Génesis 9:1-7

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 9:1 . Dios] Heb. Elohim . Bendito ] Similar a la bendición pronunciada sobre Adán y Eva ( Génesis 1:28 .—

Génesis 9:2 . El miedo a ti, y el miedo a ti ] El miedo a ti, como existiendo en los animales inferiores. “Pavor” imparte una mayor intensidad de significado a la palabra: el miedo que paraliza. Puede ser que incluso en el Paraíso los animales inferiores tuvieran un sano temor al hombre, por medio del cual podían mantenerse en sujeción. Ahora serán gobernados por la fuerza y ​​el terror.

Génesis 9:3 . Todo lo que se mueve que vive ] Esta forma de permiso prohíbe el uso de cualquier animal que haya muerto por sí mismo.

Génesis 9:4 . Pero la carne con su vida ] Algunos suponen que por medio de la presente se pretende prohibir la cruel costumbre de algunas naciones antiguas de arrancar la carne de los animales vivos. Pero esta fue la práctica del paganismo posterior y, por lo tanto, es más probable que tengamos aquí un mandato de que la sangre de los animales debe ser derramada primero antes de que puedan usarse como alimento.

Esta prohibición también se hizo con el propósito de educar al pueblo en la idea del carácter sagrado de la sangre como medio de expiación ( Levítico 17:11 ; Hebreos 9:22 ) .— Vida. ] El principio animador: el alma animal.

La sangre se considera la base de la vida ( Deuteronomio 12:23 ). “La sangre es el fluido-nervio: el nervio es la sangre construida” ( Lange ). “Él vomita la marea carmesí de la vida” ( Virgil ), Æn. IX., 348.—

Génesis 9:5 . La sangre de sus vidas ] LXX. tiene “sangre de vuestras almas” —la sangre que contiene el principio de vida o animal—. Requerir ] es decir, judicialmente, en el sentido de hacer “inquisición por;” mismo verbo usado enSalmo 9:12 .

- De la mano de toda bestia ] No tienen derecho a la carne humana, y los hombres deben vengar las heridas que sufren. Por tanto, su exterminio es justificable para la protección de la vida humana. El hermano de todo hombre ] Heb. "De cada hombre, su hermano". De este modo, se permitió a la sociedad infligir castigo por los mayores males contra sí misma. Todo hombre debía ver en todos los demás a un hermano, reconocimiento que daría un significado terrible al crimen de asesinato.

Algunos consideran que el deber de la venganza de sangre recae sobre los parientes más cercanos; pero esto surgió en tiempos posteriores, y es mejor tomar las palabras como el principio de todos esos castigos. La vida del hombre ] El hombre es enfático.

Génesis 9:6 . Por hombre ] Esto parecería denotar el instrumento de la acción, sin embargo, el hebreo tiene una frase especial para indicar tal significado, en ese caso usando la expresión "por la mano del hombre". Es más probable que la preposición denote sustitución "en el lugar del hombre", "vida por vida".

Así, 2 Samuel 14:7 , "Para el alma (la vida, o en lugar de) su hermano". La LXX tiene ( Génesis 9:6 ) "a cambio de su sangre". El Targum de Onkelos tiene "por los testigos conforme a la palabra de juicio".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 9:1

LA DIVINA BENEDICCIÓN SOBRE LA NUEVA HUMANIDAD

La raza humana ahora comienza desde un nuevo comienzo. A través de la Caída, el contagio del pecado se había extendido hasta que el Viejo Mundo alcanzó la madurez de la corrupción y tentó más allá de la tolerancia la venganza del Cielo. El terrible juicio del Diluvio aplastó la violencia que llenó la tierra y destruyó a todos excepto a las "ocho almas que fueron salvadas por el agua". Pero la Misericordia finalmente encuentra un tiempo para regocijarse y triunfar, y esas obras de bondad en las que se deleita.

La bendición divina, tan llena de dones presentes y de promesas, vino en respuesta a la devoción piadosa expresada en un acto de sacrificio. La nueva humanidad había reconocido el pecado y la necesidad de propiciar a Aquel a quien solo el hombre tiene que rendir cuentas. Las bendiciones de Dios no son palabras vacías, ni abstracciones agradables en las que solo la meditación filosófica puede deleitarse. Son sustancialmente buenos.

Dios ama y, por tanto, da. La palabra de bendición, en Génesis 9:1 , se expande luego en dones y provisiones para la nueva humanidad. “Dios bendijo a Noé ya sus hijos”, y les habló con palabras que representaban sólidos beneficios. Aquí tenemos la bendición en forma de provisiones para este nuevo comienzo de la raza humana.

I. Provisión para la continuidad de su vida física ( Génesis 9:1 ). La muerte aún debe reinar hasta que sea destruida como último enemigo. Las generaciones sucesivas bajarán a la tumba, para ser reemplazadas por otras que a su vez deberán someterse al destino común. Pero mientras el individuo muere, en lo que respecta a su porción y trabajo en el mundo, la raza está destinada a ser inmortal.

La corriente de la vida humana debe fluir a lo largo de las edades, hasta que a Dios le plazca traer un nuevo orden y las cosas anteriores pasen. Esta continuidad de la humanidad a través de los desechos de la muerte debe ser mantenida por la institución del matrimonio. A estos progenitores de la nueva raza, Dios les dijo, como a nuestros primeros padres: "Sean fructíferos y multiplíquense". El pecado sexual Lad ha sido la ruina del viejo mundo; pero ahora se verá que se pueden formar conexiones legales y asegurar los usos apropiados del matrimonio.

