el propósito divino se cumpliría a través de ese hijo que ya tenía.

Pensó que veía el camino de Dios y que los cimientos de su futura grandeza ya estaban puestos. Pero ahora se le dice que este comienzo de su gran destino aún no se ha hecho: que la simiente prometida nacerá de Sara. El niño que iba a transmitir su vida a generaciones remotas, y de quien dependía la promesa de su gran familia, iba a nacer de manera extraordinaria y contra el curso de la naturaleza.

Por tanto, todos sus cálculos humanos quedaron defraudados. La bendición vendrá a través de un canal diferente de lo que él esperaba, y de una manera en la que probablemente nunca la buscaría. El hombre es propenso a cometer errores cuando intenta razonar de antemano acerca de lo que Dios revelará, o anticipa el curso por el cual se cumplirá Su voluntad. Así, Dios frustra los esfuerzos de la sabiduría humana por descubrirse a sí mismo y sus caminos, y siempre nos muestra que sus pensamientos no son como nuestros pensamientos.

1. Así Dios preserva su propia gloria. “Gloria de Dios es ocultar algo” ( Proverbios 25:2 ). Dios oculta su propósito al hombre hasta que llegue el momento de revelarlo más claramente. Este ocultamiento debe tender a Su gloria, porque es necesario por Su infinita superioridad hacia nosotros. Nosotros, que somos de ayer, no podemos escudriñar los designios de Aquel que es desde la eternidad hasta la eternidad.

El niño no puede comprender de inmediato las razones de los tratos de su padre. Si este es el caso con respecto a dos mentes finitas, una de las cuales se adelanta un poco a la otra, ¡cuánto más los planes de la Sabiduría Infinita deben estar más allá del alcance de nuestras estrechas facultades! La gran profundidad de los juicios de Dios es insondable para nosotros.

2. Así Dios preserva su independencia del hombre. No necesita nuestras sugerencias o consejos. ¿Cómo podemos aportar luz a Aquel que es la Fuente de Luz? Dios no nos lleva a la cámara de su consejo para consultarnos sobre cómo ejecutará Su gobierno. Abraham necesitaba esta lección, porque se había aventurado a ayudar a Dios a cumplir sus propósitos. Ahora debe aprender que Dios es bastante independiente del hombre.

3. Así Dios humilla el orgullo del hombre. Si pudiéramos calcular de antemano lo que Dios revelará, o qué bendiciones otorgará, podríamos sentir la tentación de enorgullecernos de nuestra razón clara y segura. Nuestra humildad es promovida por ese arreglo que nos hace imposible descubrir lo que Dios se complace en ocultar.

4. Por tanto, la piedad es necesariamente una vida de fe. Dios trata con la humanidad de tal manera que si van a servirle y agradarle, deben confiar en él. Se nos hace conocer lo suficiente de Su bondad para comenzar a confiar en Él; y todavía nos oculta muchas cosas para que podamos seguir confiando en él. Abraham tendría ahora una razón adicional para mantener esa fe que ya había ejercido. Así, el hombre de Dios va viento en popa porque es atraído hacia adelante por el Infinito.

II. Hay una tensión cada vez mayor sobre la fuerza de nuestra fe. Desde que Abraham fue llamado por Dios, vivió la vida de fe. Pero ahora la Providencia le da la oportunidad de realizar un acto de fe supremo, uno que le da un carácter especial a su vida religiosa y lo convierte en el creyente modelo para todas las edades. Hasta ese momento, su fe se había apoyado en gran medida en apoyos humanos.

Había sido ayudado por sus propios deseos y por su interpretación favorable de las apariencias de las cosas. Pensó que el proceso de cumplimiento ya había comenzado. Pero ahora su fe debe permanecer sola, sin el apoyo de ninguna ayuda humana y descansando únicamente en la palabra de la promesa. Toda esperanza de que el hijo prometido naciera de Sara se había perdido hace mucho tiempo, pero ahora se le dice que a través de ella se cumplirá la palabra de Dios.

Ahora se enfrenta a una imposibilidad natural. Todas sus antiguas esperanzas fueron destruidas. Su fe ahora se ve desafiada en la pura palabra de Dios. Este es el punto de resistencia donde triunfó la fuerza de su fe. “Contra toda esperanza, Abram creyó en la esperanza de llegar a ser padre de muchas naciones”, etc. ( Romanos 4:18 .

