Génesis 23:1,2

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 23:1 . Los años de la vida de Sara.] Heb. pl. vidas. Probablemente utilizado como plural de eminencia. Algunos de los expositores judíos refieren la expresión a tres etapas en la vida de Sara.

Génesis 23:2 . Hebrón. ] Igual que Kirjath-Arba. “Aquí Abraham había residido y, habiendo estado ausente unos cuarenta años, había regresado. Esta fue una ciudad muy antigua, la primera sede de la vida civilizada, habiendo sido construida siete años antes que Zoan, la capital más antigua de Egipto (Números 13:22 ).

Ahora es una ciudad de cierta prominencia, pero principalmente notable por la mezquita construida sobre la tumba de Sara ". ( Jacobus. ) En la tierra de Canaán. Hebrón estaba situado en la región montañosa de Judea, a unas treinta millas al sur de Jerusalén.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 23:1

ABRAHAM EN LA CASA DEL LUTO

Abraham, que había sido probado por la palabra del Señor, ahora es probado en el curso ordinario de la Providencia. Su esposa muere. El deseo de sus ojos se derrumba a su lado. Ahora lo encontramos en la "casa del duelo". Hacía mucho que conocía a Dios y estaba familiarizado con la verdad espiritual y, por lo tanto, no dejaría de tomar a pecho las solemnes enseñanzas de un evento como este. Entonces, ¿qué lecciones aprendería un hombre así en esta "casa de duelo"?

I. Que ante el terrible hecho de la muerte, se ve la pequeñez de la vida humana. Abraham, en un momento como este, naturalmente se detendría en la extraña y agitada historia de esa vida que acababa de terminar. Aunque estaba lleno de maravillosas experiencias y variados incidentes, sin embargo, frente a este terrible hecho de la muerte, estas cosas parecían como si nunca hubieran existido. Parecían partir para siempre, como una sombra que pasa sobre un campo de maíz.

Cuando llega la muerte, la vida humana parece despojada de toda sustancia y sólo es como el recuerdo de un sueño. Por mucho que viva un hombre, en verdad sus días son pocos y malos. Porque cuando el tiempo se acaba, no importa cuánto tiempo haya pasado. Todas las distinciones que hay entre los hombres, de conocimiento e ignorancia, riqueza y pobreza, estado alto y bajo, se desvanecen ante esta suerte común, la mortalidad. La vida pasa rápidamente a su fin, y luego, para toda apariencia humana, desaparece.

¡Qué rápida fue la sucesión de acontecimientos en la vida de Sara! Hace unos pocos capítulos, leemos sobre su matrimonio; luego del nacimiento de su hijo; y ahora leemos el relato de su muerte y funeral. Este rápido paso por una larga historia surge, como sabemos, de la brevedad de la biografía de las Escrituras; sin embargo, aquí la vida humana está verdaderamente representada. Nuestra vida, después de todo, consta de unos pocos capítulos.

Un bautismo, luego una boda; y pasar unos años más como máximo, luego un funeral. Tales son los capítulos breves y sencillos de nuestra historia mortal. Y cuando llega el final, ¡qué cosa tan pobre y despreciable parece la vida! Abraham aprendió más:

II. Para darse cuenta del hecho de su propia mortalidad. "Los que viven saben que han de morir". Todos aceptamos el hecho de nuestra mortalidad, pero rara vez nos damos cuenta de ello hasta que la muerte golpea un objeto cercano y hiere nuestro propio corazón. Cuando mueren esos seres queridos, cuyas vidas han estado estrechamente ligadas a la nuestra, la muerte se vuelve tremendamente creíble. Los hombres nos cuentan el horror que han sentido ante sus primeras sensaciones del impacto de un terremoto.

Sentían como si ya no se pudiera confiar en esta tierra firme. Estaban a salvo en ninguna parte. Y así, cuando el golpe de la muerte cae sobre aquellos a quienes hemos amado durante mucho tiempo y profundamente, el sentimiento se apodera de nosotros de repente de que, después de todo, esta vida sólida es hueca. Nuestro primer pensamiento es: "Puede que yo sea el próximo en ir". Cuando Abraham viera a su esposa muerta, el pensamiento de su propia mortalidad se le impondría como nunca antes.

Tal es la estimación que debe formarse de la vida humana vista desde este lado. Pero un hombre piadoso no podía descansar en una visión tan desesperada de la vida y el destino humanos. Por eso aprendió también:

III. Sentir que hay una vida más allá. Abraham vivió la vida de fe. Sabía que su alma estaba unida al Dios viviente que sería posesión eterna de quienes confían en él. El alma que participa de la naturaleza divina no puede morir. Abraham tenía una creencia fija en una vida futura, pero hay momentos en que esa creencia se vuelve más intensa y real. Cuando viniera a llorar y llorar por Sarah, no solo sabría, sino que sentiría la verdad de una inmortalidad.