El mandamiento de llenar la tierra mediante la multiplicación de las especies se les da ahora a los hombres que salieron del arca con sus "esposas". Por tanto, es una reafirmación de la santidad del matrimonio. Esta provisión divinamente señalada para la permanencia del hombre sobre la tierra.

1. Plantea la relación entre los sexos por encima de todas las asociaciones degradantes. Sin la protección y la guía de una ordenanza divina, tales relaciones se regirían principalmente por instintos naturales. El matrimonio los controla y restringe su impetuosidad dentro de límites saludables. Pone la relación entre los sexos bajo la sanción del orden de Dios, por lo que se ennoblece. Se recuerda así al hombre que la responsabilidad moral le pertenece en todas las relaciones de la vida.

2. Tiende a promover la estabilidad de la sociedad. Las pasiones salvajes e indomables, la complacencia de los instintos animales sin control, mantendrán a cualquier sociedad de hombres en las condiciones más bajas posibles. Sólo cuando la razón y la conciencia se someten a las leyes de Dios, el hombre puede existir en una sociedad estable o ascender en la familia de las naciones. Los hombres no deben agruparse como bestias, deben vivir juntos, de lo contrario degradarán la dignidad de la naturaleza humana.

No pueden formar una sociedad que posea fuerza y ​​nobleza, a menos que reconozcan que las relaciones de la vida descansan sobre algo que está fuera de la vista. En última instancia, son relaciones espirituales. No hay progreso real para el hombre, a menos que en todas las relaciones de la vida reconozca la voluntad del Padre Supremo. El matrimonio es la base de la familia y la familia es la base del Estado.

3. Promueve las tiernas caridades de la vida. A esta ordenanza le debemos el amor de esposo y esposa, padre e hijo, y el juego de todos esos afectos que hacen del hogar algo sagrado. Todo lo que es noble y tierno en el instinto natural se vuelve realzado y permanente cuando se reconoce a Dios en todas las relaciones domésticas de la vida.

II. Provisión para su sustento ( Génesis 9:3 ). En la historia de la criatura humana, el sustento de la vida es la primera consideración, aunque no la más importante. Primero es necesario vivir antes de poder vivir bien. “Primero lo que es natural, y luego lo que es espiritual”, es el orden del progreso humano, ya que es el orden en el que debemos suplir las necesidades de nuestra naturaleza.

La vida es una llama que debe ser sostenida por algo externo a sí misma. Ninguna criatura puede vivir de su propia sangre. La vida física del hombre debe ser preservada por el ministerio de otras vidas: animal, vegetal. Con este fin, Dios le ha dado al hombre dominio sobre la tierra, y especialmente sobre todas las demás vidas en ella. Podemos considerar este sustento que Dios ha provisto para las necesidades inferiores del hombre.

(1) como motivo de gratitud. Nuestras necesidades físicas son las más inmediatas, las más íntimas para nosotros. Debemos reconocer la mano que los brinda. Debemos sentir cuánto estamos en deuda con Dios por nuestra propia vida, sobre cuyo fundamento descansan incluso las bendiciones más elevadas. El orden del pensamiento requiere que le demos gracias a Dios por nuestra creación y preservación, incluso antes de agradecerle por su amor por nosotros en Cristo Jesús. Podemos considerar la provisión de Dios aquí

(2) como ejemplo de la ley de mediación. La vida del hombre es preservada por la instrumentalidad de otros. El gobierno natural de Dios sobre el mundo se lleva a cabo por medio de la mediación, de lo cual podemos inferir que tal es el principio de Su gobierno moral. Ese “pan de vida” que sustenta nuestras almas nos llega a través de un Mediador. Así, las provisiones de Dios para nuestras necesidades comunes pueden convertirse en un medio de educarnos en cosas más elevadas. La naturaleza tiene los símbolos y sugerencias de las verdades espirituales.

(3) como base para esperar mayores bendiciones. Si Dios hizo una provisión tan rica y variada para suplir las necesidades del cuerpo, era razonable esperar que Él cuidara y supliera las necesidades más profundas del alma. El hombre fue creado a imagen de Dios y fue investido con dominio sobre el mundo. Él es de la sangre real del Cielo, y se le puede permitir esperar aquellas cosas mejores adecuadas a su alto estado.

Dios seguramente mantendrá Su propia gloria al cuidar Su imagen. Si no hubiera provisión para nuestras almas, entonces habría una extraña ruptura en los tratos de Dios con el hombre, y un abismo fatal entre el cielo y la tierra.

III. Disposición para su protección . La vida humana debe protegerse de enemigos peligrosos ( Génesis 9:5 ). Hay males contra los que ninguna previsión humana puede proporcionar, pero hay muchos más de los que disponemos de abundantes medios para defendernos. Aunque el dominio del hombre sobre la naturaleza tiene limitaciones, es real; de lo contrario, el hombre nunca podría haberse mantenido en su lugar frente a obstáculos tan tremendos. Es necesario que nuestra vida física esté protegida.

1. De la ferocidad de los animales. Por su número y fuerza, estos serían enemigos formidables. Aumentan rápidamente y existen en condiciones externas contra las cuales la debilidad natural del hombre no podría luchar. Su tiempo de absoluta impotencia en la infancia es breve, pronto se independizan de sus semejantes, se les proporciona ropa y armas de defensa y ataque.

