Génesis 20:8-16

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 20:8 . Siervos.] Oficiales de la corte: sus consejeros. ( 1 Reyes 1:2 ; 1 Reyes 10:5 ; 2 Reyes 6:8 )

Génesis 20:10 . ¿Qué has visto para que hayas hecho esto? ] "¿Qué propósito tenías en vista? ¿Cuál podría haber sido tu motivo?"

Génesis 20:13 . Dios me hizo vagar. ] Uno de los raros casos en los que elverbo plural se usa con el nombre Dios, él mismo en la forma plural. "Si el verbo es plural, es sólo una instancia del significado literal de Elohim, los Eternos Poderes Sobrenaturales, que aparece a la vista". ( Murphy. )

Génesis 20:16 . He aquí, él es para ti para cubrirse los ojos. ] Heb. "He aquí, es para ti como una cubierta para los ojos". “No, como algunos imaginan, un velo, entendiendo el presente como dinero para comprarlo; pero es más bien una ofrenda de paz en consideración del daño que se les ha hecho. 'Cubrirse la cara' es el heb.

modismo para hacer que uno olvide un mal hecho. (Cap. Génesis 32:20 .) ' Cubriré su rostro', es decir, lo apaciguaré con un regalo. ( Job 9:24 .) Así también, cubrir el pecado es perdonar, no verlo más ”. ( Jacobus .

) Así fue reprendida. Heb. Así eres juzgado, es decir, se te ha hecho justicia. “El original de esto se toma más naturalmente como parte del discurso de Abimelec, y luego debe ser traducido, Y todo esto para que seas enderezado. Todo esto se había hecho o dado para que se reparara la herida de Sara ". ( Murphy. ) Ahora había enmendado todo lo que había sucedido.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 20:8

MORALIDAD FUERA DE LA IGLESIA

La llamada divina de Abraham fue el primer paso hacia la formación de la Iglesia visible, y los intereses de esa Iglesia se centran en su vida. Fue el hogar de Apocalipsis, el expositor de la voluntad conocida de Dios. A Abimelec no se le había hecho ninguna comunicación Divina. Por tanto, representa a los que están fuera de la Iglesia. Todo lo que era bueno en él era el producto de lo que se llama "religión natural". Esta historia muestra qué cosas justas y nobles de la vida y la conducta pueden surgir de tal suelo.

I. La moralidad fuera de la Iglesia puede alcanzar una gran excelencia. La conducta de Abimelec muestra que los hombres pueden alcanzar principios de virtud y una vida recta que aún están más allá del alcance de la revelación. Representa la moralidad pagana en su máxima expresión. Hay mucho que admirar tanto en su pensamiento como en sus sentimientos sobre la conducta humana.

1. Creencia en un estándar moral del bien y del mal. No consideró que las acciones humanas fueran indiferentes, o que estuvieran determinadas por la mera voluntad y capricho del individuo sin ninguna referencia a sus cualidades y problemas morales. Deben referirse a una norma, cuyo testimonio y contraparte es la ley escrita en el corazón. En su opinión, había “hechos que no deberían hacerse” ( Génesis 20:9 ).

La obligación moral está implícita en este documento. Esto debe y no debe ser el imperativo de la conciencia. La acción de la conciencia implica que existe una ley en alguna parte. Aunque el hombre puede ser muy ignorante, sin embargo, esa facultad, cuando se despierta, obedece al impulso de una fuente invisible.

2. Creencia en las relaciones morales de la sociedad humana. Él sabe que el bienestar de las naciones depende de su justicia ( Génesis 20:4 ). Él censura la conducta de Abraham, que casi lo había involucrado tanto a él como a su nación en un gran pecado ( Génesis 20:9 ).

Los miembros de la sociedad humana están tan conectados entre sí por el principio de dependencia mutua y los lazos de un interés común, que los grandes pecados de unos pocos deben afectar a muchos. Una nación no puede mantener la existencia sin algunos lazos morales.

3. Una sensación de sentimiento moral lesionado en presencia de mal. No solo reconoció el carácter moral de las acciones y sostuvo la responsabilidad humana como una doctrina, sino también como un principio del corazón y de la vida. Sentía mucho sobre el tema. Su sensibilidad moral estaba herida e indignada ante la sola idea del pecado que estaba tan cerca de cometer.

