Génesis 24:1-9

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 24:1 . Y Abraham era viejo.] Ahora tenía ciento cuarenta años. (Ver cap. Génesis 25:20 .)

Génesis 24:2 . Sirviente mayor de su casa. ] Heb. "Su sirviente, el mayor de su casa". Este término denota cargo, no duración de la servidumbre. Este siervo principal o mayordomo confidencial pudo haber sido Eliezer de Damasco, quien fue mayordomo de Abraham sesenta años antes de esto. (Cap.Génesis 15:2 .

) Pon, te lo ruego, tu mano debajo de mi muslo. “En estas palabras se describe eufemísticamente una práctica de hacer un juramento vinculante tocando esa parte del cuerpo que simboliza el poder y la continuidad. Para el judío, se impartió una santidad adicional a esta confirmación de un juramento por el hecho de que ese miembro era el recipiente del pacto de circuncisión de Dios. La práctica se encuentra además en el cap. Génesis 47:29 , únicamente.

”( Alford .)“ El muslo es el símbolo de la posteridad; en Israel el símbolo de la posteridad prometida, con la idea incluida de la promesa. ( Génesis 46:26 ; Éxodo 1:5 ) Por tanto, Elieazer y José deben jurar por la posteridad; la promesa y la esperanza de Abraham e Israel ”. ( Lange. )

Génesis 24:3 . Por el Señor. ] Por Jehová . El nombre redentor de Dios, como más apropiado, al tratar con aquellos que están en comunión con él. “No es un matrimonio ordinario que está a punto de celebrarse aquí, que estaría bajo la providencia de Elohim, sino un matrimonio que se refiere al reino de Dios, y por lo tanto, Jehová aparece en toda la narración”. ( Keil .)

Génesis 24:4 . A mi país y a mis parientes. ] Su país era Mesopotamia, donde Abraham había vivido durante un tiempo después de dejar Ur de los caldeos. Sus parientes eran los shemitas, quienes, aunque conservaron el conocimiento de Dios, sin embargo, como aprendemos del ejemplo de Labán (cap. 31), conservaron algunos vestigios de idolatría.

Génesis 24:7 . El Señor Dios del cielo. ] Heb. Jehová, el Dios de los cielos.

Génesis 24:9 . Abraham su amo. ] Heb. Su señor. Le juró. ] Heb. Se le juró. La voz pasiva se usa en heb. para transmitir la idea de que uno está conjurado por otro.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 24:1

LA PROVISIÓN DE ABRAHAM PARA EL MATRIMONIO DE SU HIJO

La muerte de Sara había dejado una triste brecha en la familia de Abraham. Ahora había estado de luto por ella durante tres años. Pero en los dolores del duelo, todavía debe pensar en el deber que tiene ante sí, y cómo puede cumplir el propósito de Dios que tan claramente se le dio a conocer. Sabía que Isaac era el hijo de la promesa, en quien su casa sería agrandada y ocuparía el lugar que le había sido destinado entre la familia de las naciones.

Por lo tanto, naturalmente busca esposa para su hijo, ejerciendo el debido cuidado y la circunspección en un asunto tan importante. En la provisión que ahora hace para el matrimonio de su hijo, notamos dos elementos.

I. Prudencia humana. Aparentemente, a Abraham se le deja actuar por sí mismo en este asunto, para usar la sabiduría que le había enseñado la experiencia de la vida ordinaria. Parece no tener una revelación distinta de Dios sobre el tema. No actúa como un fanático que confía vagamente en algún poder divino y descuida el uso de los medios adecuados. No tales eran los santos cuyas vidas están registradas en la Biblia. Todos eran hombres de fe y devoción, pero eran racionales y humanos en todos los rasgos de su carácter. Abraham emprende esta obra como lo haría un hombre prudente.

1. Acepta el hecho de que le queda poco tiempo para hacer tal provisión ( Génesis 24:1 ). Ahora era un anciano y estaba próximo al final de su día mortal. Su tiempo para todo el esfuerzo y el trabajo humanos pronto llegaría a su fin. Se le impuso un deber solemne, y debía cumplirlo en el estrecho espacio que ahora se extendía entre él y la tumba. Es prudente, pues, mirar a la cara los tristes hechos de la vida, porque en los asuntos humanos la muerte cierra todas las oportunidades.