“Hale son sus crías, de las debilidades humanas liberadas,
caminan sin sustentar o alimentarse sin apoyo;
Saltar sobre el césped, o buscar el claro distante,
y encontrar un hogar en cada sombra deliciosa ".

El hombre, en cambio, atraviesa un largo período de debilidad y total dependencia de los demás, requiere ropa artificial para resguardarse del frío. La naturaleza no le proporciona armas formidables para su defensa; sin embargo, somete todas las cosas, captura a otros animales para su comida, los obliga a realizar su trabajo o los domestica para que se divierta. El hombre, inferior en todas las cualidades físicas y ventajas, reina sobre ellos por su razón superior.

La fuerza del intelecto, al dirigir y controlar todas las demás fuerzas, mantiene su preeminencia. Los animales inferiores reconocen su majestad con miedo y pavor. La Providencia de Dios preserva el equilibrio de poder, de una manera maravillosa, entre el hombre y los animales inferiores. El hombre tiene la sanción divina para protegerse contra su ferocidad. Se le ordena vengar la vida de su prójimo sobre ellos.

Le es lícito buscar su exterminio, en caso de que se vuelvan peligrosos para su existencia. La vida humana debe considerarse sagrada y sus derechos reivindicados, incluso cuando son invadidos por una ferocidad ciega.

2. De la violencia de los hombres malvados. Los pecadores fueron destruidos por el diluvio, pero el pecado permaneció en la familia humana. Los males de nuestra naturaleza estaban demasiado profundamente arraigados para ser limpiados incluso con un juicio tan espantoso. Se contemplaba que en esta nueva humanidad surgirían pasiones malignas que llevarían a los hombres a actos de violencia contra sus semejantes. Dios requeriría, judicialmente, la sangre del hombre en manos de quien la derramó, y le ha dado autoridad al hombre para ejecutar Su venganza.

En este permiso y mandato puede haber un recuerdo de Caín, quien cometió el primer asesinato. La nueva sociedad debe ser protegida imponiendo una pena terrible a los asesinos. La Biblia no se entrega a las teorías poéticas de la naturaleza humana, pero reconoce con seriedad todos sus hechos más terribles.

IV. Provisión para su moralidad . Sin moralidad, la sociedad no puede ser estable, vivir cómodamente ni progresar. Las naciones que tienen los mayores recursos de talento, poder y riqueza, han sido destruidas por sus propias corrupciones. La nueva humanidad debe tener leyes de conducta correcta y penas suficientes para hacerlas cumplir; de lo contrario, no podría continuar en prosperidad o ascender a cosas más elevadas. La corrupción innata de la naturaleza humana, sus feroces pasiones, imperfecciones y debilidades, exigían la restricción de la ley.

Aquí, sin embargo, no tenemos tanto el mandato externo como (lo que podría llamarse) el principio material y del derecho. Tenemos la ética de la conducta humana no asentada en declaraciones formuladas, sino mantenida en solución. El objetivo es atacar los males de la sociedad desde sus raíces, dar visiones ennoblecedoras de la naturaleza humana y crear una autoridad suficiente del lado del orden y el bien.

1. De ahí que se reprimiera la tendencia a la crueldad. No debían comer sangre de animales. La prohibición era necesaria para evitar que los hombres adquirieran gustos salvajes y practicaran formas groseras y repugnantes de crueldad. Este sería uno de los efectos del mandato de abstenerse del uso de sangre, aunque es probable que se pretendiera una lección más alta. Todo lo que tiende a reprimir la crueldad modifica grandemente los males de la depravación, está del lado del bien y fortalece las caridades del corazón.

La crueldad imparte un terrible impulso al mal, hasta que lo que es triste y lamentable se vuelve monstruoso y horrible. Cuando los hombres son apresados ​​por este demonio de la crueldad, van rápidamente al borde más extremo del pecado y el crimen. Por tanto, prohibir lo que pueda conducir a la crueldad es una sabia disposición para preservar la moralidad.

2. Debían recordar el hecho de la hermandad mutua. "De la mano del hermano de todo hombre". Dios era el Padre universal y la raza humana era Su familia. Todo hombre debía ver en todos los demás a un hermano. El reconocimiento de este hecho sería una fuente fecunda de buena voluntad hacia todos y un promotor del orden social y la moral. No se puede cometer ningún acto de violencia, crueldad o maldad si existe un conocimiento pleno y real de esta verdad.

Esta convicción de nuestra hermandad común está tan disfrazada, superpuesta y silenciada por la depravación dentro y alrededor de nosotros que es comparativamente débil como un freno a los males del mundo. Solo puede ser claro y adquirir fuerza y ​​eficacia cuando lo leemos a la luz de la obra redentora de nuestro Señor. Los hombres no pueden tener verdadera unión unos con otros hasta que no tengan unión con Dios a través de Su Hijo.

La mano no tiene conexión directa con el pie, pero cada uno está conectado con un centro de vida. La unidad del cuerpo se mantiene así, y así debe ser con los miembros de la familia humana. No habrá unión perfecta hasta que todos participen de una vida espiritual. Sin embargo, el hecho de la hermandad humana prepara el camino para este tema sublime y nos ayuda a pensar en él. El lazo que realmente une a los hombres debe ser espiritual.

3. La moralidad debía ser protegida por una autoridad armada con penas. ( Génesis 9:6 ) La sociedad estaba facultada para castigar los delitos cometidos contra ella misma. Toda la comunidad, por medio de personas designadas y responsables, debe vengar el daño hecho a cualquiera de los individuos que la componen. Aquí tenemos el castigo que se debe infligir a quienes cometan la mayor ofensa contra la sociedad.

