Génesis 21:22-32

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 21:22 . Phichol.] El nombre significa "boca de todos" , es decir, todopoderoso. Probablemente un título oficial.

Génesis 21:23 . Ni con mi hijo, ni con el hijo de mi hijo. ] La LXX. no tiene "ni mi simiente ni mi nombre". Murphy lo traduce parientes y parientes, "para representar la frase aliterada conversacional del original".

Génesis 21:31 . Beersheba. ] "El pozo del juramento", o "el pozo de los siete". El último significado puede tener alguna alusión a los siete corderos con los que Abraham aseguró la posesión del pozo. (Génesis 21:29 .

) El heb. La palabra para prestar juramento proviene de la misma raíz que significa siete. La razón es que siete testigos confirmaron un juramento. Herodoto dice que los árabes eligieron unas siete cosas para la confirmación del juramento. Ambos juraron; Heb., Fueron juramentados. En hebreo, "jurar" siempre está representado por la forma pasiva de hablar, que transmite la idea de que uno es conjurado por otro, o que otro le ha impuesto un juramento.

Génesis 21:32 . Así hicieron un pacto. ] “Corta un pacto”, de acuerdo con el heb. expresión. Por lo tanto, probablemente, los animales fueron sacrificados, y el pacto así ratificado por las partes que pasaban entre las porciones divididas.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO— Génesis 21:22

ABRAHAM EL AMIGO DEL HOMBRE

Este tratado entre Abimelec y Abraham pone de manifiesto esa bondad y buena voluntad hacia los hombres por la que el Patriarca fue tan notable como por su piedad hacia Dios. Posteriormente se le conocería como el "Amigo de Dios", y nadie puede serlo sin ser también amigo del hombre.

I. Se rinde fácilmente a la solicitud de su amistad. Hubo motivos tanto inferiores como superiores que llevaron a Abimelec a buscar la amistad de Abraham. Era un rey pagano, con poco conocimiento del Dios verdadero y concepciones muy imperfectas del deber humano. No podemos suponer que deseara la amistad de Abraham simplemente por los motivos más elevados. Sus motivos eran una mezcla de bien y mal.

1. Conveniencia. Hay una prudencia calculadora y mundana que toma ese rumbo más provechoso para la época, y no tiene en cuenta todos sus aspectos morales. Esta es la conveniencia considerada en su mal sentido. Hay pocas dudas de que hubo algún rastro de esta política mundana en la conducta de Abimelec. Abraham se había convertido en un hombre rico y poderoso, y cada día aumentaba su influencia. Por lo tanto, sería muy ventajoso para este rey buscar una alianza con él. Hay algo aquí, sin duda, de ese egoísmo al que nuestra pobre naturaleza humana es tan propensa.

2. La adoración del éxito. Es la forma del mundo de idolatrar el éxito. Cuando los hombres han alcanzado una gran prosperidad, se les atribuyen muchas y grandes virtudes, que en formas de vida más humildes escaparían al reconocimiento. Los hombres pueden admirar la virtud, pero adoran el esplendor y la magnificencia mundanos. El rey no ignoraba el hecho de que Abraham era un buen hombre y merecía el éxito, pero aún así la adoración de ese éxito, considerado por sí mismo, lo influyó mucho en la búsqueda de la amistad de un hombre de tan buena posición social.

3. La admiración por la bondad. También debemos acreditar a Abimelec con este motivo superior. Los hechos estaban claramente ante él. En la derrota de los cuatro reyes, en la doble liberación de Sara, en el milagroso nacimiento de Isaac, en el creciente poder del Patriarca y en la riqueza de su herencia prometida, Abimelec tenía plena evidencia de que este hombre era muy favorecido. y bendito de Dios.

Hay una cierta atmósfera acerca de los hombres buenos y santos que otros detectan inmediatamente y en la que se sienten obligados a sentir temor y reverencia. Abraham alentó esta solicitud de amistad, aunque los motivos que la motivaron no fueron del todo puros. Estaba dispuesto a jurar lealtad y amistad constante ( Génesis 21:24 ).

Sabía que sólo desde un comienzo débil los hombres pueden avanzar a la nobleza de la bondad. Sabía que su posición especial en el Pacto no lo separaba del resto de la humanidad. Ellos también tenían ciertas relaciones con Dios y tenían obligaciones para con Dios que ningún hecho de depravación ni favores especiales a los hombres individuales podían dejar de lado. No fue solo por él mismo por lo que Abraham fue favorecido y visitado. Estaba destinado a convertirse en una bendición para todas las familias de la humanidad.

II. Asume los deberes de la amistad. Acepta libremente todas las condiciones que le impone Abimelec.

1. Trato verdadero y justo. “Jura que no me Génesis 21:23 ” ( Génesis 21:23 ). La amistad duradera solo puede erigirse sobre los cimientos de la verdad y la justicia.