2. Tiene cuidado con la familia de la que nacerá la esposa de su hijo ( Génesis 24:3 ). Había visto lo suficiente de la maldad de los cananeos entre los que habitaba para convencerlo de que ninguna gran nación podía surgir de una alianza con ellos. Su maldad creció cada vez más de generación en generación hasta que ahora alcanzaron una madurez de corrupción.

La ley de las tendencias heredadas es un hecho triste de la naturaleza humana y tiende en un grado enorme a difundir e intensificar el poder del mal en el mundo de la humanidad. Abraham debe buscar una buena semilla, un canal más puro a través del cual fluya la vida de su nación sagrada.

3. Se basa en la fidelidad humana. El “siervo mayor de su casa que gobernaba sobre todo lo que tenía” ( Génesis 24:2 ) era, probablemente, Eliezer de Damasco, quien durante cincuenta y cuatro años había sido el mayordomo fiel de Abraham. Había sido el sirviente principal confidencial a quien se confiaban los asuntos más sagrados e importantes de la familia.

Hay ocasiones en la vida en las que el hombre debe depositar una gran confianza en su prójimo. Llega el momento en que tenemos que prepararnos para un futuro que se desarrollará cuando estemos escondidos en la tumba y ya no podamos participar en las cosas de esta vida. Nuestro poder para hacer el bien y actuar bien nuestra parte en el mundo quedaría muy paralizado si no pudiéramos confiar en la fidelidad humana. En todas estas cosas, Abraham actuó según los principios más elevados de la prudencia humana.

II. Fe religiosa. Pero con Abraham fue más que mera prudencia humana. Fue la fuerza de su carácter que creyó en Dios. Actúa en una historia que a lo largo de todo su curso se ve ensombrecida por un mundo más grande y superior que éste.

1. Reconoce con gratitud la mano de Dios en toda su vida pasada ( Génesis 24:1 ). No atribuye su éxito a su propia habilidad y prudencia, sino al favor de Dios. Dios lo había bendecido en todas las cosas. Primero había confiado en la pura palabra de Dios, y luego la fe fue un esfuerzo supremo. Pero ahora, a través de muchos años de bendiciones de lo alto, su fe había recibido el aliento y el apoyo debidos. La memoria serviría ahora para estimular la fe y la esperanza. Dios lo había bendecido en el pasado y, por lo tanto, confiaría en Él para el futuro.

2. Reconoce el control supremo de Dios sobre todas las cosas. Él dice: "El Señor Dios de los cielos me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi parentela". Sabía con un conocimiento distinto y cierto que era Dios quien dio forma a su vida y lo guió a través de los vagabundeos de muchos años. Desde que fue llamado por primera vez, sintió la dirección de una mano divina. La fe viva no busca las fuerzas inherentes a la materia, sino que confía en el Dios vivo que controla todos los tiempos, agentes y eventos.

3. Actúa según la voluntad conocida de Dios. Le bastaba con que Dios hubiera hablado, prometido su bendición y la tierra como posesión eterna. Tenía fe en el santo pacto de Dios. Al buscar una esposa adecuada para Isaac, está trabajando a partir de una gran verdad que le fue revelada. Sabía que Dios, que había prometido convertirlo en una gran nación, cumpliría su promesa, prosperaría cada obra de sus manos y la guiaría hacia los mejores resultados. Utilizó todos los medios humanos adecuados, pero actuó con fe en que, en este asunto, la elección seguiría siendo de Dios.

4. Si bien confía en la fidelidad humana, reconoce la importancia de atar a los hombres con un sentido de temor y deber religiosos. Ata a su siervo mediante un juramento ( Génesis 24:3 ; Génesis 24:9 ) La moralidad humana debe descansar sobre una base religiosa, que es la única que puede hacerla constante y segura.