) El avance de la revelación nos pone en posesión de un conocimiento ampliado, pero, por otro lado, nos introduce en nuevas dificultades. Nuestra fe está sujeta a una tensión más severa. La palabra del Señor nos prueba.

1. El propósito de la gracia de Dios es arrojar nuestra fe completamente sobre su propio poder inherente. La fe, para que pueda tener una ventaja justa, debe ser perfectamente libre. La fe no debe verse obstaculizada por las operaciones del intelecto. Si Abraham hubiera seguido las sugerencias de su razón, habría buscado el cumplimiento de la promesa en una dirección diferente a la que Dios diseñó.

Razonando a partir de lo que sabía, debió haber llegado a muchas otras conclusiones. La fe no debe estar sujeta a ninguna restricción. Debería ser capaz de desafiar y desafiar lo imposible y, como la mujer del Evangelio, seguir adelante con su objeto a través de todas las dificultades. La fe no debe verse obstaculizada por los sentimientos del corazón. Nuestros sentimientos, a veces, nos llevan a buscar el cumplimiento de la Palabra de Dios de alguna manera que Su voluntad no ha ordenado.

El corazón de Abraham se volvió hacia Ismael y sintió que a través de este hijo ya dado vendría la bendición. Pero Dios se sale con la suya. Nuestros sentimientos humanos deben ceder lugar a Su voluntad declarada. La fe debe ser lo suficientemente valiente y fuerte para vencerlos cuando se interponen en el camino de Dios.

2. La fe debe mirar solo a Dios. La fe se basa únicamente en la Palabra de Dios y no permite que se interpongan dificultades. Siempre tiene un refugio en la bondad de Su carácter y en Su poder para lograr; y con eso queda satisfecho.

III. Hay una revelación de la debilidad humana en nosotros . La fe de Abram, aunque se elevó por encima de las pruebas, estaba mezclada con alguna debilidad humana.

1. La debilidad de un asombro irreflexivo. La risa de Abraham, cuando escuchó la dirección real de la promesa, indudablemente tenía elementos de adoración y alegría. Pero también había en él una especie de asombro irreflexivo, ese asombro malsano que paraliza. Era una alegría que todavía estaba medio asustada.

2. La debilidad de la duda. En Génesis 17:17 , Abraham expresa una duda. Fue un sentimiento momentáneo, pero en ese momento subió irresistiblemente a la superficie. El hecho de que él tuviera cien años y Sara noventa presentaba una dificultad que parecía abrumarlo. La barrera de la naturaleza le pareció que debía prevalecer.

Cuando nuestros planes favoritos se derrumban repentinamente, nuestra primera tentación es dudar. Apenas sabemos dónde estamos por el momento, y estamos atrapados en el momento de nuestra debilidad. La revelación de Dios sirve para hacernos comprender nuestras dificultades. Pero la fe verdadera tiene una especie de fuerza elástica, por lo que pronto se recupera cuando se quita la presión momentánea.

3. La debilidad de intentar imponer nuestro propio camino a Dios. Abraham todavía se aferra a las sugerencias de su propia mente y corazón. Deseaba que Dios aceptara a su hijo existente como heredero de la promesa ( Génesis 17:18 ). Deseaba que Ismael pudiera vivir y ser el canal designado de la bendición prometida. Este es evidentemente el significado de su oración, aunque los escritores que están decididos a no encontrar ningún defecto en la fe de Abraham han afirmado lo contrario.

Pero los historiadores sagrados son más fieles a la naturaleza. Pintan a los hombres como son, y no según algún ideal deseado. Abraham tuvo el impulso natural de imponer su propio camino a Dios, y por el momento no pudo reprimirlo.

IV. Hay una oportunidad para que brille la gloria de la bondad de Dios . En cada nueva revelación, Dios se muestra a Sus siervos. Él está mostrando Su bondad cada vez más, y esa es Su gloria. Las cualidades de la bondad divina ahora se manifestarían más claramente en el alma de Abraham.

