Génesis 21:8-13

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 21:8 . Y el niño creció y fue destetado.] El destete a menudo se demoraba hasta tres años, o más, después del nacimiento (2Ma. 7:27). Samuel no fue destetado hasta que tuvo la edad suficiente para quedarse con Elí, cuando probablemente tendría más de tres años. Hizo una gran fiesta. La ocasión todavía se celebra en Oriente como una fiesta familiar , a la que se invita a los amigos. El niño lo toma con el resto, ya que se considera su introducción a la tarifa habitual del país.

Génesis 21:9 . Burlón. ] De la misma raíz que el nombre Isaac, es decir, risa. La palabra aquí no puede entenderse en un sentido inocente. Fue una risa amarga y sarcástica. San Pablo le atribuye el carácter de persecución (Gálatas 4:29 ).

Génesis 21:12 . En Isaac será llamada tu descendencia. ] Heb. En Isaac se te llamará semilla (posteridad) . Explicado por el Apóstol (Romanos 9:7 ). Se alegoriza toda la historia (Gálatas 4:20 ).

Génesis 21:13 . Haz una nación. ] Una renovación de la promesa hecha enGénesis 16:10 ; Génesis 17:20 . Porque él es tu simiente . “Parecía ser una especialidad de los descendientes de Abraham multiplicarse en naciones; el mismo hecho de descender de él se alega como una razón por la que Ismael debería convertirse en uno ". ( Alford .)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 21:8

LA EXPULSIÓN DE ISMAEL

Esta parte de la historia, aunque hace tambalear nuestro juicio natural, es ese mismo incidente del cual se hace un uso más enfático en otras partes de las Escrituras para los propósitos de la vida espiritual.

Más allá de toda duda, lo que se hace aquí se siente, a primera vista, en todas las manos como duro, y la manera de hacerlo aún más dura. ¡Seguramente nunca una ofensa menor fue vengada con más rencor! Un muchacho descortés desahoga una broma inoportuna y mal juzgada, y su madre, así como él mismo, deben ser arrojados indefensos al ancho mundo a causa de ello. Esto parece el mismo desenfreno de los celos y la pasión femeninos.

No es de extrañar que el patriarca necesitara una comunicación Divina para hacerle reconocer en la incesante demanda de su irritada pareja la mente y la voluntad misma de Dios mismo. ( Génesis 21:12 .) No es necesario absolver a Sara de toda venganza personal, o considerarla actuando por los mejores y más elevados motivos, simplemente porque Dios le ordenó a Abraham que escuchara su voz.

Este puede ser sólo otro ejemplo de maldad invalidada para bien. Es cierto que el apóstol Pablo atribuye aún más directa e inmediatamente autoridad divina a la sugerencia de Sara, cuando cita formalmente sus palabras como parte del registro inspirado y la revelación del decreto divino. ( Gálatas 4:30 .) Incluso esto, sin embargo, puede implicar nada más que lo que se dice en el Evangelio de una declaración muy notable sobre la muerte de Jesús.

(San Juan 11:49 .) El sumo sacerdote consultó pero los dictados de una política mundana, sin embargo, dio lo que resultó ser una predicción divina oracular. Y puede haber sido con la misma inconsciencia de que se trataba de una voz dirigida e inspirada por el cielo, que Sarah, cediendo a su propio temperamento impetuoso, pidió la eliminación de un rival fuera del camino de la sucesión y el título de su propio hijo. la herencia. Hay ciertas circunstancias que debemos tener en cuenta, no para reivindicar el carácter y la conducta de Sara, sino para comprender mejor el procedimiento divino.

I. Dejemos que la ofensa real de Ismael sea entendida y estimada justamente. Ya no era un niño, sino un muchacho de unos catorce años. San Pablo representa su conducta bajo una luz fuerte: “El que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu”, y lo señala como el tipo y modelo de la envidia cruel con que los “hijos de la promesa ”Son perseguidos en todas las épocas.

( Gálatas 4:28 .) Y nuestro Señor mismo, cuando, con una clara referencia a la expulsión de Ismael, habla de "el siervo no mora en la casa para siempre, pero el hijo permanece para siempre", pasa a agregue — identificando a los judíos incrédulos con el siervo, o el hijo de la esclava, y tomando para Sí mismo la posición del verdadero hijo, el verdadero Isaac— “Buscáis matarme, porque mi palabra no tiene cabida en vosotros.