2. Gratitud por los favores mostrados. “Conforme a la bondad que te he hecho, me harás a mí” ( Génesis 21:23 ). La verdadera amistad es siempre consciente de los favores recibidos. La gratitud hacia los hombres es un deber tanto como hacia Dios, y debe manifestarse cuando los hombres (aunque de manera imperfecta) reflejan la bondad de Dios.

3. Fidelidad a las faltas de un amigo. Había un asunto en disputa que debe resolverse antes de que pueda celebrarse el tratado. Abraham tuvo cuidado de señalarle a Abimelec lo que parecía ser su culpa ( Génesis 21:25 ). Esa apertura que se encoge para no señalar las faltas de otro es el deber de la verdadera amistad.

Es la reprensión del justo que hiere con intención bondadosa. El resultado de esta fidelidad debe haber sido agradecido para Abraham, porque Abimelec pudo librarse por completo de toda culpa ( Génesis 21:26 ). Por lo tanto, a la larga, es mejor ser perfectamente abierto y sincero. Una conciencia tranquila es la mejor salvaguardia de cualquier hermandad verdadera y duradera entre los hombres.

III. Reconoce el carácter sagrado de la amistad. Le da las sanciones de la religión apelando a Dios como testimonio de su sinceridad ( Génesis 21:24 ). Abraham no necesitaba estar atado de esta manera por una forma exterior solemne, pero se sometió a ella por el bien de las generaciones futuras. Deseaba que estas obligaciones fueran reforzadas por los ritos externos de la religión.

A pesar de que había considerado oportuno prometer su pura palabra, sin estar acompañado de ninguna forma externa, todavía habría considerado los aspectos hacia Dios de la relación en la que estaba a punto de entrar. Como alguien que vivió por fe, no pudo separar ninguna parte de la vida o actividad humana del control y la dirección de Dios.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 21:22 . Él "vio que Dios estaba con él". Tal fue el motivo que indujo esta amistosa solicitud. Probablemente la noticia del extraordinario nacimiento de Isaac y de los diversos incidentes que habían surgido de él habían llegado a la corte de Abimelec y se habían convertido en tema de conversación. “Este”, tal vez se diría a sí mismo, “es un gran hombre y una gran familia, y llegará a ser una gran nación; la bendición del cielo lo acompaña.

Por lo tanto, es prudente aprovechar la primera oportunidad para ponernos en buenos términos con él ". Al proponer esto, actuó más por su interés de lo que era consciente; porque Dios al bendecir a Abraham había prometido "bendecir a los que lo bendijeran y maldecir a los que lo maldijeran". Por lo tanto, al hacer un pacto con Abraham, prácticamente estaba haciendo un pacto con el Dios de Abraham .— ( Bush. )

La evidente bendición de Dios sobre los justos suscita un sentimiento de reverencia incluso en las mentes de quienes están fuera de la Iglesia.
El que vive una vida piadosa y justa tendrá una influencia creciente, de modo que, al final, los hombres lo mirarán con algo de asombro y veneración. De esta manera, el cristiano más humilde adquiere una dignidad y un poder que lo distingue como uno de los miembros de la nobleza de Dios. Esta es la corona de gloria que el mundo pone sobre la cabeza de los justos.

El hecho de que Dios está con un hombre no puede permanecer desconocido por mucho tiempo para los demás.
Abimelec creía que Dios había bendecido a Abraham sobre bases más sólidas que las que le brindaba la vista de su prosperidad temporal. Dios se le había aparecido en un sueño para intervenir en nombre del patriarca. Isaac había nacido por una evidente interferencia del poder Divino, por lo que la familia de Abraham parecía destinada a alcanzar la grandeza y la distinción entre la humanidad.

Génesis 21:23 . "Júrame por Dios". Tal era la solemnidad con la que deseaba que se confirmara la amistad. Abraham accedió a esta petición, aunque no podemos suponer que necesitaba jurar que no actuaría en falso; pero en lo que respecta a la posteridad, cuanto más solemne sea el compromiso, mejor.

Pero, ¿por qué deberían ser necesarios los pactos, las promesas y los juramentos en el comercio de la vida humana? Lamentablemente, no se debe a otra razón que la de que los hombres son falsos, traidores y pérfidos: los modales y costumbres de tiempos pasados ​​sólo sirven para convencernos de que en todas las épocas la corrupción del hombre ha sido tan grande sobre la tierra que las obligaciones ordinarias no se unirá; que sin las sanciones de la religión ni el sentido del honor o la justicia, ni el interés, servirán para preservar a los hombres en un curso de rígida integridad.