De ahí el origen y uso del magistrado civil. La comunidad debe estar del lado del bien y la justicia, y contra la violencia y el mal. Pero, en aras de la conveniencia, es necesario que este sentimiento sea representado y los deberes que le corresponden sean desempeñados por los agentes de la ley. Representan la autoridad de Dios y el sentimiento justo de la sociedad. Las naciones no podrían existir con la estabilidad y los privilegios de la vida civil sin un gobierno lo suficientemente fuerte para hacer cumplir las leyes.

La forma de gobierno es una ordenanza humana, que surge de las necesidades de la vida y es moldeada por los eventos de la historia política, pero el fin del gobierno es una designación divina. Al exigir un castigo tan terrible al que derrama la sangre de un hombre, Dios ha dado su sanción al cargo de magistrado civil. Se trata de delitos contra la moral en forma de delitos o de males que afecten la comodidad y el bienestar de la sociedad.

En la situación actual de la humanidad, la enseñanza y la persuasión moral son insuficientes para preservar la paz y el orden públicos. Debe haber una autoridad a la que deben temer los malhechores. Dios pone Su sello sobre las instituciones humanas que tienen por objeto la seguridad y el bienestar de la humanidad. Por lo tanto, en este nuevo comienzo de la carrera, Él ordena que los hombres se protejan a sí mismos contra todos los actos de injusticia y violencia.

V. Disposición para su religión . Debe considerarse algo más que la seguridad y la prosperidad de los hombres considerados habitantes de este mundo. El hombre necesita una religión, porque es consciente de las relaciones con un mundo superior. Aquí tenemos los bosquejos de ciertas verdades religiosas, que nos obligan a remitir los principios de conducta y el fundamento de la autoridad en última instancia a Dios. También estaban destinados a preparar a la humanidad para la luz superior de una Revelación posterior.

1. La humanidad debía ser educada en la idea del sacrificio. ( Génesis 9:4 ) La sangre estaba prohibida como un artículo alimenticio separado. Se debía enseñar a los hombres a considerarlo como algo sagrado, de modo que pudieran estar preparados para el hecho de que Dios lo había apartado como símbolo de la expiación. La educación de la humanidad es un proceso lento, y en sus primeras etapas era necesario que los hombres alcanzaran el conocimiento de las verdades profundas de la religión con la ayuda de símbolos externos.

Las imágenes y las ilustraciones de la verdad eran adecuadas para la infancia del mundo. La humanidad fue la primera en ver la forma y apariencia de la verdad antes de poder examinar su estructura o conocer su esencia. La santidad de la sangre preparó el camino para los ritos del sacrificio, y el sacrificio enseñó la pecaminosidad del pecado y la necesidad de algún recurso divino para restaurar al hombre al favor de Dios. También sugirió la relación superior del hombre con Dios y con el mundo espiritual.

Si el hombre no era responsable ante su Hacedor cuando esta vida termina, ¿por qué debería enseñársele la necesidad de ser purificado del pecado? Seguramente Dios contempló una criatura que, cuando hubiera alcanzado la pureza, podría ser apta para habitar consigo mismo.

2. La humanidad debía quedar impresionada con la verdadera dignidad de la naturaleza humana. Para la ley sobre el asesinato, existe la sanción moral que surge de la hermandad del hombre, pero también existe la sanción religiosa fundada en el hecho de que fue creado a imagen de Dios. Las sublimes verdades de la revelación deben considerarse extravagantes, a menos que supongamos que están dirigidas a una criatura que tenga tal dignidad.

La humanidad pronto se impresionaría con la idea de su alto y noble origen a fin de que pudiera estar preparada para los sucesivos avances de la bondad de Dios. Los dones de Dios, por grandes que sean, no pueden ser inadecuados para un ser hecho a Su imagen. De este hecho deducimos:

1. Ese hombre tiene capacidad para la religión. La imagen de Dios en él está muy desfigurada, pero no se destruye. Tiene la capacidad de conocer a Dios, de comprender su propia responsabilidad y de sentir el mundo espiritual. Por esto, se distingue y se coloca muy por encima de todas las demás vidas de la tierra. Hay algo en el hombre que responde a la voz de Dios y a las sugerencias de la inspiración.

2. Ese hombre está destinado a otra vida. Participar de la imagen de Dios es participar de la inmortalidad. Dios, que nos hizo y nos moldeó a Su semejanza, respetará la obra de Sus propias manos y no permitirá que seamos destruidos en la tumba.

3. Se debe enseñar a la humanidad a remitir toda autoridad y gobierno en última instancia a Dios. El magistrado civil debía estar investido de autoridad y poder para castigar el delito de asesinato con la imposición de la pena de muerte. La razón asignada es que el hombre fue creado a imagen de Dios. Así, toda la autoridad humana, por su fundamento y garantía, recae en última instancia en Dios. La religión es la vida de todo progreso. Toda cuestión relativa a los intereses de la humanidad se resuelve, al final, en una cuestión de religión.

Aquí están los únicos impulsos, motivos y sanciones nobles y suficientes de todas las actividades y objetivos de la vida humana. El hombre debe comprender el pleno significado de sus relaciones con Dios, a fin de estar capacitado para ocupar su posición como gobernante designado del mundo.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 9:1 . Dios da su bendición en cada gran crisis en la historia de la humanidad. Así en la creación del hombre ( Génesis 1:28 ). Incluso cuando envió Su “ley de fuego”, amó al pueblo y dio Su bendición ( Deuteronomio 33:2 ). Cuando vino el Mesías, la bendición se volvió más definida y abundante.