1. Esto se ve por el carácter sobrenatural de las bendiciones prometidas ( Génesis 17:15 ; Génesis 17:19 ). No debían llegar en el curso ordinario de la naturaleza, sino de una manera bastante por encima y más allá de ella. Por tanto, se los considera manifiestamente Divinos.

Eran por encima de todo lo que Abraham podía pedir o pensar. Tales son las bendiciones de la revelación del Evangelio. Son sobrenaturales. Así fue Cristo. No vino de la manera común de la naturaleza, sino que fue dado a la humanidad por una gracia sobrenatural. Todas las bendiciones de Su Evangelio son extraordinarias y llevan la impresión de los dones directos de la gran bondad de Dios. Son esos dones buenos y perfectos que descienden del Padre de las Luces.

2. Esto se ve por la excelencia intrínseca de las bendiciones prometidas. No era adecuado que la esclava fuera la madre de la simiente del Pacto. Dios, en su inmensa bondad, quiso que su promesa se cumpliera a través de una persona más noble y que mostraría un ejemplo extraordinario de su poder. Por tanto, la bendición tenía todas las cualidades de dignidad e importancia.

3. Esto se ve en la provisión misericordiosa de Dios incluso para aquellos deseos humanos que traicionan la imperfección. Dios recordaría a Ismael, después de todo, y de alguna manera satisfaría los anhelos del corazón de Abraham ( Génesis 17:20 ). Dios no reprende a Su siervo por esos anhelos humanamente naturales. Con todas sus imperfecciones, el corazón del patriarca estaba justo en el fondo y su propósito de agradar a Dios firme y sincero.

Si tenemos verdadera fe, sean cuales sean los deseos que hay en nosotros que aún traicionan algunas imperfecciones humanas, Dios los convertirá en mejores caminos y nos mostrará Su camino. En medio de nuestras cenizas y humo, si se descubre en nosotros una chispa de bondad, Él no la apagará. Podemos, como Su siervo aquí, llevarle todas nuestras aflicciones y ansiedades, aunque puedan mostrar mucha ignorancia y debilidad humanas. Él levantará lo noble y destruirá en nosotros lo vil. Él tiene compasión de nuestra debilidad, porque "Él conoce nuestro cuerpo y se acuerda de que somos polvo".

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 17:15 . Sarai está ahora formalmente incorporada al Pacto, ya que será la madre de la simiente prometida. Por lo tanto, su nombre se cambia a Sarah, princesa. Acertadamente se le llama así, porque ha de dar a luz al hijo de la promesa, llegar a ser naciones y ser madre de reyes .— ( Murphy. )

Hasta ahora, en esta renovación de la Alianza, no se ha dicho nada sobre la línea de descendencia en la que se establecerá. El hijo de Agar no se aparta formalmente; el Pacto, hasta ahora, simplemente se establece generalmente en la simiente de Abraham; y el afecto del padre, desesperado por cualquier otro hijo, todavía puede estar puesto en Ismael. Pero debe ser completamente despojado de toda confianza en la carne, y debe vivir solo por la fe.

No es a un hijo nacido según la carne, sino a un hijo por promesa a lo que debe mirar; no al nacido de la esclava, y típico de la ley de la servidumbre, sino al nacido de la mujer libre, prenda de la ley de la libertad, incluso de la gloriosa libertad de los hijos de Dios. En consecuencia, se cambia el nombre de su esposa, así como su propio nombre. Ella ya no es "Sarai", mi princesa, como si estuviera en esa relación honorable solo con su esposo; pero Sara, en general y sin limitación, una princesa, o la princesa, la principesca y real madre de naciones y reyes, de las mismas naciones y reyes de los cuales, en Cristo, Abraham es el padre .— ( Candlish ) .

Dios da el nombre antes de la cosa significada, como apoyo a la fe débil.

Génesis 17:16 . La bendición de Dios no es un simple sentimiento vacío de buena voluntad, sino un bien sólido expresado en los dones de Su bondad.

La fe es desafiada por la simple palabra de la promesa, incluso contra lo imposible en la naturaleza. El alma debe entregarse por completo a Dios, dejándole que se ocupe de todas las dificultades.
Dios puede bendecir a sus hijos de una manera contraria a todas las apariencias y perspectivas naturales.

