Génesis 9:18,19

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 9:18 . Sem, Cam y Jafet] Véase Notas críticas, cap. 5. Jafet era el mayor; pero Sem se nombra primero, como siendo la familia de donde el Mesías había de surgir. Cam ] Así llamado, probablemente, de sus hijos que ocupaban las regiones tórridas. El nombre se aplica a Egipto; y en copto significa negrura, además de calor.

- Jafet ] Significa esparcirse. Fue el padre de la mayor parte de la familia humana, celta, persa, griega, alemana, que ocupaba la parte norte de Asia y toda Europa. Cam es el padre de Canaán ]. Se menciona para llamar la atención sobre el hecho de que Cam era maldito en su familia, no especialmente en él mismo. El historiador sagrado agrega avisos como leer la palabra profética a la luz de la historia posterior. También era necesario mostrar cómo la maldición de Dios cayó sobre los cananeos.

Génesis 9:19 . Extendido ] Heb. "Dividido" o "disperso". Fueron los progenitores de aquellos que dividieron la tierra entera para una habitación.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 9:18

LOS FACTORES DE LA CULTURA HUMANA

La humanidad tiene una vocación común como seres humanos, a la que damos el nombre de cultura. Comprende todas las influencias externas que forman el carácter humano y crean la historia. El mundo de la humanidad es un producto complejo que varios elementos han contribuido a formar. Los nombres de estos progenitores de la nueva raza son importantes para los grandes principios de pensamiento y acción, que han guiado el progreso y moldeado los destinos de la humanidad. Tenemos aquí esos poderes efectivos que han estado funcionando a lo largo de todo el curso de la historia.

I. Religión. Esto está representado por Sem, que significa "el nombre", es decir, el nombre de Dios con toda su plenitud de significado para el hombre. El conocimiento de ese nombre se conservaría a través de Sem, porque sin él la raza no podría alcanzar su máxima perfección. Se menciona a Sem primero porque la religión es la principal gloria del hombre, la única fuente de su verdadera grandeza y el único fin digno de su vida.

Sin religión, el hombre debe ignorar su destino y el fin último de la historia. El conocimiento y la práctica de ella son los únicos que pueden redimir a los hombres de la vanidad de su condición. Considere la religión: -

1. Como sistema de pensamiento. Tiene ciertas verdades dirigidas al intelecto, corazón y conciencia. La religión comprende:

(1.) El conocimiento de Dios. Lo que Dios es en sí mismo está más allá de nuestra comprensión; Su naturaleza elude nuestra búsqueda más lejana y se retira a esa eternidad en la que solo Él habita. Pero es posible que conozcamos a Dios en aquellas relaciones en las que Él se encuentra con nosotros mismos. La revelación de su nombre tiene, por tanto, un significado importante para la humanidad. Todos nuestros deberes, esperanzas y destinos están ligados a él.

El hombre debe conocer a Dios a este respecto antes de que se puedan restaurar los rasgos perdidos de la imagen divina en él. Hay un conocimiento de Dios que no es más que un ejercicio estéril de la mente, que considera el tema como meramente curioso y de ninguna manera relacionado con la vida del hombre. Es necesario que los hombres sientan a Dios y sean conscientes de Él como el Siempre Cercano. Dios debe ser una realidad sentida, o no puede haber conocimiento verdadero. Conocer a Dios es conocer el fin principal de la vida, ese lado ético del conocimiento que la Escritura llama sabiduría.

(2.) La religión comprende el conocimiento del hombre. Solo de ella podemos aprender qué es el hombre en su naturaleza y origen, cuáles son sus relaciones con Dios, sus deberes en el mundo, por qué está aquí y cuál es su perspectiva más allá de la vida. La ciencia puede investigar la naturaleza del hombre e incluso prescribir sus deberes. Puede ministrar su prosperidad en el mundo. Pero la ciencia solo ilumina los valles de nuestra naturaleza; sus cumbres sólo pueden ser iluminadas por una luz del cielo.