Nuestra convicción de una vida futura no depende del razonamiento. Podemos razonar con la misma facilidad para llegar a la conclusión opuesta. No es absurdo suponer que la mente perezca por completo. ¿Por qué no volver a esa nada original de donde venimos? Después de todo, no es el intelecto sino el corazón el que cree. Nuestros afectos no nos permitirán creer que nuestros seres queridos están limpios y desaparecidos para siempre.

Cuando lloramos por los muertos, la parte inmortal de nosotros envía sus palpitaciones por la parte que está cortada y desaparecida. Ese dolor que ciega los ojos con lágrimas, al mismo tiempo, abre los ojos del alma para ver más allá en el mundo invisible. El dolor traspasa el velo, y cuando todo está perdido aquí, ese otro mundo se vuelve más real. Una vez más, Abraham aprendió:

IV. El carácter sagrado del dolor por los muertos. Abraham creyó en Dios; se había sometido a Su voluntad; había resuelto obedecer esa voluntad, incluso cuando parecía cruel. Era un santo severo, un hombre de férrea determinación, que no rehuía los deberes más difíciles al servicio de su Dios. Sin embargo, este hombre fuerte llora. Siente que está bien llorar, que la religión no ha destruido, sino que ha intensificado su humanidad.

Debe rendir tributo a la naturaleza. El ejemplo de aquellos santos cuyas vidas están registradas en la Biblia nos muestra que el dolor por los muertos es consistente con la perfecta sumisión a la voluntad de Dios. "José", se nos dice, "alzó la voz y lloró". Leemos de las lágrimas de Jacob y de Pedro. E incluso el Señor Jesús, quien estaba libre de los pecados de nuestra naturaleza, pero poseía su poder para sentir dolor, lloró sobre la tumba de Lázaro.

La piedad hacia Dios no nos condena a perder nuestra humanidad. Esa religión que busca erradicar las cualidades esenciales de la naturaleza humana no es de Dios. La virtud enclaustrada, que tiene como objetivo sofocar los afectos domésticos, no tiene aliento de la Biblia. Fiel a los hechos de la naturaleza humana, ese Libro nos muestra cómo aquellos que han vivido más cerca de Dios han tenido el corazón más grande hacia la humanidad.

Abraham, el principal ejemplo de fe fuerte e inquebrantable, llora por sus muertos. El santo no había destruido al hombre. El corazón, que tiene el poder de creer, también tiene el poder de sufrir.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 23:1 . Es instructivo observar el momento de su muerte. Ella era diez años más joven que Abraham y, sin embargo, murió treinta y ocho años antes que él. La vida humana es un tema de cálculo muy incierto. Dios a menudo toma a los más jóvenes antes que a los mayores. Sin embargo, vivió treinta y siete años después del nacimiento de Isaac, hasta una edad avanzada, y se fue a casa como una mata de maíz maduro en su estación. ( Fuller ) .

Se registran pocos incidentes en la vida de Sarah. Esto dice mucho de la excelencia de su carácter, ya que implica la manera sobria y silenciosa en que cumplió con sus deberes en las formas retiradas de la vida doméstica. Allí las virtudes del carácter de una mujer brillan al máximo.
Sarah—

1. La mujer modelo ( 1 Pedro 3:6 ).

2. La madre del pueblo hebreo.
3. La madre de Isaac, en quien se llamaría la simiente prometida. En la historia de la redención, ella ocupó el segundo lugar en importancia solo después de la madre de nuestro Señor.

Su nombre era significativo de su ilustre y distinguida fama. Para Abraham, desde el comienzo de su peregrinaje, ella era Sarai, mi princesa. Así que se complació afectuosamente en honrarla. Para la Iglesia en general, la vasta multitud de los hijos creyentes de Abraham, ella es Sara, la princesa, a quien, como a una princesa, todos deben mirar, y a quien en todas las generaciones deben llamar bienaventurada ( Génesis 17:16 ).

Sin embargo, el tono de su vida fue muy privado, sin ostentación y sin pretensiones. Ella se quedó en casa. Los rasgos principales de su carácter, que la palabra de inspiración elogia, fueron estos: su santa y sin adornos sencillez; su espíritu manso y apacible, un adorno de gran valor a los ojos de Dios; y su sujeción creyente a un esposo creyente ( 1 Pedro 3:1 ).