La moral independiente es demasiado propensa a ser influenciada por el temperamento de la época o por la conveniencia pasajera, de modo que no podemos confiar en ella en todo momento como un estándar inmutable. Por lo tanto, debemos agregar a la moralidad la piedad si queremos dar alguna fuerza real y duradera a las obligaciones humanas.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 24:1 . La vejez, con sus enfermedades crecientes y su decadencia segura, es triste de contemplar; pero la bendición de Dios le imparte belleza, porque nunca dejará ni abandonará a aquellos a quienes ha bendecido. Su cabeza canosa es una corona de gloria, porque la luz del cielo la ha tocado.

Abraham tenía buenas canas, como se dice de él en otra parte; por eso es tan honrado, no sólo en casa, sino también de los hititas (cap. 23). Dios nos invita a “honrar el rostro del anciano” ( Levítico 19:32 ); porque la cabeza canosa es una corona, de modo que se hallará en el camino de la justicia. Dios es llamado "El Anciano de días"; y, porque “santo”, por lo tanto, “reverendo es su nombre”, como dice el salmista ( Salmo 111:9 ) .— ( Trapp .)

La vida de Abraham, desde que recibió la llamada divina, no estuvo exenta de muchas angustias y dolores; sin embargo, la bendición de Dios cayó incluso sobre estos "en todas las cosas".
El Evangelio promete la bendición que disfrutó Abraham. Para los creyentes fieles de todas las épocas, "todas las cosas" todavía trabajan juntas para bien.

Génesis 24:2 . La persona a quien Abraham confió esta delicada tarea tiene una designación triple. Primero, es su siervo o ministro. En segundo lugar, es el anciano, anciano o anciano de su casa. Aquí el término anciano se acerca a su significado oficial. En los primeros tiempos se tenía en cuenta la edad, junto con la buena conducta y la aptitud, como calificación para los servicios de confianza. En tercer lugar, gobernó todo lo que tenía. Por lo tanto, era un maestro además de un ministro .— ( Murphy. )

Poner la mano debajo del muslo era probablemente una forma de hacer un juramento, o dar la más solemne promesa a otro. No lo leemos en ningún otro lugar, excepto solo donde Jacob requiere lo mismo de José ( Génesis 47:29 ). El muslo es la parte sobre la que descansa la espada y, por lo tanto, expresa dominio. “Cíñete tu espada al muslo.

También es la sede de la generación, por lo que podría referirse al pacto de la circuncisión. El sirviente juró sagradamente sometimiento y obediencia a su amo, por este acto formal, con referencia al pacto Divino .— ( Jacobus. )

Génesis 24:3 . La apelación de Abraham a Jehová.

1. Su nombre. Jehová es el nombre personal de Dios, y por lo tanto, uno apropiado para ser empleado por aquellos que estaban en comunión con él. Es Su nombre redentor, empleado de la manera más apropiada con una referencia diseñada al Pacto de Gracia hecho con Abraham.
2. Su dominio. Él es el autor de todo ser y, por lo tanto, gobierna y posee el cielo y la tierra. Es, por tanto, el único árbitro del destino del juramento, no sólo en esta vida, sino también en la venidera.

3. Su preocupación por la pureza de sus siervos. Abraham sabía bien que Dios amaba la justicia en los que profesaban servirle; por lo tanto, tomó las medidas necesarias para asegurar la pureza de su familia.

En estos arreglos prudenciales para la prosperidad y el honor de su familia, vemos el verdadero carácter de Abraham como hombre espiritual tanto como lo vemos en sus actos de fe más heroicos.

1. Su decidida aversión a la idolatría. Hará que su siervo jure solo por Jehová. Sus vecinos eran idólatras. Él estaba en términos amistosos con ellos y llegaría lejos para complacerlos, pero en este asunto solemne debe declararlo por el Dios verdadero. El gran propósito de esa primera revelación de la que formó una parte tan importante, fue enseñar la doctrina de la unidad divina. La voz del pueblo escogido, que se elevaba por encima de todos los demás, decía siempre así: “Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

”La tierra le fue dada a Abraham para que la idolatría fuera derrocada.
2. Su piedad. Al buscar una esposa para su hijo, no se guía por motivos de política mundana. No menciona riquezas, honores o atracciones personales. Solo le preocupa que su hijo forme una alianza digna de su elevado llamamiento de Dios. Había aprendido a considerar todas las circunstancias de la vida humana en sus relaciones con Dios.