La contemplación de la naturaleza humana al margen de la religión es lóbrega e incómoda. El verdadero conocimiento de nosotros mismos es una parte esencial de la religión. Debemos conocernos a nosotros mismos como capaces de Dios y de todas esas grandes cosas para las cuales Él puede moldearnos y prepararnos. La idea religiosa del hombre es necesaria para el verdadero estudio de sí mismo.

(3.) El conocimiento de las cosas. El hombre tiene poderes para observar los hechos y apariencias de la naturaleza, razonar sobre ellos y reducir los resultados de su investigación a los sistemas de la ciencia. Pero la grandeza de este universo nunca se puede sentir y ver verdaderamente hasta que lo miramos a través de Dios. Las cosas que están hechas son sus pensamientos; ellos muestran Su gloria. La verdadera piedad en el corazón transforma la creación en un poderoso templo lleno de las alabanzas de su Hacedor. El estudio de las cosas no produce más que una melancólica satisfacción si no vemos por encima de ellas el ojo y el corazón divinos. La religión eleva toda la ciencia a una verdad superior.

2. Como regla de vida. Las verdades de la religión no están destinadas simplemente a darnos pensamientos correctos sobre Dios y nuestra condición aquí, sino también para enseñarnos cómo vivir. El hecho de que Dios esté en ciertas relaciones con nosotros implica que hay ciertos deberes que surgen de esas relaciones. A la revelación del Nombre Divino, preservado por la familia de Sem, la humanidad debe el motivo de conducta más noble, el ideal más elevado de virtud y de vida.

Si a los griegos se les dio el desarrollo de los poderes del intelecto, fue prerrogativa del judaísmo desarrollar la conciencia. ¡Cuán superior es el código moral entregado a la raza elegida al de las naciones que vivieron a su alrededor! El estándar de moralidad se eleva en todas aquellas naciones donde brilla la luz de la revelación. En la cultura de la raza humana en virtud, la religión es el factor principal.

3. Como remedio para el pecado. Se le dio a la familia de Sem para alimentar la expectativa del Mesías, para preparar a la humanidad para Su venida y para presenciar Su manifestación. El peso del pecado presionó sobre la conciencia humana, y los hombres buscaron de muchas maneras evitar el disgusto del cielo y lograr la aceptación. De ahí las diversas religiones del mundo. La humanidad anhelaba algún Libertador del pecado, que pudiera restaurar la luz y la paz a sus almas.

La venida de Cristo impartió un impulso sublime a la educación del mundo. En Él la humanidad había alcanzado su flor y perfección. Se dio el ideal de vida más noble. La devoción se hizo más fácil para la mente y el corazón. Toda la concepción de la dignidad de la naturaleza humana surgió cuando Dios se hizo hombre. El verdadero camino de la paz se dio a conocer a la conciencia atribulada, y los hombres pudieron acudir a su Padre con el gozo del perdón.

La pasión por Cristo, generada por el sentido de su amor, ha producido el heroísmo más noble que el mundo haya visto jamás. Ha desarrollado el tipo de hombre más elevado. Si el “Deseado de todas las naciones” no hubiera llegado, cuán diferentes habrían sido los temas de la historia; ¡Cuán inútil e insatisfactorio todo esfuerzo humano! No podemos sobrestimar la influencia de la religión en el progreso intelectual de la humanidad.

Se encontrará que todas las ideas más grandes y exaltadas en la mente del hombre más pobre e ignorante de la cristiandad se derivan de la religión. El cristianismo ha hecho que las ideas más importantes sean comunes a todos.

II. El espíritu de trabajo y empresa. Este es otro factor que entra en la cultura de la raza humana. Está representado por Jafet, que significa ampliación. Había en él una energía por la que podía superar obstáculos y expandir su imperio por el mundo. Este espíritu de trabajo y empresa ha dado origen a la civilización. La unión de la actividad externa con el poder mental es la fuente de la grandeza y superioridad del hombre en el mundo.