Ella estaba dedicada a Abraham. No fue simplemente en la ceguera del afecto natural y cariñoso que ella lo atendió, sino con una aprensión inteligente y aprecio por su alta posición, como el amigo de Dios y el heredero del pacto .— ( Candlish ) .

Génesis 23:2 . La muerte es el pensamiento solemne del mundo. Sea tan vulgar o común, aún así, bajo la tienda del emir oriental o en los cementerios abarrotados de la capital, la muerte es algo espantoso y deslumbrante. Si bien la civilización ha despojado a otros horrores de su maravilla, la muerte sigue siendo el evento insoluble.

Pero aquí tenemos algo más que la muerte: tenemos separación. Abraham y Sara habían vivido juntos por mucho tiempo, pero finalmente se separaron. El impacto se rompió en el caso de Abraham por su naturalidad. Se espera la disolución de los ancianos; ya menudo el sobreviviente muere pronto .— ( Robertson. )

Considere el lugar de su muerte. Antiguamente se llamaba Quiriat-Arba, después Hebrón, situado en la llanura de Mamre, donde Abraham había vivido más de veinte años antes de ir a la tierra de los filisteos, y adonde había regresado desde entonces. Aquí murió Sara, y aquí Abraham "lloró" por ella. Podemos darnos cuenta de sus formas . Él " vino a llorar", es decir

, entró en su tienda donde murió y miró su cadáver; su ojo afectó su corazón. Nada de esa falsa delicadeza de los tiempos modernos que rehuye ver o asistir al entierro de parientes cercanos. Que la vea y que llore, es el último tributo de cariño que así podrá rendirle. También debemos notar la sinceridad de la misma; él "lloró". Muchos afligen a llorar a los que no lloran; pero Abraham se lamentó y lloró.

La religión no detiene el curso de la naturaleza, aunque la modera, y al inspirar la esperanza de una resurrección bendita, evita que seamos absorbidos por un dolor excesivo .— ( Fuller ) .

En esas lágrimas de Abraham había angustia; pero pudo haber habido remordimiento. Aparentemente, Abraham no tenía nada que reprocharse. Se registran riñas en su vida matrimonial, pero en todas se comportó con ternura, concesión y dignidad. En todo había sostenido y acariciado a su esposa, llevando, como un hombre fuerte, las cargas de los débiles. Pero ¡oh! dejar que nos tenga cuidado.

Hay recuerdos amargos que intensifican el dolor del duelo y lo transforman en agonía, recuerdos que se nos repiten con palabras que el remordimiento no dejará de resonar por los siglos de los siglos.

"Oh, si volvieran a venir, nunca los afligiría más". Es esto lo que hace que las lágrimas ardan. ¡Para cuántos corazones adultos no se han ido a casa esas palabras infantiles del himno infantil, agudas con una punzada eterna! - ( Robertson ) .

El verdadero duelo es un sentimiento santificado de muerte.

1. Un sentimiento de compañerismo de muerte, con los muertos.
2. Una anticipación de la muerte o una preparación viva para la propia muerte.
3. Un sentido creyente del fin o destino de la muerte, para ser útil a la vida .— ( Lange. )

¿Es el creyente toda la trama o sufrió terriblemente, por la vía de la indulgencia al dolor? La seguridad de que podrá sufrir sin pecar, de que podrá complacer su dolor sin ofender, es un consuelo indescriptible. El hecho de que Abraham “vino a llorar por Sara ya llorar por ella” —aún más el hecho de que “Jesús lloró” - es como aceite derramado en las heridas de los afectos lacerados y desgarrados del corazón.

Pero aún más completa es la adaptación del Evangelio a la naturaleza y las pruebas del hombre. El Patriarca evidentemente tomó conciencia de su duelo. Sus suspiros y lágrimas no fueron simplemente considerados por él como legítimos, para el alivio de su alma sobrecargada y sobrecargada. Incluso en este aspecto de su experiencia, llevaba su sentido de obligación. En un sentido religioso y espiritual, convirtió su dolor en un negocio.

Se dedicó a la indulgencia como una obra de fe. Le asignó un tiempo fijo y definido. Vino a la tienda de Sarah con el propósito expreso. Renunció por este trabajo a sus otras ocupaciones y ocupaciones. Su ocupación era "llorar por Sara y llorar por ella". Por tanto, hay tiempo para llorar; hay un tiempo para llorar. Hay un tiempo durante el cual llorar y llorar no es simplemente la licencia permitida o la debilidad tolerada del creyente, sino su propio negocio, el mismo ejercicio al que está llamado. Este ejemplo de Abraham no es solo una garantía y un precedente, sino un ejemplo vinculante y autoritario. No se limita a sancionar una libertad; impone una obligación .— ( Candlish .)