Era apropiado que la Iglesia de Dios, que ahora se establecería, tuviera un origen noble y justo. Esa Iglesia, que es el reino de Dios, es una comunidad grande y gratuita. Todos sus hijos son los hijos de la madre libre. ( Gálatas 4:26 .)

"Reyes de la gente". El orden que la Providencia de Dios ha establecido en el mundo político sugiere a nuestras mentes el orden que Él mantiene en Su reino espiritual. Ese reino está regido por la ley, pero, sin embargo, es una ley que debe ser absorbida por el amor. No es, en verdad, que se derogue aquí, sino que se glorifique y transfigura, sus duros contornos apenas visibles a la luz de ese amor que todo lo llena.

Esta es la primera mención expresa de la madre destinada de la simiente prometida a Abraham. Este anuncio, por supuesto, corregiría el error en el que habían caído tanto ella como su marido, imaginando que la perspectiva de que ella tuviera un hijo era desesperada, y por tanto, si la promesa se cumplía en absoluto, debía ser en Ismael. Pero ahora todo error en esa cabeza está excluido. Dios le dará a Abraham un hijo de ella, y reyes de pueblos serán de ella.

Su falta anterior al recurrir a un expediente carnal no se debe permitir que se interponga en el camino de la ejecución de los propósitos de la misericordia de Dios. La bondad divina brilla conspicuamente en esto, que a pesar de que los hombres en su perversidad hacen tanto para obstruir su curso, todavía se hace triunfar sobre su indignidad y gastarse en ellos, incluso a pesar, por así decirlo, de sí mismos. - ( Bush. )

En nuestra ignorancia, podemos pensar que hemos descubierto cuál es el camino de Dios; pero cuando Él cumple Su fiel palabra para nosotros, entonces vemos cuál es realmente Su camino, y cuán lejos está por encima del nuestro.
Los hijos fieles de Dios encontrarán que sus misericordias están por encima de todo lo que piden o piensan. Abraham nunca podría haber esperado una bendición tan extraordinaria como la que aquí se promete.
"Sí, la bendeciré". Esto se repite para mayor comodidad de esta buena pareja de ancianos. La bendeciré doblemente, la bendeciré con un testimonio .— ( Trapp. )

Génesis 17:17 . Es difícil recibir una alegría grande y extraordinaria, a la vez, en toda su plenitud. Estamos, por un momento, fuera de nosotros. El asombro nos retiene y nuestros sentimientos requieren tiempo para adaptarse a condiciones tan nuevas e inesperadas.

El contexto muestra que aquí no hubo nada como desprecio o burla de la Palabra de Dios, sino todo lo contrario. “ ¿Será así en verdad? ¿Puede ser esto? Esto era demasiado bueno para ser pensado, y una consumación demasiado bendita de todas sus antiguas esperanzas, como para que Dios mismo se lo asegurara ahora, en estos últimos días, tan claramente. Sin embargo, no sería maravilloso si él también en su risa expresara una duda oculta de lo que parecía en sí mismo tan absurdo, tan ridículo en sus aspectos más naturales. Y si es así, también podemos entender su significado en el pasaje siguiente .— ( Jacobus. )

En la región de la incredulidad, la duda no tiene importancia. Tiene su importancia en la vida de los creyentes, donde presupone la fe, y conduce como paso de transición hacia una fe más firme. (Existe, sin embargo, una duda doble, sin considerar lo que todavía es una pregunta, si hay alguna referencia a la duda en el texto). Lutero piensa que Cristo apunta a este texto en Juan 8:56 . Entonces la risa también es una insinuación del gozo desbordante que llenó su corazón, y pertenece a sus experiencias espirituales .— ( Lange ).

Cuando la gran bondad de Dios se manifiesta repentinamente al alma, no es de extrañar que pase sobre ella una sombra momentánea de duda. Los dones de su bondad son de un tipo tan maravilloso que es una de las grandes dificultades de nuestra fe creerlos.
Considerando nuestra situación actual, no es sorprendente que los obstáculos se interpongan en el camino de nuestra perfecta confianza en Dios. Las cosas de la fe están lejos y son difíciles de comprender; nos afectan pero lánguidamente; y necesitamos un tiempo considerable para realizarlos.