3. Su desconfianza en la naturaleza humana sin las salvaguardias de la religión. Sabía muy bien que era más probable que su hijo, aunque había recibido una educación tan piadosa, fuera corrompido por una esposa idólatra, que que tal esposa fuera ganada para la fe verdadera por su esposo creyente. E incluso si Isaac mantuviera su integridad, aún habría algún peligro para su familia. Derivado en parte de su origen de naciones paganas, y con las prácticas idólatras que prevalecen en todas partes, tal familia debe degenerar. Abraham conocía demasiado bien la fragilidad de la naturaleza humana como para no rodear la fe pura de su simiente con las salvaguardias más fuertes posibles.

Cuán admirable es este patrón para los padres en referencia a la formación de conexiones matrimoniales para sus hijos. Lamentablemente, un gran número, incluso entre los profesantes de la piedad, no aporta más que consideraciones mundanas a este tema tan importante. Las ventajas externas de la fortuna, el rango o las atracciones personales son las únicas cosas que se consideran. Pero, ¿qué pueden compararse con las cualidades internas de los principios sólidos, el buen sentido, el temperamento amable y la piedad mansa y devota? ¿Qué felicidad permanente podemos prometernos a nosotros mismos en relación con alguien que no puede comprender nuestros puntos de vista o penetrar en nuestros sentimientos? a quienes no podemos hablar de religión para simpatizar, aconsejar o consolar; ¿Con quién no podemos recibir un dulce consejo sobre las cosas de todos los demás más interesantes y absorbentes para nuestra alma? No es de extrañar que en tales uniones el consuelo y la serenidad de espíritu sean desterrados de nuestras moradas.

No es de extrañar que surjan alejamientos de afecto, diversidad de propósitos, contrariedad de voluntad, tintineo doméstico, acusaciones y réplicas mutuas, y todo lo que amarga o envenena las fuentes del amor y la paz. Por lo tanto, ya sea que estemos eligiendo por nosotros mismos en este asunto o aprobando el ardid de otros, dejemos que el ejemplo de este santo hombre tenga el peso debido para gobernar nuestra conducta. Aprendamos de él a subordinar todo a la única gran preocupación: los intereses del alma.

Dejemos que cada plan y propósito entretenido, cada conexión formada, exprese nuestra firme e invariable convicción de la realidad, la importancia, la preciosidad de esos intereses que trascienden infinitamente a todos los demás. — ( Bush. )

Abraham no olvida su relación con el reino de Dios. Este matrimonio no es un asunto privado e individual, sino que afecta a incontables millones de personas que serán bendecidas en su simiente. Isaac tiene que mantener un carácter peculiar y sagrado. Tiene que heredar y transmitir, no simplemente un apellido, importancia o posesiones mundanas, sino la esperanza y promesa de salvación. Su matrimonio es significativo porque apunta a la pureza del reino de Dios, y también a la importancia de la mujer en ese reino.

Génesis 24:4 . Las condiciones pueden parecer irreconciliables. Por un lado, Isaac no debe contraer alianza con las hijas de la tierra; y, por otro lado, no debe dejar la tierra para buscar novia en otra parte. El primero es esencial para la preservación de la santa simiente, pura e incontaminada de toda mezcla con naciones extrañas e idólatras.

Este último es indispensable para suceder a su fiel padre, no solo en su herencia final del país prometido, sino también en su peregrinaje preliminar, mientras tanto, como forastero y peregrino en la tierra. Porque Isaac debe compartir la prueba de su padre así como su recompensa. Debe caminar por fe en una herencia venidera: vivir y morir en la tierra destinada a ser suya; pero sin una parte de ella que pueda llamar suya, excepto su tumba. Por tanto, debe continuar entre la gente, de la que no tiene libertad para elegir esposa; ni puede ir en busca de uno a la antigua sede de su raza .— ( Candlish ) .