”( Juan 8:37 .)“ Buscáis matarme ”. ¿No hay ninguna alusión aquí a la violencia amenazada contra Isaac por parte de Ismael y Agar? ¿No es este el paralelo real que se pretende entre el trato que dieron al hijo de la promesa y el trato que Jesús recibió a manos de los judíos, el trato que sus seguidores también recibieron a manos del mundo incrédulo? De la historia misma, está claro que la burla de Ismael tenía un significado más profundo que una simple broma salvaje y desenfrenada.

Que tenía respeto por la primogenitura es evidente, tanto por el razonamiento de Sara como por el del Señor. Ella asigna, como la causa de su ansiedad por que Ismael sea expulsado, su temor de que reclame un interés común con Isaac en la herencia. Y el Señor aprueba su propuesta en este mismo terreno, cuando le dice a Abraham: "En Isaac será llamada tu descendencia".

II. La competencia en cuestión no admitió ningún compromiso. Cualesquiera que hayan sido sus motivos, Sara, de hecho, estuvo con Dios en la controversia. Creyó en Dios cuando, no más de acuerdo con sus propios sentimientos naturales que con la voluntad conocida de Dios, decidió resistir todo intento de interferir con la prerrogativa del hijo de la promesa. Porque fue con Isaac, y con su descendencia después de él, que no es otra que el Mesías mismo, que Dios había dicho expresamente que establecería Su pacto para un pacto eterno.

Y la determinación de Sarah podría ser más decidida si veía algún indicio de vacilación en la mente incluso del propio patriarca. Porque Abraham pudo haber sido influido por su afecto por su primogénito, así como también por Sara por su afecto por el hijo de su vejez. De hecho, Abraham se sintió muy reacio a renunciar a su esperanza de que Ismael fuera su heredero y sucesor en el pacto.

Antes del nacimiento de Isaac, se aferró a esa esperanza con gran tenacidad y suplicó con firmeza en nombre de Ismael que pudiera recibir la bendición de la primogenitura (cap. Génesis 17:18 ). E incluso después de que Isaac nació, parece que se inclina hacia su antigua predilección por Ismael. Incluso después de tener al hijo de la promesa corporalmente en sus brazos, su fe a veces vacila.

Apenas puede persuadirse a sí mismo de arriesgarlo todo en un riesgo tan precario como la vida insignificante de un niño que ha venido de manera tan extraña y que puede morir de manera tan extraña. De buena gana mantendría a Ismael todavía en reserva, y no perdería por completo su dominio de esa otra línea de descendencia. Esto se vuelve extremadamente probable por los esfuerzos que el Señor toma para eliminar los últimos escrúpulos de la incredulidad persistente, para reconciliarlo con el destino de Ismael.

III. La severidad de la medida a la que se recurre puede exagerarse mucho si se la mira a la luz de los usos sociales de la vida doméstica moderna. Era habitual, en aquellos tiempos primitivos, que el jefe de familia hiciera una separación temprana entre el heredero, que debía ser retenido en casa, y los demás miembros de la familia, que debían ser enviados a abrirse camino en otra parte. El mismo Abraham adoptó este curso en otras ocasiones, así como en el presente, con referencia a sus otros hijos que tuvo además de Ismael (cap.

Génesis 25:5 ). Por lo tanto, se justifica la presunción de que Abraham tenía la intención de tratar en los mismos términos con Ismael cuando él y su madre fueron expulsados, y que esto debe indicarse en la breve descripción que se da a continuación de su manera de deshacerse de sus hijos en general. .— ( Candlish. )

LOS DESTINOS DE ISMAEL

En el destete de Isaac hubo una fiesta. Agar y su hijo oyeron la alegría, y fue hiel para sus espíritus heridos; parecía un insulto intencional, porque Ismael había sido el presunto heredero, pero ahora, con el nacimiento de Isaac, se había convertido en un mero esclavo y dependiente; y el hijo de Agar se burló del gozo del que no podía participar. Por tanto, Sara dijo a Abraham: “Echa fuera a esta sierva ya su hijo.

Estas fueron palabras duras: era difícil para alguien tan joven tener todo arruinado; a los ojos de Abraham fue doloroso presenciar el amargo destino de su hijo mayor. Y, sin embargo, ¿no era el destino más bendito que le podía pasar al chico? La sangre caliente de la madre egipcia, que le corría por las venas, no podía haber sido reprimida en el círculo doméstico de vasallos y dependientes; fue enviado a medirse con los hombres, a abrirse camino en el mundo, a aprender independencia, resolución, energía; y es por esta razón que hasta el día de hoy sus descendientes están tan marcadamente marcados con toda la individualidad de su fundador.