1. Es necesario el progreso material. En la división del trabajo humano, los pensadores están en primer lugar. La mente debe examinar el trabajo y planificar los medios por los cuales se llevará a cabo. Pero para la obra práctica de la vida, debe haber energía para llevar a cabo los pensamientos de la mente y hacerlos efectivos en aquellas labores que ministran a la prosperidad y la felicidad. El hombre no puede obtener la victoria sobre la naturaleza solo con la contemplación.

La filosofía debe bajar de su alto asiento y mezclarse con los hombres antes de que se puedan asegurar grandes resultados prácticos. La naturaleza pone obstáculos en el camino del hombre para despertar su pensamiento y desarrollar sus poderes de invención y artificio. Tiene que luchar contra la tierra y el mar, e incluso contra algunas fuerzas adversas de la sociedad misma. Es necesario que este concurso sea dirigido por unos pocos que son pensadores, sin embargo, solo puede llegar a un éxito gracias al trabajo de los muchos que son trabajadores.

2. Es necesario para el progreso mental. El conocimiento y la contemplación de la verdad sólo satisface parcialmente las necesidades de la mente. La verdad se convierte en energía cuando se encarna y actúa. Mediante la aplicación de verdades abstractas a las labores de la vida, el hombre ha logrado los mayores resultados. La mente se expande cuando es capaz de pasar del conocimiento de sus propios hechos a los del mundo que la rodea. Con mucho, la mayor parte del conocimiento humano se ha adquirido mediante la lucha real con las dificultades de nuestra existencia actual. La batalla de la vida ha extraído los poderes de la mente.

3. Es necesario para el progreso religioso. El conocimiento de la verdad espiritual debe expresarse en el deber, o el hombre no puede tener religión. Las doctrinas solo son valiosas si nos enseñan cómo vivir. La actividad sin contemplación tiene muchos males, pero junto con ella está la perfección de la vida espiritual. Los verdaderos pensamientos de Dios y de nosotros mismos deben manifestarse en esa energía con la que luchamos contra el mal y cumplimos con nuestro deber.

III. El poder del mal. Esto está representado por Cam, que es la imagen de la incapacidad moral, de alguien que conoce su deber pero es incapaz de cumplirlo. El mal es el elemento inquietante de la cultura humana; una desventaja, como la fricción en una máquina. La debilidad moral complica la lucha del hombre, la prolonga a través de los siglos y retrasa la victoria. Debe reconocerse el tremendo poder del mal, pero es un factor terrible en la estimación de todos los pensamientos, luchas y trabajos humanos.

En la cultura de la humanidad, Cam destruye los trabajos de Sem y Jafet. La persistencia del mal exige un nuevo vigor de los que piensan y de los que trabajan. Un pecador puede destruir mucho bien que las mentes y los corazones fervientes se han esforzado poco a poco en construir. Una gran parte de la energía de la humanidad se gasta en contienda con el mal, en neutralizar las labores de los demás, y un pobre resto resulta en trabajo útil. Este poder del mal explica:

1. La lenta educación de la raza.

2. Las monstruosas formas del vicio. Estos se desarrollan incluso en medio de las mejores influencias y restricciones.

3. La limitada difusión de la religión.

4. La imperfección de lo mejor. Aún así, nuestra gran esperanza para la raza es que el mal no es el poder más fuerte en ella. El hombre es capaz de bondad, de recibir la gracia de Dios en medidas suficientes para asegurar su victoria. Cristo no se desesperó de la humanidad, porque sabía que podía unirse a Dios y prevalecer. La religión es la fuerza más poderosa de la sociedad; y aunque en el curso de la historia Sem es el último en desarrollarse, sin embargo es el primero en el reino de Dios.

La actividad de Jafet puede asegurar la admiración actual, pero la humanidad debe confesar al fin que al preservador del nombre divino y la salvación le debe su verdadera riqueza, prosperidad y honor duradero.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 9:18 . En el desarrollo que ahora aparecerá, naturalmente nos dirigimos a los hijos de Noé, para ver si la salvación prometida está por llegar pronto. Aquí por cuarta vez se menciona a los hijos de Noé (cap. Génesis 5:32 ; Génesis 6:10 ; Génesis 7:13 ), para mostrar que solo estos salieron del arca como las ramas en las que se encontraba ahora la familia humana. para ser dividido.