Los parientes de Abraham eran semitas, hebreos, y aún conservaban algo de conocimiento del Dios verdadero y algo de reverencia por Él y Su voluntad .— ( Murphy. )

Hubiera sido una prudencia natural en Abraham haber buscado una esposa para su hijo entre los cananeos. Esto habría tendido a asegurar protección y buena voluntad para Isaac, y habría contribuido en gran medida a que su familia poseyera la tierra. El hecho de que Abraham actuó en contra de lo que sugeriría la prudencia mundana muestra que estaba bajo la guía de Dios.
En el Antiguo Testamento vemos el matrimonio como una institución natural; en el Nuevo se nos presenta a la luz religiosa, porque se nos muestra su significado espiritual, allí se compara con Cristo y la Iglesia.

Ahora, lo que es notable aquí es que la unión de Cristo y la Iglesia no está ilustrada por el matrimonio, sino el matrimonio por esta unión espiritual, es decir, lo natural se basa en lo espiritual. Y esto es lo que se quiere; le da al matrimonio un significado religioso y, por lo tanto, se convierte en una especie de semisacramento. Ahora bien, hay dos puntos en los que esta ilustración es válida: primero, en la naturaleza de la unión, porque en el matrimonio, como en la unión entre Cristo y Su Iglesia, lo semejante está unido a lo diferente.

El otro punto de semejanza está en el principio del sacrificio, porque así como ningún amor entre marido y mujer puede ser verdadero si no resulta en un sacrificio de uno por el otro, así Cristo se entregó por Su Iglesia y la Iglesia se sacrifica a Su Servicio. El único amor verdadero es la devoción a uno mismo. Así vemos cómo todos, incluso los asuntos cotidianos de la vida matrimonial, deben fallar sin este principio de la cruz de Cristo .— ( Robertson ) .

Génesis 24:5 . El criado, cuando se le propone la comisión por primera vez, ve la dificultad. No casará al hijo de su amo con ninguna hija de los cananeos; tampoco se le permitirá llevar a Isaac de regreso a la tierra de donde vino Abraham. Y, sin embargo, es posible que no pueda persuadir a ninguna mujer del país y pariente a los que Abraham lo limita, a cualquier hija de la familia de Taré, para que deje su hogar, para que se comprometa al cuidado de un extraño y comparta el destino de un desconocido. marido.

En estas circunstancias, no se comprometerá con un juramento absoluto e incondicional. Tampoco es hasta que no solo se siente animado por la fuerte expresión de Abraham de su fe en la guía de Jehová, sino también aliviado por el arreglo, que, en la contingencia que aprehendió, debe estar libre de su voto, que consiente en emprender, bajo tan solemne sanción, una misión tan responsable.

Su escrúpulo es razonable y honorable. Es de tal naturaleza que bien puede aumentar la confianza de su amo en él. Marca su consciente sentido de la obligación y su sagrada reverencia por un juramento. ( Candlish ) .

Jura con cautela, no se apresura a cumplir su juramento; no jura por broma, sino por juicio. Nosotros también ( Jeremias 4:2 ), considerando debidamente las condiciones y circunstancias; como la naturaleza de un juramento, el asunto sobre el paradero, la persona por quien, y ante quien, el tiempo, el lugar, nuestro llamamiento y garantía para ello.

“No te apresures” ( Eclesiastés 5:2 ) No juréis en celo y cólera, como lo hizo David cuando iba contra Nabal; pero poco después bendijo a Abigail por un mejor consejo .— ( Trapp. )

En nuestro trato incluso con los mejores hombres, debemos preservar sagradamente el sentido de nuestra propia responsabilidad individual.

Génesis 24:7 . La expectativa de éxito de Abraham.

1. Basado en lo que es Dios. El Dios del cielo y de la tierra, y por lo tanto controlando todas las cosas y eventos, y cumpliendo así Su voluntad. Lo que se esperaba no era imposible para Dios, y estaba bien de acuerdo con Su voluntad conocida.
2. Fundada en lo que Dios había sido para él. Dios lo había llamado de la casa de su padre y de la tierra de sus parientes. Había sido bendecido en todas las cosas. Había sido guiado en cada paso de su camino, hasta ese momento; seguramente podría confiar en el siguiente paso.