En cada gran época de la historia humana, Dioses muestra algún signo de su favor a la raza.
La bendición de Dios precede a sus mandamientos. Los hombres deben tener la luz de su favor antes de poder servirle. La religión sería del todo imposible si la gracia de Dios no fuera delante de los hombres y abriera el camino.
Esta fue la bendición de un Padre, porque fue dicha a Su descendencia. Dado a los seres racionales, implica deberes que el Padre justo exige de sus hijos.

Dios es la fuente de toda paternidad. Toda sociedad del cielo y de la tierra debe reconocerlo a Él como su origen: su Padre. Fueron engendrados por Su misericordiosa voluntad ( Juan 1:13 ).

A medida que se repite la antigua bendición, también se repite el antiguo mandamiento de "fructificar y multiplicarse". Dios quiere una historia humana y, por lo tanto, prevé la continuidad de la vida de la raza, sin la cual la historia sería imposible.
En este texto se alaba y celebra el estado matrimonial, ya que de ahí fluye no solo el orden de la familia y del mundo, sino también la existencia de la Iglesia .— ( Lange. )

La tierra debía ser superada por la difusión de la vida humana sobre ella. Por lo tanto, aprenda la energía de la vida espiritual, que es un poder para conquistar y someter toda oposición.
El lugar del hombre en la tierra es designado por su Padre Celestial, quien desdeña no darle dirección tanto para los deberes más bajos como para los más altos; para este mundo y el venidero.

La fecundidad es otra bendición de esta etapa. Como en la creación, cuando el tercer día se levantó y las aguas se refrenaron, la tierra se hizo fecunda; así que ahora en Noé, la tercera gran etapa en el hombre, cuando pasó el diluvio, el hombre aumenta maravillosamente. “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto ”( Juan 12:24 ).

Ahora, habiendo muerto al mundo por la cruz, y habiendo sido juzgados los frutos malos que crecen del viejo Adán por las aguas desbordantes, el nuevo hombre interior aumenta aún más. Al ser purificado, da mucho fruto .— ( Jukes, Tipos de Génesis ) .

Las mayores desolaciones del mundo no pueden impedir que Dios tenga un pueblo. — ( Hughes ) .

La concesión del aumento es la misma que al principio, pero expresada en términos más amplios .— ( Murphy. )

Génesis 9:2 . La razón humana, fructífera como es en recursos de habilidad y artificio, no aseguraría por sí misma la completa sujeción de los animales inferiores. El hombre no podría mantener su soberanía a menos que se sintiera debilitado por el temor y sintiera un temor reverencial por su majestad.

A menudo, el plan de Dios es obrar mediante un poder interno sobre la naturaleza de Sus criaturas, así como también mediante influencias externas.
Sentirse obligado a gobernar por el miedo era una señal de que el hombre ahora no estaba en armonía con la naturaleza. Ésta es una de las notas discordantes que ha introducido el pecado.
Se pone enemistad entre el hombre caído y todas las criaturas brutas, así como la serpiente. Pero aunque son muy superiores en fuerza, su instinto suele ser huir de la presencia del hombre. Si no fuera así, ¿qué tan lleno de terror estaría el hombre en los nuevos asentamientos, donde la sociedad civilizada se agolpa sobre las tribus del desierto? ( Jacobus. )

"En tu mano son entregados". El hombre no lleva un título vacío de soberanía. Se le transmite un dominio real.
La Escritura en todas partes mantiene el señorío del hombre. Él es la figura central, todas las cosas derivan su valor y excelencia de las relaciones en las que se encuentran con él. Por tanto, la Biblia no es una historia de naturaleza externa, sino del hombre.
Este dominio, concedido al primer Adán y renovado a Noé, era en sí mismo limitado y condicional, tal como cabe conceder a los pecadores.

Como se le concedió al segundo Adán, el Señor del cielo, bajo los pies de ese hombre Dios puso todas las cosas ( Hebreos 2:6 ; 1 Corintios 15:27 ). Esto se le da a Cristo como Señor Mediador, y por Él es santificado a Sus miembros; de modo que el pacto renovado con Noé incluye algunas bendiciones especiales en este dominio para la Iglesia, ya que se refiere a la simiente prometida, la base de todas las promesas y revelaciones de la gracia de Dios a Su pueblo .— ( Hughes. )

Dios, por así decirlo, hará un pacto por él con las bestias del campo, y estarán en paz con él, o al menos quedarán atemorizados por su autoridad. Todo esto es por respeto a la mediación de Cristo, y para el cumplimiento de los designios de misericordia a través de Él .— ( Fuller. )

Génesis 9:3 . La vida física debe sustentarse en otras vidas de carne y hueso; mental, por la vida de otras mentes; espiritual, por la infusión de la vida de Dios.

Dios prepara una mesa para su familia. Habiendo concedido la mayor bendición, no retendrá la menor. El que dio la vida dará todo lo necesario para su mantenimiento.
El suministro diario de nuestros deseos comunes es ahora parte del orden establecido de las cosas. Corremos el peligro de considerarlo como algo normal y de no exigir ningún reconocimiento especial. Sin embargo, debemos darnos cuenta del hecho de que estos son dones de Dios y recibirlos como si vinieran frescos de Su mano.

