Génesis 26:6-11

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 26:8 . Sporting.] “Es decir, tomar libertades, usar familiaridades con ella, como excedió las que eran comunes entre hermanos y hermanas”. ( Bush. ) -

Génesis 26:10 . Una de las personas podría tener un derecho de retención con tu esposa a la ligera. ] "Ligeramente" equivalente a "fácilmente". Él insinúa que el pecado en ese caso habría sido de ignorancia.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 26:6

EL FALSO EXPEDIENTE DE ISAAC

La falsa posición en la que Isaac se colocó con los hombres de Gerar fue pensada por él como un expediente para salvar la virtud de su esposa. El propósito en sí mismo era bueno, pero los medios que usó eran indignos de un hombre divinamente llamado a una vida de fe y deber. Pecó contra la verdad. Hay ciertas circunstancias en esta historia que arrojan luz tanto sobre la naturaleza de su falta como sobre el carácter de la población que lo rodea.

I. La tentación llega después de un tiempo de gran bendición. Las grandes promesas que Dios le había dado a su padre acababan de renovarse a Isaac. Parecería que nada más que paz y tranquilidad debe seguir a tan grandes bendiciones. Sin embargo, nos encontramos con que les sigue una época de grandes pruebas. Y tal es la experiencia de los santos de Dios en todas las épocas. Somos sabios y felices si podemos aprovechar el tiempo de gran bendición a fin de reunir fuerzas para las pruebas futuras.

II. No se arrojó por el camino de la tentación. Isaac no contribuyó en nada a la tentación con su propia conducta. Obedeció el mandato de Dios al no descender a Egipto y residir en la tierra. Estaba en el camino de la Providencia y del deber. Su tentación surgió naturalmente de las circunstancias en las que se encontraba.

III. Repitió el pecado de su padre, pero incurre en una mayor culpabilidad. Aproximadamente ochenta años antes de este tiempo, Abraham y Sara habían hecho un pacto similar ( Génesis 20:13 ). Parecería que este era un expediente común entre las personas casadas y los extraños en esos tiempos de inseguridad social. Isaac usó el recurso de su padre, pero olvidó el amargo fracaso al que siguió. Había ante él un ejemplo que sugería bastante advertencia y, por tanto, al repetir esta falta incurría en una mayor culpabilidad.

IV. El trato que recibió coloca la virtud pagana en una luz favorable. Abimelec le asegura a Isaac que sus temores eran infundados ( Génesis 26:10 ). Aunque estas personas eran idólatras, aún conservaban cierto temor saludable de Dios y consideraban la violación del pacto matrimonial como un pecado del peor tipo.

Isaac debería haber tenido una fe más generosa en sus vecinos y, por lo tanto, merece una reprimenda similar a la que le fue administrada a su padre ( Génesis 20:9 ).

V. Su liberación muestra que Dios protege a sus santos de los males que traen sobre sí mismos. Isaac fue liberado de los males a los que se había expuesto. Dios usó la virtud y la integridad de Abimelec para protegerlo. La vana autosuficiencia y la política perversa de la vieja naturaleza corrupta a menudo traen problemas a los santos de Dios. Es posible que sean rechazados por un tiempo, pero aún así se mantienen en su camino.

LA FALSEDAD DE ISAAC

La historia de Urías y David hace que sea fácil entender cómo llegaron a decirse tales falsedades; porque en esos días sin escrúpulos un extraño corría el riesgo de ser ejecutado con el pretexto de que un tirano real podría casarse con su esposa. Encontramos que Abraham cometió este mismo pecado de mentir dos veces antes. Ahora, en el caso de Isaac, esto ciertamente explicaría, aunque de ninguna manera excusa, su mentira.

Tenía ante sí el ejemplo de la cobarde falsedad de su padre. Y lo copió. Por lo tanto, siempre somos propensos a imitar el carácter de aquellos a quienes admiramos. Sus propios defectos parecen virtudes; y de ahí viene una consideración solemne de que las faltas de un buen hombre son doblemente peligrosas; todo el peso de su autoridad se echa en la balanza; sus mismas virtudes luchan contra Dios. Otra cosa que ayudará a explicar el acto de Isaac es una idiosincrasia de carácter.

Estaba poseído de una especie de sutileza, un borde mental excesivamente fino; y la tendencia de esto es hacia el arte y la astucia. Tales personajes ven ambos lados de una pregunta; continúan refinando y refinando, sopesando puntos de casuística sutil, hasta que por fin se desconciertan y apenas pueden ver la línea divisoria entre el bien y el mal. Requiere personajes como el de Abimelec, rudos, sencillos, para cortar el nudo de sus dificultades.