Cada favor pasado es una promesa de uno futuro. “Tú tienes” - “Tú quieres”, es una demostración de las Escrituras.
3. Fundada en la Palabra de Dios para él. Puede ser que Abraham no tuviera una palabra clara de revelación que lo guiara en la elección de una esposa para Isaac. Pero Dios le había prometido la tierra y le había asegurado la grandeza y la perpetuidad de su familia. Por tanto, razona a partir de las verdades ya dadas a conocer, infiriendo justamente que su piadoso deseo se realizaría y que el ángel de Dios guiaría a su siervo en esta solemne embajada.

Una cosa estaba clara: lo que deseaba era correcto en sí mismo. Con la plena confianza de la fe deja la cuestión de los medios a disposición de esa Providencia que había guiado su vida hasta entonces, a esa Sabiduría Infinita que le había dicho palabras de gran promesa. Por lo tanto, la Palabra de Dios no debe considerarse simplemente como una porción definida de la verdad, sino como una semilla que crece cada vez más hacia una vida más abundante.

Debemos emprender toda obra de tal manera que podamos prometernos la presencia y la bendición de Dios.
El término "ángel" en el uso bíblico se emplea no solo para denotar a aquellos agentes personales que el Altísimo puede considerar adecuados para hacer los ejecutores de Su voluntad, sino también en un sentido impersonal, lo que implica en muchos casos una mera dispensación de la Providencia, ya sea en forma de misericordia o de juicio.

La fraseología, de hecho, pero rara vez ocurre con respecto a los incidentes ordinarios de la vida; pero las operaciones extraordinarias de la Providencia, o los eventos librados con consecuencias trascendentales, aunque logrados por medios naturales, en las Escrituras se denominan "ángeles". Así, la destrucción del primogénito en Egipto se atribuye a un ángel, porque tal evento fue extraordinario y memorable en el más alto grado.

De la misma manera, la destrucción del ejército de Senaquerib se atribuye a la agencia angelical. Suponemos que el ángel es la personificación de una Providencia especial. Dios enviaría a su ángel ante el siervo en el sentido de preparar su camino, eliminar dificultades y objeciones, y reconciliar plenamente las mentes de sus parientes con el paso .— ( Bush. )

Génesis 24:8 . Abraham aquí libera al mayordomo del juramento, en caso de que ocurriera la supuesta dificultad; porque en ningún caso consentiría que su hijo fuera llevado a esa tierra, para que habitara fuera de la tierra prometida. "Este juramento implica que si Abraham muriera, este mayordomo tendría una posición influyente hacia Isaac". - ( Kurtz - Jacobus ) .

Esta segunda vez le encarga a su sirviente que no lo haga. Mejor no hay esposa que desagradar a Dios, que violar la conciencia. Compra su placer a un precio demasiado caro que paga su honestidad por conseguirlo. Tiene menos lastre y más vela, hace más prisa que buena velocidad, que así se apresura a sí mismo .— ( Trapp. )

Génesis 24:9 . El sirviente estaba obligado por juramento a cumplir las órdenes de su amo. Esto estaba permitido en el judaísmo; pero Cristo dice: "No jures en absoluto". Nuestro no es no, y nada más que no, y nuestro sí, sí; la palabra del cristiano debe ser tan cierta que ningún juramento pueda aumentar su seguridad. Pero lo que Abraham quiso expresar fue esto, que mantendría al hombre firme en su palabra por temor y deber religiosos.

Hay dos formas de decir la verdad: muchos hombres pueden ser veraces por conveniencia, y esto puede durar mientras ve que ganará siendo veraces; pero tan pronto como aparece una oportunidad para ganar algo mediante la falsedad sin consecuencias negativas inmediatas, entonces su verdad llega a su fin. La verdad, para ser constante, debe apoyarse en una base religiosa . — ( Robertson ) .

Este siervo obedeció la voz de un hombre a quien creía que Dios le había hablado. Tal es nuestra posición con respecto a los escritores sagrados. Creemos a través de su palabra.
El llamado y la exaltación de Rebeca, su posición en el reino de Dios, todo dependía del juramento entre Abraham y su siervo. Ella ignoraba todo el tiempo las grandes cosas que se preparaban para ella. De modo que Dios obra por sus hijos lejos de su vista, previniéndolos con las bendiciones de su bondad.