El maná, aunque venía regularmente todos los días, aún se daba del cielo.
Al matar animales para comer, los hombres se familiarizarían con la idea de que la muerte preserva la vida. Estarían preparados para la doctrina de la expiación, donde la muerte de la víctima divina procura la vida del mundo.
La concesión de sustento ya no se limita a las verduras, sino que se extiende a las especies animales, con dos restricciones solemnes.

Esto explica cuán plenamente los animales se entregan a la voluntad del hombre. Fueron sacrificados para el sacrificio desde los tiempos más remotos. No se nos informa si se utilizaron como alimento antes de esa fecha. Pero ahora toda enredadera que está viva tiene como alimento. Toda enredadera es todo aquello que se mueve con el cuerpo inclinado hacia la tierra y, por tanto, en una postura reptante. Esto parece describir a los animales inferiores en contraposición al hombre, que camina erguido. La frase que está vivo parece excluir a los animales que han muerto de muerte natural de ser utilizados como alimento .— ( Murphy. )

Génesis 9:4 . En los mayores derechos otorgados al hombre, Dios se reserva algo para Sí mismo. Mantiene algunos derechos supremos y concede libertad con sanas restricciones.

El diseño de Dios es investir el asiento de la vida con un carácter sagrado peculiar; para alentar ese misterioso temor con el que toda la vida debe ser considerada.
La base de la vida sigue siendo la investigación más desconcertante de la filosofía. La ciencia humana no logra salvar el abismo entre los organismos físicos y los hechos de la voluntad y la conciencia. Por las que parece que Dios ha arrojado sobre todo el tema el carácter sagrado del misterio.

Así como la gente debía ser educada en las grandes ideas principales del pecado y la salvación por medio de estas ordenanzas rituales, también se les debía enseñar acerca de una santidad especial ligada a la sangre en el sistema de la gracia divina. “Porque sin derramamiento de sangre no se hace remisión” ( Hebreos 9:22 ). El horror natural de la sangre que prevalece entre los hombres es evidencia de tal regulación Divina .— ( Jacobus. )

Como vida, la vida de la bestia debe volver a Dios su Creador; o, como vida en la víctima ofrecida en sacrificio, debe convertirse en un símbolo de que el alma del hombre pertenece a Dios, aunque el hombre pueda participar de la materialidad animal, es decir, la carne .— ( Lange. )

La sangre es la vida, y Dios parece reclamarla como sagrada para Él mismo. Por tanto, en todos los sacrificios se derramaba sangre delante del Señor; y en el sacrificio de Cristo, Él derramaba Su sangre, o derramaba Su alma hasta la muerte .— ( Fuller. )

Génesis 9:5 . La justicia no es una mera abstracción, sino una realidad en la naturaleza divina, que hace demandas al transgresor que deben ser satisfechas, ya sea por las provisiones de la gracia o por la imposición de la pena. La justicia se hace terriblemente real por la personalidad de Dios, el "único Legislador, que puede salvar y destruir". ( Santiago 4:12 .) "Yo exigiré".

El terrible castigo por asesinato proclama el carácter sagrado de la vida humana.
Aquí se aprueba el principio de que la seguridad de la sociedad debe garantizarse a cualquier costo para el individuo.
La vida del hombre debía ser exigida judicialmente a manos de animales irracionales, aunque debían ignorar los aspectos morales de sus acciones. Por tanto, el hombre tiene derecho a exterminarlos si fuera necesario para la seguridad y el bienestar de la sociedad.

El magistrado civil es una ordenanza de Dios, no un expediente del hombre para satisfacer las necesidades de la sociedad. Tenemos razones para creer que las primeras ideas de ley, orden y civilización fueron el resultado de la enseñanza divina. Los hombres nunca se han levantado del estado salvaje por ningún poder interno, sino que siempre han sido ayudados desde afuera. Un bote no puede ser propulsado por la fuerza de un hombre ejercido dentro de él, ya que la acción siempre es igual a la reacción, el remo debe presionar un punto de apoyo fuera de él. De la misma manera, el hombre, si quiere hacer algún progreso, debe tener algún punto de apoyo fuera de sí mismo.

Esta ordenanza del magistrado civil no había existido antes de esta época. Romanos 13:4 . De esta legislación preliminar, la sinagoga ha derivado “los siete preceptos de Noé”, que se consideraban obligatorios para todos los prosélitos. Estos prohíben

(1) idolatría.
(2) Blasfemia.
(3) Asesinato.
(4) Incesto.
(5) Robo.
(6) Comer sangre y animales estrangulados.
(7) Desobediencia a los magistrados. ( Jacobus. )

La hermandad del hombre debería ser una guardia suficiente de la moralidad; pero el sentido de ello en la humanidad es demasiado débil para ser eficaz sin la ayuda de la religión, que enseña, como lo hace, la forma más elevada de ese hecho.
Al recordar así a quienes pretenden dañar a otros la hermandad común de la raza, se apela a lo noble en la naturaleza humana, que es anterior a la amenaza de la ley. Tenemos aquí la sugerencia y la profecía de esos principios de acción más puros y nobles a los que Dios conduce gradualmente a la humanidad. Los principios morales están antes que las formas de la ley y las sobrevivirán.

"Lo requeriré". El triplete de la expresión señala la intención de cuidado que Dios tiene sobre la vida del hombre .— ( Hughes. )

Yo, el Señor, encontraré al asesino y exigiré la pena por su crimen. La misma bestia que causa la muerte del hombre será muerta. El suicidio y el homicidio son igualmente responsables ante Dios por el derramamiento de sangre del hombre .— ( Murphy. )

Génesis 9:6 . Aquí no tenemos ningún sueño agradable de una humanidad ideal. Se contempla que se cometería el delito de homicidio.