Génesis 17:18 . Inmediatamente surge una duda que empaña su placer: "La promesa de otro hijo destruye todas mis expectativas con respecto al que ya se ha dado". Quizás deba morir para dejar espacio para el otro; o, si no, puede ser otro Caín, que salió de la presencia del Señor.

A qué inconvenientes están sujetos nuestros mejores goces en este mundo; y en muchos casos, debido a que vamos ante el Señor en nuestras esperanzas y planes de felicidad. Cuando su plan llega a ser puesto en ejecución, interfiere con el nuestro; y no puede haber duda, en tal caso, que debe ceder. Si Abraham hubiera esperado el tiempo de Dios para el cumplimiento de la promesa, no habría estado acompañado de tal aleación; pero habiendo fracasado en esto, después de todos sus anhelos por ello, de alguna manera se vuelve desagradable para él.

¿Qué puede hacer o decir en una situación tan delicada? Grace diría: Acepta la promesa divina con gratitud. Pero la naturaleza lucha; las entrañas del padre se turban por Ismael. En este estado de ánimo, presume de ofrecer una petición al cielo: "Ojalá Ismael viva delante de ti". A juzgar por la importancia de esta petición por la respuesta, parecería significar que Dios condescendería a retirar Su promesa de otro hijo y dejaría que Ismael fuera la persona, o, si eso no puede ser, que su vida podría ser perdonada. , y él y su posteridad estén entre el pueblo de Dios, compartiendo la bendición, o siendo “heredero con él” que debería nacer de Sara .— ( Fuller. )

El leproso sirio, cuando se le dijo que se lavara en el Jordán para estar limpio, pensó que conocía un camino más corto y mejor: "¿No son Abana y Farpar, ríos de Damasco, mejores que todos los ríos de Israel?" Entonces Abraham, por el momento, duda en aceptar el camino de Dios sin reservas y por completo. Todavía se aferra a sus viejas esperanzas.
Cuando Dios nos llama a seguir adelante hacia cosas mejores y más elevadas, todavía tomamos la última mirada persistente de sentido.

Mediante la contienda de la carne contra el espíritu, llegamos a la victoria de la fe.
Las dificultades de nuestra fe pueden surgir de lo que Dios ya nos ha dado en su bondad.
La vida ante Dios implica:

1. Participación del favor divino.
2. El poder y el impulso de servir a Dios. La energía de la vida es necesaria para que podamos cumplir con nuestro deber. La prueba de que un hombre tiene una vida vigorosa se encuentra en el hecho de que es capaz de trabajar.
3. El disfrute de Dios para siempre. Esta es la vida en su mejor y más noble sentido.

Génesis 17:19 . Dios no retira sus promesas de cosas mejores, aunque podamos pedirlo indignamente y esforzarnos por imponerle nuestro propio camino.

La seguridad o convicción de que Dios es veraz y cumplirá Su palabra es la mejor cura para nuestras dudas y vacilaciones.
Cuando Dios cumpla sus designios con respecto a nosotros, tendremos ocasión de gran gozo, aunque su camino sea contrario a todo lo que habíamos esperado o deseado.
Isaac. El nombre enseña que aquellos que siguen los pasos de la fe de Abraham a veces encontrarán motivos para reír en las inesperadas, repentinas y grandes bendiciones que reciben. Hay razón en Dios, tanto para el llanto como para la risa .— ( Roos .)

Este iba a ser el hijo del Pacto, el hijo de la promesa, el tipo de Cristo, el canal de bendiciones para las naciones. ( Romanos 9:7 ) Dios encuentra y prepara a sus propios hombres para llevar a cabo su obra en el mundo, y con frecuencia rechaza a aquellos a quienes designamos y, quizás, pensamos que son más dignos.

No se le hace daño a nadie cuando Dios elige a ciertos hombres para llevar a cabo Sus grandes propósitos; porque son elegidos, no simplemente por su propio bien, sino por el beneficio de la raza.