En el nuevo desarrollo que ahora se trazará, se dará el carácter de los hijos de Noé para mostrar que la esperanza de la raza en el Mesías no debía estar en el linaje de Cam, ni de Jafet, sino de Sem. conduciendo también a una ampliación de Jafet. Esto está de acuerdo con lo que se ve en la conducta de los hermanos .— ( Jacobus. )

En el carácter individual de los hijos de Noé, tenemos el plano básico de toda la historia.
Sem y Jafet son muy diferentes, pero son, en su piedad, la raíz de cada tendencia ideal y humana. El pueblo y el reino de China son un ejemplo sorprendente del inmenso poder que reside en las bendiciones de la piedad filial; pero al mismo tiempo una prueba de que la piedad filial, sin estar basada en algo más profundo, no puede evitar que ni siquiera el más grande de los pueblos caiga en la decadencia, como una casa vieja, antes de que termine su historia .— ( Lange. )

En Sem y Jafet tenemos los representantes de la acción y la contemplación. Estos tipos de personajes aparecen en la Iglesia cristiana como Pedro y Juan, Marta y María. Tampoco falta el tipo oscuro de maldad: había un Cam en la familia de Noé, y había un Judas entre los Apóstoles.
Era claramente el diseño y la intención de Dios que la humanidad no mantuviera la uniformidad de modales y sentimientos; pero que dividiéndolos en comunidades separadas y dispersándolos en diferentes países y climas, deberían diferenciarse unos de otros por una indefinida diversidad de costumbres y opiniones. ( Grinfield. )

Estos dos versículos forman un vínculo de conexión entre el pasaje anterior y el siguiente. Después de la narración del pacto viene naturalmente la declaración de que por los tres hijos de Noé, debidamente enumerados, se extendió toda la tierra. Esto forma una conclusión adecuada al párrafo anterior. Pero el autor de estas frases evidentemente tenía en mente el siguiente párrafo. Porque menciona que Cam es el padre de Kenaan; que es claramente el prefacio de la siguiente narración. ( Murphy. )

ILUSTRACIONES
POR
REV. WM. ADAMSON

Influencias climáticas! Génesis 9:18 .

(1) Es un hecho notable que los insectos participan de los colores de los árboles en los que habitan. Algunos se ven tan exactamente como esbeltas ramitas muertas cubiertas de corteza, que su naturaleza de insecto solo puede descubrirse por mero accidente. Algunos se parecen a los seres vivos y son verdes. Otros se parecen a los que están en descomposición y son de color marrón. Las alas de muchos se asemejan a hojas secas y arrugadas; mientras que los de los demás son de un verde vivo, exactamente de acuerdo con las plantas que habitan respectivamente.

(2) Aunque, en la zona tórrida, casi nunca nos encontramos con una sola especie aborigen de planta o animal común a ambos hemisferios, la analogía del clima en todas partes produce formas orgánicas análogas. Por lo tanto, al examinar las tribus emplumadas de América, no solo nos sorprende su singularidad de forma o modo de vida, sino también el hecho de que se parecen mucho a las tribus emplumadas de Asia, África y Australia.

(3) Como ocurre con los insectos, ocurre con el hombre. No le afecta menos el lugar de su habitación en la tierra. Su rostro de color responde más o menos al tono de los troncos de los árboles, etc .; por lo tanto, para comprender a fondo a las personas, debemos conocer algo del país en el que viven. Y al igual que con las aves de todas las tierras tropicales, se parecen más o menos entre sí en forma y características, lo mismo ocurre con la raza humana.

Los habitantes de los climas templados, por muy divididos que estén por los mares y las cadenas montañosas, tienen más o menos analogías entre sí; y estas adaptaciones y analogías del hombre al clima tienen una sola voz. Nos hablan del designio divino y la declaración en Génesis 9:18 . Nos dan alimento para la meditación fructífera en su volumen en folio,

"Que podemos leer y leer,

Y leer de nuevo, y aún encontrar algo nuevo,
algo que agradar y algo que instruir ".