4. Disponibilidad para restituir las faltas cometidas contra otros ( Génesis 20:14 ). Abimelec no solo restaura a Abraham, su esposa, sino que le da presentes como expiación por cualquier mal que, sin saberlo, le haya hecho. Su elevado sentido de la justicia no se contenta con sentimientos y abstracciones, sino que contempla el deber práctico.

II. La moralidad fuera de la Iglesia puede tener lecciones de reproche para quienes están dentro de ella. Sara quedó “reprendida” ( Génesis 20:16 ), y también Abraham; porque habían acordado juntos desempeñar este papel. Se aferraron a una declaración que, aunque no del todo falsa, era una falsedad moral, un engaño y un ocultamiento culpable. La conducta viril y abierta del rey pagano los reprendió.

1. Por sus mezquinos subterfugios. Esta conducta era indigna de ellos como personas de riqueza y posición, y cuya historia previa les daba derecho a ser respetados y honrados por la gente que los rodeaba. Para ocupar el terreno más bajo, carecía de sinceridad abierta y coraje varonil. Fue un subterfugio mezquino indigno de almas nobles. La astucia y el disimulo en su conducta hacia los demás, practicada con demasiada frecuencia por los cristianos profesos, es reprendida por el trato más abierto y varonil de muchos que no han disfrutado de ventajas religiosas.

2. Su desconfianza en la Providencia. Seguramente el patriarca y su esposa ya tenían pruebas suficientes del poder y la voluntad de Dios para protegerlos y sacarlos de todo peligro. Pusieron en peligro la verdad para evitar (según consideraban) peores consecuencias; y así se refugiaron en un expediente humano en lugar de confiar en Dios. Seguramente los paganos tienen razón para reprendernos cuando no podemos confiar en nuestro Dios, en quien profesamos creer, en tiempos de peligro.

En la medida en que actuamos como si no tuviéramos un director divino, desmentimos nuestra profesión de religión. Hay acciones en la vida de muchos, que todavía son verdaderos miembros de la Iglesia, que realmente muestran una incredulidad práctica en la ayuda y guía de la Providencia.

3. Sus prejuicios religiosos. Abraham excusa su conducta diciendo: “Porque pensé; seguramente, el temor de Dios no está en este lugar ”. ( Génesis 20:11 .) Consideró que aquellos que no eran tan favorecidos por Dios como él no tenían ideas justas sobre el deber y el propósito de la vida. Dio por sentado que los hombres que no tenían una revelación especial debían, por necesidad, carecer de principios morales y no se podía confiar en ellos.

¡Cuán incorrectamente juzgan los mejores hombres a los que están fuera de su ámbito! A los hombres les cuesta creer en la bondad de aquellos cuyas opiniones sobre el tema de la religión son esencialmente diferentes a las suyas. Algunos cristianos de mente estrecha descansan egoístamente en el pensamiento de que son los favoritos especiales de Dios, y forman juicios duros y poco caritativos sobre todo el resto de la humanidad. No tenemos derecho a limitar la gracia de Dios confiando su funcionamiento únicamente a la Iglesia.

La revelación del cristianismo puede ser privilegio de unos pocos, pero su dispensación está destinada al beneficio de todos. Los obstáculos al dominio universal de la verdad y la justicia de Dios surgen del hombre. Su infinita bondad bendeciría a todos. Su gracia puede producir los frutos de la justicia incluso donde no hay una visión abierta y donde las mentes religiosas piensan que Su temor no existe. No debemos despreciar la bondad humana porque no se haya alimentado en la Iglesia.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 20:8 . Es prudente actuar con prontitud ante las advertencias divinas.

1. En lo que a nosotros respecta. Abimelec había dado un paso en falso, pero por la gracia de Dios se le impidió precipitarse hacia un mal mayor. Su culpa era suya, y el asunto se refería a él en primer lugar.
2. En lo que respecta a los demás. El rey anunció el hecho a su casa, porque no podía transgredir la ley moral sin traer sobre ellos también los efectos de su gran pecado. Los intereses humanos están tan relacionados que los resultados del pecado de un hombre deben extenderse mucho más allá de sí mismo.