En ellos se exhiben las características de Abraham y Agar, la maravillosa devoción del uno con las feroces pasiones del otro, y junto con estos la voluntad de hierro, la dignidad calma de la autodependencia forjada por circunstancias en el carácter de Ismael. ( Robertson. )

LA ALEGORÍA DE ISAAC E ISMAEL

Tenemos la autoridad de San Pablo para darle a esta historia una interpretación alegórica. ( Gálatas 4:22 .) Es, sin duda, una historia real, que registra los pensamientos y acciones de hombres vivos; pero puede tratarse como una alegoría. Además, requiere tal tratamiento. Los hechos mismos tienen un significado espiritual.

Ismael e Isaac, el monte Sinaí y el monte Sion, Jerusalén que ahora es, y Jerusalén que está arriba, son todos contrastados en pares antagónicos, ya que representan principios esencialmente distintos. Agar "responde a la Jerusalén que es ahora", y Sara a la "Jerusalén que está arriba, y que es la madre de todos nosotros". Estas cosas corresponden, cada una a cada una. En el hecho de que Abraham tuvo una simiente doble, una según la carne y la otra por promesa, tenemos el germen del Evangelio, las características esenciales de las dispensaciones legales y evangélicas.

La historia del pueblo escogido de Dios estaba bajo Su control distinto y especial, y estaba ordenada y gobernada de tal manera que fuera un vehículo apropiado para la transmisión de lecciones espirituales. Entenderemos cómo esta historia enseña la diferencia entre el genio de la Ley y el Evangelio, si hacemos un contraste entre estos dos hijos de Abraham.

I. Contrastado en cuanto a su origen. Ismael nació de la manera habitual. No hubo nada más notable en su nacimiento que en el de cualquier otro niño. Pero Isaac tuvo un nacimiento milagroso. Sin embargo, su posición superior e importancia espiritual no se deriva del hecho de que nació de Sara (aunque de una manera milagrosa), sino del hecho de que era “el hijo de la promesa”.

”Sus padres no podían tener ninguna duda de que él era un regalo especial de Dios, un cumplimiento de la palabra de Aquel que habló desde el cielo. Estos dos hijos representan dos sociedades diferentes: el mundo y la Iglesia. Uno es de abajo, surge aquí en el curso ordinario de las cosas; el otro es de arriba, no derivado de ninguna sociedad terrenal, sino “naciendo de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre.

”( 1 Pedro 1:23 .) Esta sociedad dotada, la Iglesia, tiene comunión con el mundo invisible y posee una ciudadanía celestial. El nacimiento desde arriba distingue a los hijos de este mundo de los hijos de la luz.

II. Contrastado en cuanto a su posición en el hogar. Las posiciones relativas de Ismael e Isaac en el hogar eran esencialmente diferentes, y eso en dos aspectos.

1. En cuanto a la libertad disfrutada. Ismael, nacido de un siervo, no tenía ningún derecho natural a la libertad. Tal es la posición del hombre bajo el pacto legal. Está en un estado de esclavitud, y aunque se esfuerce por agradar a Dios y guardar la Ley, es como un esclavo que trabaja por la libertad, y no como uno que trabaja con los pensamientos inspiradores de un hombre que ya está libre. Siente el yugo. Por muy dispuesto que esté a elevarse al más alto ideal del deber, está oprimido por una sensación de fracaso.

( Romanos 7:7 .) Este pacto “engendra servidumbre” exige un alto servicio bajo severas penas, condiciones que el hombre natural no puede cumplir. El caso es aún más desesperado cuando un hombre adquiere un conocimiento espiritual y ve "cuán sumamente amplios son los mandamientos de Dios". Isaac, por otro lado, estaba en la casa como un hijo nacido libre.

La libertad era su derecho de nacimiento. Más que esto, él nació "no según la carne", sino "por promesa". Fue colocado por la voluntad Divina bajo el nuevo pacto. Entonces, según el Evangelio, los creyentes están en la casa de Dios no como esclavos, sino como libres. No tienen que trabajar por la libertad. Ya son libres y trabajan alegremente desde un sentido de libertad.

2. En cuanto a la seguridad de sus puestos. Ismael no tenía una posición permanente en la casa. La mancha oscura de la esclavitud estaba sobre él, y solo tenía las bendiciones de su hogar en el sufrimiento. Isaac, como hijo nacido libre, permanece en la casa para siempre. La promesa de Dios le dio más de una doble seguridad. Le dio absoluta seguridad. Ningún poder terrenal podría robarle su alto privilegio. Según la ley, la situación de los hombres es, en el mejor de los casos, precaria.

