Génesis 25:1-6

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 25:1 . Entonces Abraham tomó nuevamente esposa, y su nombre fue Cetura. “A Keturah se le llama concubina en 1 Crónicas 1:32 . Generalmente se asume, pero simplemente asumiendo la historia que sigue en secuencias cronológicas, que Abraham desposó a Keturah después de la muerte de Sara.

Y las palabras ' Entonces otra vez ' del AV dejan esta impresión en el lector inglés. Pero no hay nada en el original que lo confirme. El sentido literal es: " Y Abraham añadió y tomó esposa ". es decir, tomó otra esposa además de Sara: pero cuando no se dice. De hecho, según Génesis 25:6 , que dice que envió a los hijos de sus concubinas durante su vida, sería muy improbable que todos hubieran nacido después de la muerte de Sara.

”( Alford .) Murphy y otros sostienen que Abraham tomó a esta esposa después de la muerte de Sara. “Estos hijos nacieron en cualquier caso después del nacimiento de Isaac, y por lo tanto después de Abraham fue renovado en poderes vitales. Si esta renovación de vigor se mantuvo después del nacimiento de Isaac, es posible que haya continuado algún tiempo después de la muerte de Sara, a quien sobrevivió treinta y ocho años. Su abstinencia de cualquier concubina hasta que Sara le dio a Agar está en contra de tomar cualquier otra durante la vida de Sara ".

Génesis 25:2 . Shuah. ] La tribu a la que pertenecía Bildad, amigo de Job. (Job 8:1 ) -

Génesis 25:3 . Sabá .] Estos probablemente fueron los sabeos que saquearon Job. (Job 1:5 ) -

Génesis 25:6 . Hacia el este, hacia el país del este. ] Arabia, que estaba al este de Beerseba, al sur de Palestina, donde habitó Abraham.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 25:1

LOS ÚLTIMOS AÑOS DE ABRAHAM

La agitada vida de Abraham se acercaba ahora a su fin. La primera parte se describe con mucho detalle, ya que era necesario mostrar cómo la Iglesia comenzó y cuán cuidadosamente fue separada del mundo. También había que trazar claramente la línea de la historia en la que el Mesías iba a aparecer finalmente. Las proporciones de esta historia están reguladas por el propósito redentor de Dios.

En este capítulo, la parte restante de la vida de Abraham se describe con gran brevedad. Los acontecimientos de muchos años se agrupan en unas pocas frases. Los últimos años de Abraham, como se cuenta aquí su historia, pueden considerarse desde dos puntos de vista.

I. En su lado natural. Podemos considerar a Abraham simplemente como un miembro ordinario de la raza humana, que mediante una vida de pureza moral había preservado su salud y se había salvado hasta la vejez. Descubrimos que su vejez estuvo marcada por un gran vigor natural. Es cierto que cuando, en palabras del Apóstol, “estaba casi muerto”, sus fuerzas se renovaron milagrosamente para convertirse en la fuente natural de vida de la familia elegida.

Pero eso, descubrimos, no fue un regalo pasajero. Esta renovada fuerza le fue continuada hasta el final. Prueba de ello es el hecho de que contrae un segundo matrimonio y engendra una numerosa descendencia ( Génesis 25:1 ). Como prueba también de la energía de salud que le quedaba, encontramos que tenía el poder de recuperar sus sentimientos después del impacto de la muerte de Sarah.

Su fuerza natural triunfó sobre la postración provocada por su gran dolor. Abraham también tenía toda la energía para los negocios de la vida. Lo encontramos activo hasta el final en la gestión de todas sus preocupaciones. Él arregla las porciones de sus hijos, dando todos sus bienes principales a Isaac, y regalos a los hijos de las concubinas. Así pudo arreglar sus asuntos familiares antes de su muerte. Todo esto es la imagen de un anciano sano cuya mente y facultad permanecen claras y fuertes hasta el final. Pero los últimos años de Abraham también pueden considerarse:

II. En su lado espiritual. No nos ocupamos aquí meramente de la vida de un hombre, sino también de la de un santo. Y a lo largo de su vida, desde que Dios lo llamó por primera vez, Abraham aparece como un santo. Él tenía la gloria de Dios y los propósitos de su pacto siempre a la vista. Por estos reguló su disposición de los asuntos familiares. Por lo tanto, "dio todo lo que tenía a Isaac", pero sólo "regalos" a los hijos de las concubinas.

Porque Isaac era el niño del pacto en quien debía ser llamada su descendencia. Nunca olvidó la relación de esta línea con los propósitos redentores de Dios. La voluntad de Dios le había sido claramente dada a conocer en este asunto, y llevó a cabo los propósitos de esa voluntad con devoción y un fuerte sentido del deber. Con este espíritu proveyó la pureza y la paz de la familia elegida. En cuanto a los hijos de las concubinas, "los despidió de Isaac su hijo". Él hizo esto

(1), para evitar confusión de raza. Evitaría los matrimonios mixtos y así preservaría la corriente pura por la que Dios había determinado que fluyera la vida de la nación elegida;
(2) para evitar disturbios y disputas. Tomó todos los cuidados posibles para preservar la paz. “Los detalles del arreglo final de Abraham de sus asuntos no se detallan aquí. El decreto divino constituyó a Isaac como su principal heredero, pero las otras partes que tenían derechos sobre él no fueron ignoradas de ninguna manera.

El patriarca tuvo cuidado, no solo de hacer las provisiones adecuadas para ellos durante su propia vida, sino también de dejar instrucciones que pudieran evitar disputas inciertas y angustias después de su partida. Así, el patriarca pasó la última etapa de su turbulento viaje, aparentemente en privado y en paz, esperando hasta que llegara su cambio. ”- ( Candlish ).