El Estado debe basarse en la justicia, y en la sociedad humana la justicia solo puede mantenerse mediante el castigo.

El castigo, aunque pueda actuar como disuasivo o como medio de mejora, debe considerarse en sí mismo como la defensa de la justicia contra la desobediencia, la reacción natural de la justicia contra su violación.
Aquellos que son designados para administrar la ley y hacer efectivas sus sanciones, tienen el deber de hacer por la sociedad en el nombre de Dios.
El asesinato es la violación más extrema de la relación fraternal de la humanidad y debe ser castigado en consecuencia. El poder penal, atribuible solo a Dios, se confía aquí a las manos del hombre .— ( Delitzsche. )

Esta imagen de Dios, en la que el hombre fue formado por primera vez, pertenece tanto incluso al hombre caído que tal destrucción deliberada de la vida humana debe considerarse como un crimen contra la majestad divina, así representada en el hombre .— ( Jacobus. )

Se ha objetado la pena capital basándose en que, como la vida es un regalo de Dios, no tenemos derecho a quitarla. Pero el verdadero conflicto aquí es entre el carácter sagrado de la vida individual y el de la sociedad. La cuestión no es si habrá muerte, sino si la sociedad la infligirá.
Por más conveniente que sea considerar el crimen de asesinato con la pena extrema, la manera más excelente, en la que conduce el espíritu de la religión cristiana, es enseñar el carácter sagrado de la vida humana.

La imagen de Dios en el hombre debe mantenerse como un hecho constante, invariable en su esencia a través de todos los cambios de su historia moral, y a través de todo el misterio de su futuro. Este hecho influye en

(1) la cuestión de la depravación humana. El hombre no es del todo malo. La imagen de Dios en él solo se desfigura, no se destruye. Hay algo en su naturaleza a lo que la religión puede apelar, de lo contrario sería incapaz de hacerlo. Debe haber algo en el alma que responda a la verdad y la bondad.

2. Tras la conversión del alma. Esa gran crisis espiritual en la vida de un hombre no destruye ninguno de sus poderes naturales, sino que solo los dirige hacia nuevos canales y exalta su energía. La imagen de Dios se manifiesta con mayor claridad y perfección.

3. Sobre la inmortalidad. El hombre fue creado a imagen de Dios y, por tanto, a imagen de Su inmortalidad. Dios no permitirá que una chispa de sí mismo vea corrupción. El Evangelio encuentra a los hombres , pero no los hace inmortales.

4. Por los agravios cometidos contra nuestros semejantes. El que peca contra un hombre, peca contra Dios, cuya imagen deshonra. De manera especial lo hace quien peca contra un niño, donde la imagen de Dios es fresca y nueva. Por tanto, nuestro Señor pronuncia un gran ay sobre todos los que ponen piedra de tropiezo en su camino.

La primera ley promulgada en las Escrituras fue la que existía entre el Creador y la criatura… Y así continuó siendo en el mundo antediluviano. No hay ninguna ley civil registrada para la restricción del crimen… Mientras la ley estuvo entre el Creador y la criatura, Dios mismo no fue sólo el único legislador, sino el único administrador de la ley. La segunda ley es la que existe entre criatura y criatura ... En el primer caso, Dios es el administrador de la ley, como es la parte inmediata y soberana en el pacto legal. En el último caso, el hombre es, por designación expresa del Señor de todos, constituido en agente ejecutivo .— ( Murphy. )

Génesis 9:7 . Una aparente repetición de Génesis 9:1 , pero con la idea añadida de que la tierra ofrece las condiciones necesarias para la multiplicación de la raza. La vida de la tierra debe transformarse en vida del hombre. La tierra es la madre fecunda de la humanidad, prefigurando y manteniendo su fecundidad.

¡Cuán grande es el hombre, tocando, como lo hace, el polvo en un extremo y a Dios en el otro! ¡Él une la tierra y el cielo, la fragilidad y la fuerza inmortal, la vida breve y el día de la eternidad!
La orden de multiplicarse se repite y contiene permiso, no de relaciones promiscuas, como los brutos, sino de matrimonio honorable. La misma ley que prohibía comer sangre, según el Evangelio, prohibía la fornicación. - (Más lleno. )

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POR
REV. WM. ADAMSON

¡Pacto de Noé! Génesis 9:1 . Tenemos aqui

(1) Principio de gobierno, como institución de Dios para el bien de sus santos;
(2) Promulgación del Pacto, como instrucción de Dios a la humanidad de un pacto eterno en Cristo; y
(3) Proclamación del Arco Iris, como indicación de Dios de Su fidelidad, en la que ninguna flecha encontrará un lugar. Hay hombres que no pueden ver ningún objetivo elevado en este capítulo 9, y que solo ven el principio moral abstracto del bien y el mal, la virtud y el vicio. Como los primeros visitantes de las lagunas de coral, solo pueden percibir una lámina de agua; mientras que en el fondo están los tesoros de perlas, las gemas de gran precio. ¿Estás bien?

“Para desafiar los designios de los Omnisapientes;
¿O criticar proyectos que no puedes escanear
con la vista defectuosa: artilugios típicos
de habilidad incomparable y de arte inigualable,
enmarcados por la sabiduría más divina para servir a los
sutiles procesos de la gracia?

