Génesis 25:19-23

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 25:19 . Estas son las generaciones.] El noveno documento aquí comienza con la frase habitual y continúa hasta el final del capítulo treinta y cinco. Contiene la historia del segundo de los tres patriarcas, o más bien, como sugiere la frase inicial, de las generaciones de Isaac, es decir, de su hijo Jacob ”. ( Murphy .) -

Génesis 25:21 . E Isaac rogó al Señor por su esposa, porque era estéril. ] Esta esterilidad duró veinte años, como puede inferirse deGénesis 25:26 . Por su esposa. Iluminado. antes de su esposa, es el mismo término que aparece en el cap.

Génesis 30:38 , donde Jacob puso las varas delante, es decir , delante de los rebaños. Pero no puede haber ninguna duda aquí de que la palabra tiene la fuerza de para o en nombre de: adquirir este significado a través del de "tener referencia a", "en relación con". ( Alford .) “El término significa antes, opuesto a, su esposa, que Lutero entiende como una referencia a su deseo intencionado por su objeto; no teniendo nada en sus ojos más que esto ". ( Jacobus. ) -

Génesis 25:22 . Y ella fue a consultar al Señor. ] Kalisch interpreta esto de que ella recurrió al profeta de Dios, Abraham, quien aún sobrevivió. Knobel y Keil entienden que ella fue a algún lugar donde se adoraba a Jehová y donde los sacerdotes solían dar respuestas en Su nombre. Pero no hay evidencia suficiente para ninguna de estas opiniones, y parece más probable suponer que ella consultó al Señor directamente en el camino de la oración inmediata.

Génesis 25:23 . Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas: y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor. ] Esta respuesta tiene la forma de un paralelismo poético. Las dos naciones eran los edomitas y los israelitas. Su hostilidad comenzó en el momento del Éxodo, al comienzo de su existencia nacional. Los israelitas finalmente sometieron a los edomitas.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 25:19

EL CARÁCTER RELIGIOSO DE ISAAC

I. Se distingue principalmente por las gracias pacientes y retraídas. No era un hombre activo y heroico audacia, como su padre Abraham. Era más bien un hombre de espíritu paciente y obediente, de tranquilos hábitos meditativos, en conjunto dócil, dulcemente susceptible a las impresiones y retraído. El escritor de la Epístola a los Hebreos lo nota solo como “bendiciendo a Jacob ya Esaú por lo que vendrá” ( Hebreos 11:20 ).

Sus preguntas infantiles y su paciente silencio sobre Moriah (Cap. 22), su amor por Rebekah (Cap. 24), su comunión con Isaac en el entierro de su padre, su residencia en el pozo Lahai Roi (Cap. 25), los tres años de duelo por su madre, actos y acontecimientos tan característicos de su vida muestran qué clase de hombre era. Se distinguía por esas gracias y virtudes que, aunque a los ojos de Dios son de gran valor, sin embargo hacen poco ruido en el mundo.

Isaac no ocupa un lugar importante en la historia. El paciente lado del carácter santo está representado aquí. Hay pocos incidentes emocionantes en la vida de tales hombres y, por lo tanto, el mundo hace caso omiso de su valor.

II. No estuvo exento de una gran prueba. Había oído hablar de la promesa de que la familia, de la que ahora era el jefe, se multiplicaría y se convertiría en una gran nación; sin embargo, todavía no tenía hijos a pesar de que había estado casado durante veinte años. Parece que se le debe enseñar que la bendición prometida no debe venir como algo natural, sino como un regalo de un favor especial. Debe ejercitarse en la paciencia de la fe.

La gran prueba que ahora soportó lo lleva a Dios ( Génesis 25:21 ). En ferviente súplica le cuenta al Señor de su perplejidad. Habla bien de la tranquila confianza de su fe que no recurrió a ningún expediente carnal como su padre Abraham. Su juicio inmediato se retira, pero solo para dar paso a otro.

La misma bendición que se concede en respuesta a su oración se convierte en sí misma en una nueva fuente de ansiedad ( Génesis 25:22 ). Pero esa ansiedad se alivia con más revelaciones del futuro ( Génesis 25:23 ).

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 25:19 . El noveno documento aquí comienza con la frase habitual y continúa hasta el final del capítulo treinta y cinco. Contiene la historia del segundo de los tres patriarcas, o más bien, como sugiere la frase inicial, de las generaciones de Isaac, es decir, de su Hijo Jacob. El propio Isaac hace poca figura en la historia sagrada.