No se necesita ningún otro argumento para probar que nuestra naturaleza es depravada que la necesidad de apelaciones solemnes a la Deidad, haciendo "un juramento de confirmación el fin de toda lucha". - ( Bush .)

Las necesidades de la sociedad humana requieren cierta condescendencia por parte de los creyentes.

Abraham rápidamente accede a una petición tan razonable de una persona tan honorable. La sabiduría de arriba es “fácil de suplicar” ( Santiago 3:17 ). El churl Nabal cree que es bueno contenerlo. No es más que modales corresponder: los mismos publicanos pueden encontrar en su corazón hacer el bien a los que les han sido buenos ”( Mateo 5:46 ) .— ( Trapp. )

Abraham se prestaría fácilmente a cualquier sugerencia que pudiera promover la paz con sus vecinos. Aquel que estaba destinado por la Providencia a desempeñar un papel tan destacado en la revelación del Evangelio, probablemente compartiera algo de su espíritu.

Génesis 21:25 . Abraham aprovecha la ocasión para protestar con Abimelec por un pozo que su pueblo había tomado. Los pozos eran extremadamente valiosos en Palestina debido a la larga ausencia de lluvia entre la lluvia tardía o primaveral que termina en marzo y la lluvia temprana o otoñal que comienza en noviembre. La excavación de un pozo era, por tanto, un asunto de gran importancia y, a menudo, daba cierto título a los campos adyacentes.

De ahí las muchas disputas acerca de los pozos, ya que los emires o caciques vecinos se mostraban celosos de los derechos así adquiridos y, a menudo, buscaban entrar con mano dura en las labores de la paciente industria. ( Murphy .)

Abraham: un pacificador.

1. Lleva mucho tiempo una herida, sin tratar de repararla por la fuerza. Los hombres que están dispuestos a pelear pueden fácilmente magnificar incluso el más mínimo descuido u ofensa en una ofensa grave.
2. Está deseoso de eliminar todas las barreras en el camino de la paz. Se refiere ahora a este asunto del pozo cuando Abimelec pide su amistad, para que no haya nada que lo estropee.

Génesis 21:26 . El mal no lo había hecho él ni con su consentimiento; fue el acto de sus sirvientes, es decir, sus oficiales, que, tal vez, habían pretendido su autoridad para su injusto expolio, que nada es más común entre los esbirros y criaturas de la soberanía. Los súbditos son agraviados, oprimidos, despojados y, sin embargo, sus quejas nunca llegan a los oídos de los gobernantes, porque los opresores encuentran por su propio interés prohibir el acceso a todas las voces excepto a la suya propia. Con demasiada frecuencia, no sólo las conciencias, sino los propios sentidos de los príncipes se llevan al cuidado de funcionarios corruptos y sin principios .— ( Bush ).

La sospecha es la pesadilla de la amistad, y cuanto antes se demuestre que no tiene fundamento, mejor.
Abimelec no fue un ejemplo indigno de mansedumbre. No muestra irritación ante una reprimenda que, de hecho, fue injusta. Apreció los motivos puros que lo impulsaron.

Génesis 21:27 . Que estos animales estaban destinados al sacrificio parece probable a partir de la última cláusula del versículo, que nos informa que ambos hicieron, o, como dice el hebreo, cortaron un pacto, es decir, hicieron un pacto cortando a las víctimas en pedazos. Pero no está tan claro por qué se dice que las ovejas y los bueyes fueron presentados primero a Abimelec, a menos que Abraham tuviera la intención de honrarlo más dándole los animales para ofrecerlos ante el Señor. Como si estuviera debidamente consciente de su rango como súbdito y deseoso de mostrar el debido respeto al rey, parece haber estudiado para darle la precedencia en toda la transacción .— ( Bush ).

Abraham pone más énfasis en una certificación pública que ha excavado y, por lo tanto, es el propietario de este pozo, que en todo el resto del tratado. Siete es el número de santidad y, por tanto, de obligación. En consecuencia, este número figura en alguna parte de la forma de confederación; en el caso presente en las siete corderas, que Abraham apacienta, y Abimelec, en señal de consentimiento, acepta de su mano.

El nombre del pozo es notable como ejemplo de los diversos significados que se atribuyen a casi el mismo sonido. Incluso en hebreo significa el pozo de siete, o el pozo del juramento, ya que las raíces de siete, y del verbo que significa jurar, tienen las mismas letras radicales. Bir es Seba significa el pozo de los siete o del león .— ( Murphy ).

Así se abre dignamente el primer capítulo de la historia de los tratados .— ( Kitto )

La alianza aquí ratificada puede considerarse como una profecía de la misericordia omnipresente del Evangelio, cuyas provisiones son para todos los hombres, tanto judíos como gentiles.