Solo pueden permanecer en la casa con tolerancia. Su título se pierde por la desobediencia y las deficiencias en el deber. Si no cumplen con las condiciones impuestas, su puesto desaparece. Sabemos en qué debe resultar todo esto para el hombre pecador que se esfuerza por mantener un lugar en la casa de Dios por medio de la Ley, y sin esa asistencia y sensación de seguridad que solo la gracia divina puede impartir.

Debe dar lugar a su expulsión. Pero la posición de Isaac es la nuestra, bajo el Evangelio. Estamos en la casa como totalmente homologados. Nuestro lugar está asegurado a perpetuidad por la promesa divina. Tenemos la "gloriosa libertad de los hijos de Dios". Tal es nuestra herencia bajo la ley de la gracia. La condición de Ismael, aunque sirve adecuadamente al propósito de la alegoría, también puede considerarse como una base de esperanza para nosotros, los hombres pecadores.

Todos nacemos en la esclavitud y solo podemos obtener la libertad por una gracia especial. Ismael pudo haber conservado el privilegio de permanecer en la familia de Abraham. Podría haber participado de la primogenitura de Isaac si, en lugar de perseguir, se hubiera inclinado a "besar al hijo". Si, en lugar de valerse por sí mismo, hubiera estado dispuesto a tomar los beneficios del título de Isaac, él también habría continuado disfrutando de la gloriosa herencia.

Incluso si la mancha de nuestro nacimiento es tan negra y nuestras perspectivas naturales tan sombrías, si estamos dispuestos a abandonar nuestro terreno de confianza y recibir los obsequios de la gracia, somos aceptados. La gran lección es renunciar a toda confianza en la carne, no confiar en privilegios u obras ( Filipenses 3:7 ; Filipenses 3:9 ), sino por fe, recibir libremente nuestra parte de la herencia del Hijo primogénito de Dios.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 21:8 . San Agustín observa aquí, que esta solemnidad en el destete de Isaac fue un tipo de nuestra regeneración espiritual; en el cual, y después del cual, los fieles celebran una fiesta continua. “Celebremos la fiesta” ( 1 Corintios 5:7 ), o día santo, dice Pablo, esa “fiesta de cosas gordas, llenas de tuétano; de vinos sobre lías bien refinados ”( Isaías 25:6 ), pasando de la leche a la carne más fuerte ( Hebreos 5:12 ), y estando al mundo como un niño destetado. Su boca no se hace agua después de las provisiones caseras, que últimamente ha sabido a un sustento delicado .— ( Trapp. )

Es probable que Abraham reuniera a sus amigos y sirvientes a su alrededor en esta fiesta. No es probable que el "profeta" pierda la oportunidad de hablar sobre el favor especial de Dios hacia sí mismo y exhortar a su compañía a confiar en Dios y a la alabanza de su nombre. Todos estaban interesados ​​en los dones de la bondad divina impartidos a este distinguido hombre, en cuya simiente todas las familias de la tierra serían bendecidas.

No puede haber verdadera religión entre la humanidad sin compañerismo y sin el gozoso reconocimiento de las bendiciones de Dios. Debe haber un elemento de gozo y alegría que absorba el sentimiento de tristeza y pecado. La religión cristiana tiene sus fiestas, porque son buenas nuevas de gran gozo.

Génesis 21:9 . Ahora se registra la expulsión de Ismael, el hijo de un recurso humano. Esto era-

1. Hacer que toda la esperanza dependa del hijo especialmente dado por Dios.
2. Separar este elemento hostil de la familia del Pacto. Aunque esto estaba en el plan de Dios, sin embargo, habría una ocasión para ello, y esa fue la burla deliberada de Isaac por parte de Ismael .— ( Jacobus. )

Ismael despreciaba a este niño y ridiculizaba la idea de que fuera el origen de una gran historia cargada de tanta importancia para la humanidad. Esta persecución fue motivada por la incredulidad, la envidia y el orgullo. Por tanto, el camino de liberación de Dios —su salvación— no puede ser apreciado por aquellos que están separados interiormente de la familia de la fe.
La persecución surge de esa hostilidad interior que siempre debe existir entre los hombres naturales y espirituales.