Observe, nuevamente, cómo esta tendencia a la falsedad a través del refinamiento excesivo se ve también en Jacob, el hijo de Isaac: así es como los caracteres se transmiten de padres a hijos. Observe también otra cualidad que acompaña a personajes como el de Isaac: la falta de valor: "no sea que muera por ella". Los hombres contemplativos, que meditan al atardecer, que no son hombres de acción, quieren esos hábitos prácticos que a menudo son la base de la veracidad.

Es un deseo especialmente notable ahora. Nunca hubo un día en el que este tono mental fuera más común o más peligroso. Nuestro día no es extraordinario por la devoción; y los hombres que lo son no se destacan por su virilidad. Tienen algo de afeminamiento en sus personajes: son tiernos, suaves, y desean una base firme y amplia en la realidad. Es precisamente para mentes como estas que la Iglesia de Roma ofrece atractivos peculiares.

Apela a todo lo que anhela asombro, reverencia, ternura, misterio. Los hombres viven en el misterio y las sombras, y lo llaman devoción. Luego, en esta tierra fronteriza, entre esta realidad y la irrealidad, por así decirlo, esta región de nubes, la verdad misma se desvanece gradualmente. ¿No es un hecho indiscutible que, tan pronto como los hombres dejan nuestra Iglesia para ir a Roma, no se puede confiar en su palabra? que tengan un espíritu de doble trato; un hábito de casuística y de manipular la verdad con pretensiones plausibles y sutiles que es una vergüenza para los ingleses, ¡por no decir para los cristianos! Por tanto, que la vida religiosa se fortalezca con la acción.

Queremos una vida más real. Una vida meramente de oración, gastada en tenues luces religiosas, en medio de las partes artísticas de la religión, la arquitectura, los cánticos, las letanías, se desvanece en el alma irreal y meramente imaginativa pasa a la alma falsa .— ( Robertson ) .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 26:6 . Gerar era probablemente una ciudad comercial que comerciaba con Egipto y, por lo tanto, aquí se satisfacen las necesidades de Isaac durante la hambruna. "Los hombres del lugar" se sorprendieron con la apariencia de Rebeca, "porque era hermosa". Isaac, en respuesta a sus preguntas, finge ser su hermana, sintiendo que su vida corre peligro si se sabe que ella es su esposa.

Rebeca estaba en ese momento casada no menos de treinta y cinco años, y tenía dos hijos mayores de quince años. Sin embargo, todavía estaba en la flor de la vida, y sus hijos probablemente se dedicaban a actividades pastorales y de campo .— ( Murphy. )

La belleza de Rebeca expuso a Isaac a un gran riesgo y lo metió en este problema. Así, todo bien terrenal tiene algo de vanidad adjunta.
Este incidente nos enseña que, al desviarnos del estricto camino del deber, podemos estar proporcionando un precedente para otros con quienes poco soñamos. Nadie sabe, al obrar mal, qué uso se hará de su ejemplo .— ( Bush. )

Génesis 26:8 . Aquí no hay interferencia Divina: todo es detección humana y previsión humana. No hay más significado en este versículo que el que aparece en las palabras. Lo que pasó no fue más de lo que se cuenta, pero fue suficiente para justificar la inferencia del rey, - ( Alford .)

Génesis 26:9 . Pero, ¿por qué fue esta una inferencia necesaria? ¿No podría Isaac haberse sometido justamente a imputaciones malignas? ¿No podría haber sido culpable de grandes crímenes bajo el encubrimiento de su supuesta relación con Rebekah? La respuesta a esto es muy digna de crédito para el patriarca. Está claro que su comportamiento general en Gerar había sido tan uniformemente recto y ejemplar, que Abimelec no sabía cómo albergar una mala opinión de su conducta; y aunque sus palabras fueron inconsistentes con su conducta en el presente caso, sin embargo, a juzgar por todo su comportamiento, llega a la conclusión más bien de que sus palabras habían sido de alguna manera falsas, que de que sus acciones habían sido incorrectas. Esta suele ser la principal influencia de una buena vida. ( Bush .)

Jacob temía por su propia seguridad. Hombres tan callados y calculadores a menudo carecen de valor.

Génesis 26:10 . Una reprensión justa para aquellos que por su falta de conducta viril y directa exponen a otros al pecado.

El pecado que el rey de Gerar insinúa que pudo haber sido traído sobre su pueblo habría sido estrictamente de inadvertencia o ignorancia de su parte. Sin embargo, sus palabras muestran que era una persuasión profundamente arraigada en las mentes de las naciones paganas de que la violación del pacto matrimonial era un pecado de muerte profunda, y que merecía, y probablemente atraería, la indignación divina. - ( Bush. )

Génesis 26:11 . La justa indignación de Abimelec fue digna de un buen rey. Por otro lado, la tímida política de Isaac fue indigna de un siervo de Dios.