Nacido cuando su madre tenía noventa años y su padre cien años, tiene una disposición sosegada, contemplativa y sumisa. Consintiendo en ser puesto en el altar como sacrificio a Dios, tuvo el sello de la sumisión temprano y profundamente grabado en su alma. Su vida se corresponde con estos antecedentes. Sus cualidades eran las del hijo, como las de Abraham eran las del padre. Llevó a cabo, pero no inició; él siguió, pero no condujo; continuó, pero no comenzó. En consecuencia, el lado dócil y paciente del carácter santo se presentará ahora a nuestra vista .— ( Murphy. )

La historia ahora vuelve al Hijo de la Promesa. A lo largo de todo el Antiguo Testamento, aunque la historia puede divergir para notar otros intereses y pueblos, invariablemente regresa a la familia elegida de donde brotaría el Mesías. Que “el espíritu de profecía es el testimonio de Jesús” es el principio interno de Apocalipsis.

Génesis 25:20 . Sarah estuvo estéril durante al menos treinta años; Rebekah por diecinueve. Esto provocó la oración de Isaac con respecto a su esposa. El heredero de la promesa debía ser hijo de la oración, y en consecuencia, cuando la oración ascendía, se daba el fruto del útero. — ( Murphy ).

Cuando Betuel, Milca y Labán se despidieron de Rebeca y le dijeron: "Sé la madre de miles de millones", sin duda esperaban oír hablar de una familia muy numerosa. Y ella misma y su esposo, al creer en la promesa divina, esperarían lo mismo. Pero los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos, ni Sus caminos como nuestros caminos. Los otros hijos de Abraham abundan en hijos, mientras que aquel en quien su descendencia será como las estrellas del cielo por multitud, vive sin hijos.

De esta manera Dios había probado a su padre Abraham; y si es heredero de sus bendiciones, debe esperar heredar una parte de sus pruebas. Isaac había recibido a Rebeca en respuesta a la oración; y que no espere recibir semilla de ella de ninguna otra manera .— ( Fuller. )

Isaac suplicó al Señor constante e instantáneamente, como la palabra significa; multiplicó la oración, que (como esas flechas de liberación, 2 Reyes 13:19 ) debe repetirse a menudo, antes de que se pueda obtener la misericordia. Y el Señor le suplicó. Aunque fueron largos primero, incluso veinte años completos. Dios sabe cómo encomendarnos sus misericordias y, por lo tanto, nos mantiene en suspenso durante mucho tiempo. El maná, que pasó a la ligera, fue tan ligero como… ( Trapp ).

En circunstancias similares, el esposo y la esposa ayunan y oran, y hacen un voto ante el templo de que, si se les concede su deseo, harán ciertos obsequios (especificando su tipo), o repararán las paredes, o agregarán una nueva ala al templo. el templo; o que el niño se dedique a la deidad del lugar y sea llamado por el mismo nombre; o van a un templo lejano que ha obtenido notoriedad al otorgar los favores que requieren. He oído hablar de esposos y esposas que permanecieron juntos durante un año en esos lugares para ganarse el deseo de sus corazones. — ( Roberts ) .

La oración abre el camino hacia la solución definitiva de todas las perplejidades del pueblo de Dios.
Las pruebas de la fe provocan esa total dependencia de Dios que requiere la oración.

Génesis 25:22 . No está menos preocupada por la contienda de los hijos en su vientre que antes por la falta de hijos. No sabemos cuándo estamos complacidos; lo que deseamos muchas veces nos descontenta más en la fruición; estamos dispuestos a quejarnos tanto en pleno como en ayuno. Antes de que Rebeca concibiera, estaba tranquila; antes de la regeneración espiritual, toda paz hay en el alma: tan pronto como el nuevo hombre es formado en nosotros, la carne entra en conflicto con el espíritu.

No hay gracia donde no hay inquietud. Esaú solo no se habría esforzado: la naturaleza siempre estará de acuerdo consigo misma. Jamás Rebeca concibió sólo a Esaú, ni estuvo tan feliz de no concebir a nadie más que a Jacob; ella debe ser la madre de ambos, para que pueda tener alegría y ejercicio. Esta lucha comenzó temprano; todo verdadero israelita comienza la guerra con su ser. Cuántas acciones que no conocemos no carecen de presagio y significado .— ( Bishop Hall. )

Incluso las mismas respuestas a la oración pueden dar lugar a nuevas fuentes de perplejidad.
Hay opiniones muy diferentes en cuanto a la forma en que fue a consultar al Señor. Algunos piensan que fue simplemente por oración secreta; pero la frase “consultar al Señor”, en el uso general, significa más que orar; y por haberse dicho que fue a indagar, es más probable que acudiera a algún lugar establecido, o alguna persona calificada con el propósito de consulta.