Hay esperanza para los hombres que temen los juicios de Dios. Muestra que sus mentes están plenamente conscientes de su situación real. Hay un valor de desafío abierto que solo proviene de la ignorancia. Cuando los hombres comienzan a temer, están listos para escuchar la voz de la sabiduría.

La naturaleza enseñó a los infieles a cuidar de sus propias familias. Se dice que Sócrates bajó la filosofía del cielo a la tierra; es decir, haber ordenado a los hombres que se porten bien en casa. Los fariseos maliciosos podrían objetarlo a nuestro Salvador: “Tus discípulos no se lavan”, “Tus discípulos no ayunan”, etc .; como si tuviera mucha culpa de sufrir tales cosas. Y seguramente, él no es un cristiano completo, no camina “de manera perfecta”, eso no es bueno “en casa” ( Salmo 101:2 .

) El quinto mandamiento es llamado por Filón mandamiento mixto, e hizo parte de la primera tabla. Por lo tanto, se coloca entre las dos tablas de la ley, dice otro, porque todo lo que obtenemos de Dios o de los hombres lo llevamos a nuestras casas, como Abimelec relata aquí su sueño divino a sus siervos, el lugar de bien emplearlo. ( Trapp. )

La pronta obediencia de este rey pagano nos reprende a los que tenemos mayores privilegios. Dios se le apareció solo en un sueño, pero nos llama diariamente por Moisés, por los profetas, por los apóstoles y por Su Hijo unigénito. ¿Debería toda esta convergencia de testimonio y fuerza espiritual tener menos efecto sobre nosotros que el que tuvo una sola visión sobre este hombre?

Génesis 20:9 . ¡Un rey pagano que reprocha al Padre de los Fieles! Cuanto mejor sea el hombre sometido a tal reproche, más vergonzosa será la posición.

Los peligros del peregrinaje de la vida son tan grandes que los creyentes se ven tentados a adoptar políticas mundanas y planes para su propia seguridad, pero cuando se descubren tales artilugios, traen vergüenza y desprecio.
Si tuviéramos que juzgar simplemente por esta porción de la narrativa sagrada, deberíamos estar listos para pensar que Abraham había sido el pagano y Abimelec el profeta del Señor. En la reprimenda de este rey ofendido vemos mucho que admirar y encomiar.

Considerando la herida que había sufrido y el peligro al que había estado expuesto, es verdaderamente maravilloso que se exprese con tanta dulzura y moderación. La ocasión casi habría justificado los más amargos reproches; y bien podría haberse esperado que Abimelec arrojara reflexiones sobre la religión del partriarca, condenando eso como inútil o él como hipócrita.

Ni una sola vez se quejó del castigo que él y su familia habían sufrido, ni del peligro al que habían estado expuestos, sino sólo de su seducción al pecado. Consideró esto como el daño más grande que se le pudo haber hecho, y pregunta con ingenua pero seria ansiedad qué había hecho para provocar a Abraham a que lo cometiera. ( Bush. )

Hay propiedades morales que pertenecen a las acciones humanas por las que se refieren a una ley eterna del bien y del mal. Los paganos tienen una conciencia que se pronuncia sobre el carácter de sus acciones.
El sentido de obligación moral hace posible la religión al hombre.

Génesis 20:10 . Bajo la influencia del miedo, Abraham no pudo ver su propia conducta bajo la luz correcta. Abimelec le pide ahora que lo considere con la frialdad y la severidad de la razón.

Perjudicar. -

1. A menudo es fuerte en aquellos que disfrutan de altos privilegios religiosos. Abraham se consideraba tan favorecido por Dios que no estaba dispuesto a admitir que se pudiera encontrar alguna bondad entre los menos favorecidos. El orgullo de nuestra posición superior nos hace indispuestos a creer en las virtudes de quienes por su posición providencial ignoran la Palabra escrita.
2. Los males son grandes.

(1) Limita el poder de la gracia de Dios. Él puede realizarse a Sí mismo de muchas maneras y trabajar de muchas maneras. No se limita a un solo modo de darse a conocer.
(2) Es un pecado contra la caridad. Charity se inclina a esperar lo mejor y se siente más en casa con grandes vistas.
(3) Es importante cometer un mal contra otros. Abraham hizo mucho daño a este hombre. Esos juicios apresurados de la humanidad, que tienen su raíz en nuestro propio orgullo e importancia personal, nos hacen pecar contra los demás.