San Pablo dice que Ismael persiguió a Isaac ( Gálatas 4:29 ), y aquí se le designa como el "hijo de Agar la egipcia ", para insinuar que los cuatrocientos años de aflicción de la simiente de Abraham por parte de los egipcios , que se pronosticaron, comenzaron en este momento. en los insultos y burlas de Ismael, el hijo de una mujer egipcia .— ( Bush. )

Génesis 21:10 . Los hechos tienen un sentido subyacente, a saber, que hay dos dispensaciones representadas por Agar y Sara: la Ley y el Evangelio, y dos clases de hijos en la Iglesia visible, ya que hay estos dos en la familia de Abraham: la de el espíritu legal, el otro del Evangelio; el uno según la carne, el otro según el espíritu; el primero persiguiendo y oponiéndose al segundo.

Pero la separación debe hacerse, como se hace aquí, en la casa de Abraham. El hijo de la esclava, el Ismael, los hijos de la esclavitud, del espíritu judaizante y legal, debe ser expulsado como no se le permite heredar junto con el hijo de la mujer libre. Los que son esclavos de la justicia de la ley, desprecian y persiguen a los que son del espíritu libre del Evangelio. No pueden vivir en la misma casa.

(1) La misma gran idea recorre toda la historia de la Iglesia e impregna todas las Escrituras y todos los tratos de Dios.
(2) Vemos la unidad de la Biblia y de la Iglesia .— ( Jacobus. )

Génesis 21:11 . Aquel que es señalado como ejemplo de fe para todos los tiempos, es también, a lo largo de todo el curso de su historia, ejemplo de tierno sentimiento humano.

El conflicto de los deberes humanos es a menudo una dura prueba para los santos de Dios.

Génesis 21:12 . Dios ordena esto como razonable, sobre la base de que en Isaac fue su simiente para ser llamada. Esto significa no solo que Isaac iba a ser llamado su descendencia, sino que en Isaac, como el progenitor, se incluyó la descendencia de Abraham en el sentido más elevado y supremo de la frase. De él iba a brotar la semilla santa que iba a ser el agente que eventualmente traería de nuevo a toda la raza bajo el pacto de Noé en esa forma superior que asume en el Nuevo Testamento .— ( Murphy. )

Dios anula las tormentosas pasiones de la naturaleza humana para realizar sus propios grandes propósitos de bien.
No debemos negarnos a unirnos para hacer lo que Dios manda, por muy contrario a nuestros sentimientos naturales, ni debido a los motivos sospechosos de algunos con quienes estamos llamados a actuar .— ( Fuller ).

La historia del pueblo escogido de Dios abre el camino hacia ese Nombre Único que es el único que trae la salvación.

La esposa, entonces, debe ser escuchada cuando habla con razón. La madre de Sansón tenía más fe que su esposo ( Jueces 13:23 ); y Priscila a veces se sitúa ante Aquila. Los oyentes de Pablo en Filipos eran solo mujeres al principio ( Hechos 16:13 .

) Y San Pedro les dice a las esposas cristianas que pueden ganar a sus esposos para Cristo mediante su “conversación casta, junto con el temor” ( 1 Pedro 3:1 ). Se dice que “la Escritura” “dice” lo que Sara dice aquí ( Gálatas 4:30 ) .— ( Trapp .)

Génesis 21:13 . Abraham se consuela en su severo deber por la renovación de las antiguas promesas acerca de Ismael ( Génesis 17:20 ).

Aquellos que están excluidos de las dispensaciones externas de Dios, por lo tanto, no están separados de Su misericordia. Dios tiene sus propios designios que cumplir al asignar a los hombres un lugar particular en la historia de la humanidad, pero ninguna designación de este tipo pretende ser un obstáculo para su salvación individual.
La bendición peculiar estaba del lado de Isaac, como el niño por quien se cumpliría la promesa. Pero la pregunta es si hay algo que se pueda deducir de las Escrituras en contra de la salvación de la descendencia de Agar.

Las bendiciones que se le prometieron son principalmente de naturaleza temporal ( Génesis 16:10 ; Génesis 17:20 ; Génesis 21:20 ); pero tales bendiciones habrían sido las mayores maldiciones bajo la horrible suposición de que todos sus descendientes habían sido excluidos de la posibilidad de obtener la felicidad eterna.

En cuanto al carácter que se da de Ismael y su posteridad ( Génesis 16:12 ), si bien forma una descripción profética del carácter y las costumbres de los turcos y árabes, no determina nada en absoluto contra su salvabilidad. Tal como son, serán juzgados de acuerdo con sus medios de conocimiento.

El habitante del desierto no será juzgado por su falta de civilización, ni el niño, que ha sido educado en los errores del mahometanismo, será castigado por su falta de bautismo cristiano. Debe recordarse que la muerte de Ismael se menciona en las Escrituras con todas las circunstancias de la de un patriarca piadoso ( Génesis 25:17 .— ( Grinfield .)