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 25:1 . Fue después de que Sara murió, y Rebeca había venido a ocupar su tienda vacía, que Abraham legalmente, y para fines piadosos, entró en una segunda alianza matrimonial. De hecho, parecería que este matrimonio se encontraba, en algunos aspectos, en una base algo diferente del primero. En el sexto verso, a Keturah, así como a Agar, se le conoce como la concubina de Abraham.

Pero ese nombre ciertamente tiene la intención aquí, así como en otros lugares, de acuerdo con las costumbres de estos primeros tiempos, para indicar una mera inferioridad de rango o condición por parte de la esposa, con respecto a haber sido uno de los miembros de la familia de su esposo; - sin denotar necesariamente ninguna irregularidad, en la naturaleza de la conexión misma .— ( Candlish ).

Abraham pudo haber dado este paso porque era un hombre solitario, a la muerte de Sara; y especialmente ahora que Isaac estaba casado y, por lo tanto, separado de él.
No hay mancha adherida a este segundo matrimonio. Incluso la relación con Keturah promueve, en su medida, el plan divino de bendición, para la nueva vida que sobrevino a la vieja naturaleza agotada y la fuerza de Abraham, y la palabra de promesa, que lo destinó a ser el padre de una masa de naciones, se autentica en este segundo matrimonio .— ( Delitzsch ).

Observamos aquí el surgimiento de nuevas esperanzas en los últimos años de Abraham. Sarah está muerta; y cuando Abraham se inclinó ante los hijos de Het, su corazón pareció sepultado en la tumba de Sara. Isaac estaba casado y todo el cuidado de Abraham parecía centrarse en él. Sin embargo, aquí encontramos a Abraham contrayendo una nueva alianza, ocupado en la vida, entrando con energía en una nueva esfera de deberes. De ahí extraemos la naturaleza imperecedera de la esperanza.

Ningún dolor natural es eterno. Cuando Pablo y Bernabé se separaron, uno hubiera pensado que sus corazones tan violentamente desgarrados habrían estado mucho antes de que hubieran sanado, pero pronto encontramos cada uno entrelazando a un nuevo amigo con tanto calor de afecto como antes. De la tumba florecen nuevas esperanzas; porque nuestros afectos no están destinados a descansar en sus objetos, sino a pasar de una cosa a otra. Son prospectivos. Existen aquí en entrenamiento para usos más nobles. Son perennes y, a menos que se agoten por el mal uso, se vuelven más frescos y más fuertes para descansar finalmente en Dios .— ( Robertson ).

Génesis 25:2 . Los abrahamitas en el sentido más amplio, que poblaron parcialmente Arabia, deben formar la base amplia de la fe teocrática de Abraham y convertirse en un puente entre el judaísmo y el cristianismo por un lado, y el paganismo por el otro .— ( Lange ).

Con el fin de que la promesa se cumpliera tanto literal como espiritualmente, él llegó a ser, por Ceturah, "el padre de muchas naciones" según la carne; —incluso como en Isaac, y su simiente a través de Isaac, —la simiente que es, ” no muchos, sino uno, que es Cristo ”( Gálatas 3:26 ), - estaba destinado a ser el“ padre de muchas naciones ”por la fe; - el padre de la innumerable compañía,“ de todas las familias y pueblos, y naciones y lenguas ”—todos de los cuales por la fe son hijos del fiel Abraham— ( Candlish ).

Génesis 25:5 . Abraham estableció el derecho de primogenitura. Le da todo lo que tenía a Isaac, regalos solo al resto. Solo dos naciones entre los antiguos mantuvieron las nociones de familia, los romanos y los judíos. En todas las demás naciones, un hombre se basaba en su propio título para ser considerado, en sus propios méritos. En estos dos un hombre reunía asociaciones familiares y nacionales, a medida que avanzaba su carrera.

Los judíos dijeron, somos la simiente de Abraham, descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, y había una ventaja en su sentimiento de hijos de esta larga ascendencia, porque aquellos que tienen un gran pasado salen de sí mismos. Se han comprometido a no deshonrar a sus antepasados. Muchos, con la mera agitación de tal recuerdo, se dignifican. Los que no tienen pasado tienen cierta vulgaridad; o malestar, o bien el orgullo personal se diferencia de la dignidad que sabe de dónde viene.

Y esto, en cierto modo, es la ventaja del cristiano. Tenemos un pasado. Nos apoyamos en un pasado; es una justicia que no es nuestra la que ha derramado su brillo sobre nosotros. No hacemos nuestro propio destino o cielo. Estos son dones que se nos han dado, ventajas y privilegios, pero no tenemos ningún mérito en poseerlos. Por lo tanto, el sentido de dignidad del cristiano es humilde, ya que no es personal, sino derivado. — ( Robertson ).

Génesis 25:6 . Da porciones a los hijos de las concubinas durante su vida y los envía a Oriente. Ismael había sido dividido mucho antes. ( Génesis 21:14 .) Oriente es un nombre general para Arabia, que se extendía hacia el sureste y al este del punto donde Abraham residía en el sur de Palestina.

La parte norte de Arabia, que se encontraba al este de Palestina, antes era más fértil y poblada que ahora. Los hijos de Keturah probablemente fueron despedidos antes de tener hijos. Sus descendientes notables, según la costumbre, se agregan aquí antes de que se los descarte de la línea principal de la narración .— ( Murphy. )

Abraham es el hombre de fe de principio a fin. Al disponer de su familia, tiene la mira puesta en la prosperidad de la Iglesia de Dios.