¿No podría ese Dios que lo había sacado de un país idólatra y preservado a Lot y Melquisedec en medio de la gente más abandonada, tener también algunos “escondidos” en Gerar? O, suponiendo que no hubiera nadie que hubiera temido verdaderamente a Dios, ¿habría de ser, por tanto, tan impío como para asesinarlo para poseer a su esposa? No cabe duda de que muchos que no son verdaderamente religiosos tienen un sentido del honor casi tan alto y un aborrecimiento tan grande por los crímenes atroces como cualquier hombre convertido puede sentir; y por lo tanto el reproche que tan injustificadamente les arrojó volvió merecidamente sobre su propia cabeza .— ( Bush. )

La doctrina de la depravación humana no nos obliga a creer que todos los hombres son viciosos.
El temor de Dios puede existir entre aquellos que no han tenido una revelación especial de Su voluntad.
La historia de la primera formación de la Iglesia no excluye la esperanza de la salvación de los paganos.
El temor de Dios es el mejor fundamento para la estabilidad y la prosperidad de las naciones.

El temor de Dios es el mejor freno para refrenar el mal y estimular a incitar al bien. Toda honestidad fluye de este santo temor. Es un problema en Aristóteles, ¿por qué se confía en los hombres más que en otras criaturas? La respuesta es: "El hombre sólo venera a Dios"; por tanto, puedes confiar en él, por tanto, puedes encomendarte a él. El que verdaderamente teme a Dios es como Catón, de quien se dice: “Nunca hizo bien en parecer que lo hacía, sino porque no podía hacer otra cosa.

“No deben temerme, dijo José a sus hermanos, porque yo temo a Dios, y por eso no me atrevo a hacerles daño. ¿No debiste haber temido a Dios? dijo Nehemías a esos judíos usureros ( Nehemías 5:9 ) .— ( Trapp .)

"Me matarán". La tendencia del egoísmo es llevar a los hombres a apoyarse en su propia sabiduría y a desconfiar de Dios. El pensamiento de nuestra propia seguridad puede absorbernos de tal manera que dejemos de prestar atención a lo que se debe al honor de Dios.

Génesis 20:12 . La leve apariencia de verdad por la cual se sostuvo la falsedad solo testificó que se sabía que era una falsedad en la conciencia .— ( Alford .)

La raíz de la amargura, en este caso melancólico, fue un corazón malvado de incredulidad. El elemento de la incredulidad entra en todos los pecados, y en ninguno más que en este pecado de encubrimiento o disfraz. Fingir ante los hombres es desconfiar de Dios. Si Abraham hubiera estado ejerciendo su fe en Dios, tan simple e implícitamente, en referencia a la providencia que velaba por él, como en referencia a la justicia que lo justificaba, no habría pensado en recurrir a ninguna política carnal o torcida.

La particular medida de precaución que adoptó puede parecer la más prudente y la mejor, tanto para su pareja como para él mismo. Si iba a hacer algo por sí mismo en este asunto, tal vez no se pudiera sugerir nada más que lo que realmente hizo. Pero lo malo fue que hizo cualquier cosa; que no dejó toda la gestión del asunto en manos de Dios; que no resolvió quedarse quieto y ver la salvación del Señor .— ( Candlish. )

Abraham fracasó donde es tan probable que muchos creyentes fracasen.

1. No en puntos de vista erróneos de sus relaciones de pacto con Dios. En esto Abraham estuvo en lo correcto con la voluntad revelada del Todopoderoso. No había caído en ningún error doctrinal. De modo que los creyentes pueden cometer faltas graves mientras aún mantienen las grandes verdades de la religión.
2. No tener puntos de vista erróneos sobre los requisitos de la vida piadosa. Abraham, todo el tiempo, sabía bien lo que se requería de él en el servicio de su Dios.

Se habría apartado de cualquier acto de abierta desobediencia. Pero,
3. Los creyentes a menudo fracasan donde Abraham fracasó, en la aplicación práctica de los principios a los deberes y dificultades de la vida común. Puede que tengamos razón en nuestros puntos de vista sobre la doctrina y el deber y, sin embargo, cometamos graves errores al aplicarlos a casos especiales que surgen de las complicaciones de los asuntos humanos.