ILUSTRACIONES
POR
REV. WM. ADAMSON

¡Representación! Génesis 9:1 .

(1). En la fauna y la flora más antiguas de la tierra, una clase representaba a muchas. Las primeras familias combinaron el carácter de varias familias posteriormente introducidas por separado. Esto es cierto, por ejemplo, de los helechos, que pertenecen a las razas más antiguas de vegetación. De ellos se ha dicho bien que apenas existe una sola característica o cualidad que posean las plantas con flores, de las que no encontremos ni un indicio ni una prefiguración en los helechos.

Por lo tanto, es muy interesante notar en las primeras producciones de nuestra tierra, las mismas leyes y procesos que observamos en las flores y árboles más recientes y más desarrollados.
(2) En los períodos sucesivos del desarrollo de la gran promesa de Dios, encontramos a un individuo que representa la historia de la raza y presagia brevemente el carácter esencial de las grandes fases y los largos períodos del desarrollo humano.

De ahí que aquí Noé se convierta en el representante de las familias patriarcales en alianza con Dios. Él es el individuo con quien Dios entra en alianza, en relación con las sucesivas generaciones de la raza humana.
(3) Y a este respecto, Noé es un tipo retrospectivo de Aquel que, en las edades eternas, consintió en ser el representante de la humanidad redimida, y con quien el Padre hizo un pacto eterno; y un tipo prospectivo de ese mismo Representante que, en el cumplimiento del tiempo, recibió la certeza Divina de que en Él todas las naciones de la tierra serían bendecidas, cuando, como Príncipe de Paz, Él

“Alza sus ejércitos con palmas triunfales,
y aleluya con himnos, mientras que sus enemigos
son aplastados ante él, y él mismo asume
el cetro de su universo legítimo”.

¡Revisión de la Biblia! Génesis 9:1 . etc.

(1) Los últimos cuatro versículos del Génesis 8 pertenecen propiamente al Génesis 9 . En cualquier revisión futura, estos 4 versículos, junto con los primeros 17 versículos de Génesis 9 , deben unirse en un capítulo.

El olor dulce está íntimamente relacionado con la declaración divina del futuro del hombre. Así como vinculamos las bendiciones de la humanidad durante los últimos 2000 años con el oloroso sacrificio del Calvario, así deberíamos unir el futuro del hombre (como en Génesis 9:1 ) con el sacrificio de Noé tan aceptable a Dios.

(2) Y como el arca arrojada sobre las tormentosas inundaciones fue divinamente diseñada para ser un tipo de esa otra y mejor arca, protegiendo al hombre de la ira divina; de modo que esa ofrenda dulce y olorosa, con su sucesiva corriente de bendición divina, era un símbolo divinamente designado de la víctima más noble en un monte más santo,

"La fragancia de cuyo sacrificio perfecto
respira bienaventuranza infinita, y atraviesa las
nubes del juicio con luz eterna".

¡Señorío del hombre! Génesis 9:2 . En la India, un tigre devorador de hombres saltó sobre un grupo de hombres que descansaban a la sombra. Agarrando con los dientes a uno del grupo, saltó a la jungla, mientras el resto de los nativos se dispersaban de un lado a otro. Al día siguiente, una doncella, que regresaba de la fuente, se encontró con el mismo tigre.

Fijando firmemente su ojo en el del tigre, avanzó audazmente hacia la bestia, que de repente se volvió y huyó hacia los matorrales. Dios muestra así lo que el pecado ha hecho al destruir el señorío del hombre sobre la criatura. Sin duda, si el hombre bajo el pacto de Noé hubiera caminado con Dios, el temor del hombre y el pavor del hombre habría estado sobre todas las bestias del campo y sobre todas las aves del cielo. Era el mismo león, que agarró al soldado junto a la fogata, que al día siguiente huyó precipitadamente de la forma de un niño pequeño, mientras se quedaba mirando con asombro infantil a la extraña criatura que cruzaba el camino que conducía al recinto del Misionero. . En ese monarca de la naturaleza que se retira del ojo brillante de la infancia, tenemos una reliquia, no del dominio adámico del hombre, sino del dominio noéico del hombre sobre las bestias del bosque, que se escabulleron.

"Con gruñidos murmurados, y buscó sus madrigueras solitarias,
Deslizándose, como fantasmas acobardados con semblante desconcertado,
En el bosque oscuro y profundo". - Collingwood.

¡Sangre por sangre! Génesis 9:6 . Un turista inglés se topó con una aldea india, en cuyo centro jugaban varios jóvenes. Provocado en el juego, uno perdió los estribos y, de repente, agarrando un cuchillo, golpeó a su oponente en el cuello. La herida, aunque no peligrosa, sangró profusamente e inmediatamente se levantó un grito.

Un joven jefe salió de su choza —inquirió la causa— y, habiendo averiguado al culpable, empezó a perseguirlo. Pronto superado, el joven culpable fue arrastrado hasta donde yacía el herido. Después de examinar cuidadosamente la profundidad, extensión, etc. de la herida, el joven jefe tomó un cuchillo e hizo exactamente la misma incisión en el cuello del delincuente. El uno era un facsímil papirográfico del otro. Luego, ambos fueron llevados a sus chozas. Este jefe indio era el "Goel"; es decir, el vengador de los heridos;

“Poniendo la causa en balanza equitativa de la justicia,
Cuyo rayo es seguro, cuya justa causa prevalece.” - Shakespeare.