Se nos dice, 1 Samuel 9:9 , que “Antes en Israel, cuando un hombre iba a consultar a Dios, así decía: - 'Ven y vayamos al vidente'; porque al que ahora se le llama profeta, antes se le llamaba vidente ”. Como Abraham vivía ahora, y sin duda sostenía el carácter de un profeta ( Génesis 20:17 ), ella pudo haber acudido a él y haber consultado al Señor por sus medios.

Los escritores rabínicos, como de costumbre, abundan en ideas fantásticas sobre este tema, pero no son de suficiente importancia para merecer un recitado; ni se puede avanzar nada más allá de las conjeturas sobre este pasaje .— ( Bush ).

Bajo la presión de las pruebas, incluso podemos estar descontentos con nuestras misericordias.

Génesis 25:23 . Podría surgir aquí una pregunta en cuanto a la medida de luz que tal comunicación, hecha en tales circunstancias, fue adecuada para arrojar sobre el plan y propósito de Dios, y hasta qué punto fue una revelación de Su voluntad, para la guía de las partes interesadas en ese momento. Claramente estableció una distinción entre Jacob y Esaú mientras los niños aún no habían nacido, e hizo esa distinción hereditaria.

Además, puso la distinción sobre un principio totalmente opuesto al que naturalmente se habría aprobado a las mentes de los hombres de esa generación, un principio que solo se explica si se resuelve en un acto de soberanía ( Isaías 55:8 ). . Además, en cuanto al monto de la distinción, transmitió a Jacob y sus descendientes, no solo la preeminencia nacional sino también la religiosa, que estaba unida a la simiente divinamente reconocida de Abraham.

Lo convirtió en heredero, no solo o principalmente de las prerrogativas y posesiones temporales generalmente centradas en el primogénito, sino también de los privilegios espirituales, asociados o no a éstos, que pertenecían a la raza elegida. Lo constituyó el padre del Salvador, el antepasado y cabeza de quien vendría, quien, como simiente de la mujer, heriría la cabeza de la serpiente, y en quien, como simiente de Abraham, todas las familias de la tierra iba a ser bendecida .— ( Candlish. )

Sin duda, ella misma es la profetisa a quien Dios revela la forma y el futuro de su entrega. Jehová le habla. La palabra de la revelación, aunque oscura, infunde en ella un sentimiento de alegría sincero pero esperanzado, en lugar de la tristeza y el desaliento materno. Dos hermanos, como dos naciones, dos naciones, para contender y luchar entre sí desde el mismo vientre de la madre. El mayor, o mayor, y externamente más poderoso, gobernado por el más pequeño, el más joven y aparentemente el más débil.

En estos tres puntos se refleja nuevamente la antítesis entre Ismael e Isaac. El apóstol ( Romanos 9:12 ) se detiene en este pasaje como un ejemplo sorprendente y una prueba de la doctrina que estaba enseñando en ese momento. Isaac fue elegido sobre Ismael, pero aún más, Jacob fue elegido sobre Esaú, aunque eran de la misma madre del pacto, y antes de su nacimiento. La elección, la elección, fue de gracia .— ( Lange. )

Observe aquí cómo se divide la raza judía. Toda la historia anterior ha sido una división en dos líneas. Primero, la línea de Abraham se divide en la de Israel e Ismael: Israel es elegido, Ismael rechazado. Luego, el linaje de Israel se subdivide en los de Esaú y Jacob. Jacob es elegido y Esaú rechazado. Y así es el camino de Dios. De los judíos llevados cautivos a Babilonia, solo un remanente regresó.

Todos los que pertenecen a la Iglesia visible no son miembros de la verdadera Iglesia invisible. Habrá en el fin del mundo, se nos dice, uno tomado y el otro dejado. Muchos son llamados, pero pocos elegidos, unos pocos elegidos como los pocos separados del ejército de Gedeón. De estos dos muchachos, Esaú y Jacob, vemos en uno al hombre burdo del mundo, en el otro un carácter mucho más elevado, aunque mezclado con cierta habilidad o astucia.

Este pecado no fue reprimido en la juventud y creció con él hasta la edad adulta. Siempre es así; a menos que se controle la propensión al mal en la niñez, aumentará a medida que transcurra la vida, y se verifica el dicho más sabio: "el niño es el padre del hombre". Esaú es llamado en la Epístola a los Hebreos un profano, es decir, una persona mundana. Su vida fue de impulso, falta de reverencia, sin ninguna apreciación sensible de las cosas que no estaban al nivel de sus sentidos.

Imprudente, incontinente, incapaz de contenerse, sacrificó el futuro al presente; no miró más allá de la hora que pasaba; vendió su alma por potaje. Apenas podemos dar cuenta de que sea el mejor amado de su padre, excepto en el principio de que lo parecido se une a lo diferente ... ( Robertson ) .