Estableceré mi pacto con él. Mi Pacto espiritual, que contiene las promesas del Mesías y todos sus privilegios y bendiciones relacionados. Sin embargo, del hecho de que a Ismael se le ordenó la circuncisión y de que el rito se perpetuó en su familia, la inferencia parecería bastante extraída de que el Pacto, en algunos de sus aspectos, le pertenecía propiamente. En la medida en que tuvo un porte temporal, parece que Ismael participó tanto en él como Isaac, y Esaú como Jacob.

Tampoco estamos autorizados a concluir de la circunstancia del Pacto en sus características más espirituales restringidas al linaje de Isaac, que, por lo tanto, el linaje de Ismael fue dañado de alguna manera en cuanto a la perspectiva de la vida eterna. El Pacto de la peculiaridad se estableció más especialmente con el primero; pero si muchos de los que estaban incluidos en él podrían dejar de recibir la salvación, muchos de los que fueron excluidos de él aún podrían convertirse en herederos de la salvación.

La puerta de la misericordia siempre estuvo abierta para todos los que creyeron; y en toda nación y en toda época, el que temía a Dios y obraba en justicia, era aceptado por Él .— ( Bush .)

Génesis 17:20 . Dios escucha y responde incluso aquellas oraciones que están mezcladas con mucha imperfección humana y deseos vanos.

No se niegan grandes bendiciones a quienes no están incluidos en los convenios especiales de Dios. La falta de privilegios no constituye un obstáculo eficaz para la bondad divina, ni excluye la salvación.
Dios eligió una nación para preservar Su verdad en el mundo. Pero también formó otras naciones. Eran su ordenanza, tenían ciertas relaciones con él y, por lo tanto, estaban bajo la obligación del deber hacia él.

Mientras tanto, Ismael no debe ser cortado. El pacto de Dios con Isaac no debe llevar al rechazo y exclusión de Ismael. También debería disfrutar del favor divino. Se escuchó la oración de Abraham por él. Sus bendiciones serían principalmente temporales. Debería volverse grande y poderoso, ocupar grandes distritos; doce príncipes deberían descender de él, como doce de Jacob (cap. Génesis 25:12 ); y el temor a su nombre debería inspirar respeto y temor. Pero la salvación de la humanidad debía proceder no por el canal de las conquistas y la grandeza terrenales, sino por los dones espirituales .— ( Jacobus. )

También en este caso, contemplemos la maravillosa condescendencia de Dios y el desbordamiento de su amor. No se ofende ante las súplicas de Su siervo ni por el derramamiento de sus anhelos y deseos naturales. Él los escucha y, en la medida de lo posible, los encuentra y les responde. Ismael será bendecido, aunque Isaac todavía debe ser el heredero. ¡Qué bendito estímulo tenemos, en este ejemplo, para dejar de lado toda reserva en nuestra relación con Dios!

Con libertad y franqueza, podemos desahogar nuestro corazón hacia Él y desatar todo nuestro dolor. Cualquiera que sea nuestro cuidado o ansiedad, y cualquiera que sea nuestro deseo, podemos hablarle de ello. Podemos decirle, como en confianza, todo lo que sentimos y todo lo que deseamos. Nuestros mismos gemidos no necesitan ser ocultos, y no le son ocultos; el Espíritu intercede por ellos y Dios sabe lo que son. Si tan solo hubiera la presencia del Espíritu, y si hubiera sumisión a la voluntad de Dios, Él no se ofendería.

Porque es paciente y misericordioso. Si es posible, dejará pasar la copa o mezclará una gota de consuelo en ella; Él nos hablará paz y enviará fuerza desde lo alto. — ( Candlish ).

Las grandes naciones no surgen de la casualidad, ni del egoísmo del hombre, ni de los contratos sociales, ni de la afirmación de los derechos de los gobernantes. Dios es su Hacedor, y les ha dado su trabajo peculiar en esta tierra.
Los judíos tenían ciertas peculiaridades nacionales y un destino especial que cumplir en la historia de la humanidad. También los ismaelitas. "Haré de él una gran nación".

Una gran nación implica:

1. Ley y orden.
2. Energía y empresa.
3. Patriotismo.
4. Amoroso sentimiento de compañerismo.
5. El espíritu de sabiduría y entendimiento.

Los rasgos peculiares del carácter nacional no deben considerarse una variedad triste o un daño a la armonía de la raza. Son más bien necesarios para esa armonía y deben su existencia al nombramiento de Dios.