El inmenso poder del mal que hay en el mundo es una fuerte tentación para el pueblo de Dios, al llevarlo a recurrir a los recursos mundanos para hacer frente a ese mal.
La historia de las Escrituras muestra que muchos de los santos de Dios fallaron exactamente en aquellas gracias por las que se distinguieron principalmente. Así Moisés, el hombre más manso, habló sin avisar con sus labios. Elías el valiente se mostró cobarde y estaba dispuesto a abandonar su trabajo desesperado.

Abraham fue famoso por su fe. A la llamada de Dios, salió sin saber a dónde iba. Cuando Dios le prometió un hijo, contra la esperanza creyó en la esperanza. Cuando después ofreció a ese hijo, consideró que Dios podía resucitarlo de entre los muertos. Vivió por fe, ordenando todos sus asuntos públicos y privados con el pensamiento de que estaba inmediatamente bajo la mirada de Dios. Sin embargo, falló en aquello que era la fuerza de su carácter espiritual.

Génesis 20:13 . Fue enviado para irse sin saber adónde, y en alusión a esto se dice que "vagó". Pero lo que nos “vaga”, cuando somos guiados por la guía divina, es un curso definido de viaje hacia el ojo omnisciente que vigila y ordena nuestros pasos. El hecho que Abraham menciona aquí de un arreglo de precaución temprano entre él y Sara, iría muy lejos para enderezarlo en la estima de Abimelec, ya que probaría que no recurrió al expediente porque pensaba peor de él y de su pueblo que de él. las otras naciones entre las que esperaba residir. Ni el rey ni el pueblo de Gerar estaban en su opinión cuando propuso adoptar el artificio en cuestión .— ( Bush. )

Lo que puede parecer bondad, en sus efectos sobre los demás, puede hacerse a expensas de nuestros deberes hacia Dios.
Aquí hay un hombre que vive una vida de fe, y con toda sinceridad lo quiere, pero emplea un dispositivo carnal, que es inconsistente con la idea de tal vida. ¡Qué contradicciones hay, incluso en el mejor de los santos!
La prudencia humana puede ser deslealtad hacia Dios.

Génesis 20:14 . Abimelec otorga su generosidad real, el profeta da sus oraciones. Cada uno hace la restitución que puede por su falta.

Abraham, con su conducta, había expuesto a otro hombre al peligro de un gran pecado: había causado una impresión fatal y ejercido una influencia maligna. Se perdieron oportunidades y se hicieron travesuras, al parecer, más allá de toda reparación. Pero la oración arregla todo.

Al devolver a Sara a su esposo, Abimelec obedeció el mandato de Dios. ( Génesis 20:7 )

Hacer la restitución es una de las condiciones por las cuales obtenemos los dones que vienen con la oración.

Génesis 20:15 . Los actos de bondad hacia aquellos a quienes hemos censurado con justicia demuestran que todavía los amamos.

Faraón felicitó a Abraham desde su tierra (cap. Génesis 12:20 ); Abimelec le da permiso para vivir donde le plazca. Uno estaba movido solo por el miedo, el otro se consolaba con su miedo. Abimelec sintió que la presencia de este buen hombre en su tierra sería una bendición para él.

Debemos valorar las oraciones de los demás que nos han traído una bendición y esforzarnos por retener el beneficio de ellos.

Génesis 20:16 . Las reprensiones amables no hieren cuando van acompañadas de actos de bondad.

El alto sentido de la justicia de Abimelec:

1. Al hacer expiación por el mal que había hecho, sin saberlo, de hecho, por su parte, pero aún así un mal en su efecto sobre los demás. Este gran regalo era para "cubrirse los ojos" , es decir , como ofrenda de paz para cubrir la ofensa.

2. Al reivindicar el carácter de Sarah. "A todos los que están contigo y a todos los demás". Toda su familia estaría interesada en este acto de justicia hacia su buen nombre.

Hacer justicia a los demás fue una buena preparación para disfrutar todos los beneficios de las oraciones e intercesiones del profeta.

Después, Abimelec es muy bendecido por su bondad hacia Abraham. De hecho, había recibido un profeta y tenía la recompensa de un profeta. (Cap. Génesis 21:22 .)