Génesis 17:21 . Esta es la decimotercera vez que se menciona el Pacto en este capítulo, dice un intérprete; y por esto se entiende la promesa de Cristo y la salvación por Él. Un tema tan dulce para toda alma santificada, que San Pablo no puede desprenderse de él. Él nombra al Señor Jesucristo diez veces en diez versículos ( 1 Corintios 1:1 .) Para él era miel en su boca, melodía en su oído, gozo en su corazón .— ( Trapp .)

Isaac, un tipo de Cristo.

1. Nace de manera milagrosa. Fue el niño dado por promesa, y no vino en el curso ordinario de la naturaleza. Así que Cristo fue prometido durante mucho tiempo y nació milagrosamente.
2. Él era el Hijo de la Casa, mientras que todos los demás eran Sus siervos. De modo que la posición de Cristo en la casa celestial fue establecida por Su nacimiento. Ninguna circunstancia podría alterar su relación con ese hogar. Estuvo allí por una necesidad natural.

Otros pueden ir y venir, pero el Hijo permanece.
3. Fue el progenitor de una raza libre. Isaac era el hijo de la mujer libre y el antepasado de un pueblo grande y libre. Cristo hace libres a los hombres cuando nacen en el reino de Dios por Su espíritu, y por lo tanto pertenecen a esa nación santa cuyos hijos caminan en perfecta libertad.
4. Fue el canal de bendición para todas las naciones. Cristo fue la vida y el poder que dio efecto a esa bendición. Él era esa bendición en sí misma.

Isaac, un tipo del hombre regenerado.

1. Nació por un acto distinto de la voluntad de Dios. De modo que el hombre regenerado se convierte en hijo de Dios, no por el curso de la naturaleza, sino por una gracia especial. Es eminentemente nacido de Dios.
2. Nació libre. De modo que cada hijo de Dios se libera de toda esclavitud. No necesita los mandamientos de la ley para obligarlo a obedecer, porque obedece por amor a su Padre. Así, Isaac fue el tipo de la dispensación evangélica, como Ismael fue el de la legal.

En la Sagrada Escritura, se establecen y determinan los puntos de tiempo a lo largo de los cuales podemos trazar esas líneas de la historia que conducen a la manifestación del Hijo del Hombre.
La Biblia se da cuenta de las naciones y los hombres a medida que efectúan el desarrollo del reino de Dios. Isaac estaba en cierta relación con ese reino, por lo que el momento exacto de su nacimiento asume una importancia especial, y la mención de él tiene un lugar apropiado en ese Libro cuyo tema es Cristo.

Génesis 17:22 . La revelación continúa sólo mientras dure la necesidad. Dios deja de hablar con los hombres para que puedan volver al deber y al servicio.

El milagro moral de la presencia continua de Dios en conversación inmediata con nosotros sería demasiado para nuestra fuerza espiritual. Tal estado de asombro y éxtasis pondría una tensión demasiado severa sobre nuestras facultades y nos incapacitaría para el trabajo práctico de la vida.
Abraham tuvo un privilegio especial al tratar con su Dios, quien estaba presente personalmente bajo alguna forma visible. Pero todos los hijos de la fe pueden tener comunión con Dios y recibir Su palabra.

Los milagros pueden desaparecer cuando las razones especiales para ellos ya no están vigentes; pero todavía tenemos la oración, por la cual hablamos con Dios; y todavía tenemos la enseñanza de Su Espíritu, por la cual Él se revela a nosotros.
Hay quienes, aunque no niegan Su existencia, dicen que Dios nunca le ha hablado al hombre, que no se ha dado ninguna revelación. Pero, ¿no haremos justicia a Dios? Reclamamos para el hombre el derecho de comunicar sus pensamientos a su prójimo, el derecho a la libertad de expresión.

¿Y no se cederá también a Dios ese derecho? ¿Es Aquel que le ha dado al hombre la facultad de pensar y hablar para que alguna ley nuestra le impida revelar Su mente en el lenguaje? Hay razones por las que Dios debería hablar. La revelación es necesaria si alguna vez queremos conocerlo y alcanzar su gloria.