Hebreos 10:1-10

EL ÚNICO SACRIFICIO DE CRISTO ES MÁS SUFICIENTE

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Los primeros dieciocho versículos de este capítulo tienen la naturaleza de un resumen de lo que ya se ha presentado, con algunos desarrollos adicionales del argumento. Se destaca un punto especialmente; es que la repetición de los sacrificios antiguos atestiguaba su insuficiencia, mientras que la única ofrenda de Cristo es perpetuamente útil para completar la purificación de los afectados por ella. La tesis principal del escritor debe tenerse muy en cuenta.

Sostiene que los sacrificios judíos no servían más que para purificaciones externas o ceremoniales, pero la única ofrenda de la voluntad obediente de Cristo purifica el alma o la mente (συνείδησιν) de la inmundicia del pecado, y la hace capaz de ofrecer un servicio aceptable a la humanidad. Dios viviente.

Hebreos 10:1 . La Ley. —Utilizado aquí para el sistema Mosaic o dispensación. El término se usa en el Nuevo Testamento con otros significados, como los Diez Mandamientos, la ley general de relaciones de Dios con el hombre. Vea el uso que hace San Pablo de la palabra en Romanos y Gálatas. Sombra. —Boceto imperfecto. Muy imagen.

—Representación completa. Las palabras σκιάν y εἰκών están relacionadas, al igual que la umbra latina y las efigies . Vea Hebreos 1:3 . Stuart da el punto de la oración así: "La ley no fue tan lejos como para exhibir una imagen completa de las bendiciones futuras, sino sólo un ligero bosquejo". Farrar cita la siguiente oración de St.

Ambrosio: “La Ley tenía la Sombra; el Evangelio la Imagen; la Realidad misma está en el Cielo ". Cosas buenas por venir. —Vea Hebreos 9:11 . Las cosas espirituales de la nueva dispensación. Cristo es la imagen misma de Dios. La obra de Cristo es la imagen misma de las realidades celestiales. Solo es la imagen , no la realidad .

Nunca puede. —Esta imperfección vital residía en esos sacrificios más antiguos. Perfecto. —Se concede mucha importancia al uso que hace el escritor de esta palabra. Compárese con Hebreos 9:9 . Se utiliza aquí en el sentido de satisfacer plenamente todo el círculo de nuestra necesidad espiritual. La ineficacia de los sacrificios se muestra en el hecho de que el sentimiento de pecado que se supone que deben eliminar se repite, de modo que se considera necesario realizar nuevos sacrificios.

Hebreos 10:2 . No han cesado. —El ritual mosaico podría haberse mantenido si hubiera resultado eficaz. El pensamiento preciso aquí es, sin embargo, más bien este: "Si las ofrendas hubieran podido perfeccionar a quienes las presentaron, ¿no habrían cesado las ofrendas?" Se podría responder: “Habrían cesado en lo que respecta a los oferentes una vez purgados, pero habrían tenido que renovarse constantemente por el bien de otros adoradores.

” Conciencia. —Συνείδησιν; aprehensión de las consecuencias del pecado; conciencia de culpa. El perdón no elimina el hecho de nuestra culpa, ni destruye el recuerdo de ella, pero sí elimina el miedo al castigo y brinda una sensación de libertad.

Hebreos 10:3 . Remembranza. —Por la repetición del mismo sacrificio por la misma persona. El escritor se detiene en este punto tan plenamente, porque esta visión de la imperfección esencial del judaísmo sería sumamente desagradable para sus lectores judíos. Pero la ineficacia no sería evidente para aquellos que vivieron bajo la dispensación mosaica.

Salió a la vista solo cuando se introdujo la dispensación superior y espiritual. A la luz del cristianismo aparece la debilidad del judaísmo. La nota de Farrar sobre este versículo es especialmente sugerente: “Esta visión de los sacrificios, que son 'un llamado a la mente de los pecados cada año', es muy notable. Parece derivarse de Números 5:15 , donde 'la ofrenda de los celos' se llama 'una ofrenda conmemorativa, que trae a la memoria la iniquidad'.

Filón también habla de los sacrificios como un suministro, 'no un olvido de los pecados, sino un recordatorio de ellos'. Pero si los sacrificios recordaban así los pecados, también simbolizaban diariamente los medios de su eliminación, de modo que cuando se ofrecían en obediencia con arrepentimiento y fe se convertían en símbolos válidos ".

Hebreos 10:4 .— “Este versículo explica los que preceden. En realidad, no había ninguna contradicción entre estos sacrificios y este ceremonial, aunque tan a menudo se repitiera; porque era imposible que tal sacrificio realmente eliminara el pecado. La ofrenda era necesaria y cumplía su propósito; pero no pudo eliminar la necesidad de otra oferta mejor ”( Moulton ).

Imposible. —Compare con 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11 ; Jeremias 6:20 ; Jeremias 7:21 ; Amós 5:21 ; Miqueas 6:6 ; Oseas 6:6 ; Salmo 40:6 , etc.

Los “pecados” y la “sangre de animales” no tienen una relación necesaria entre sí; ninguno salvo lo que, con el propósito de enseñar, a Dios le agrada fijarles. Los pecados solo pueden ser quitados por influencias espirituales ejercidas sobre las condiciones espirituales. Todos los sacrificios físicos y materiales son símbolos de cosas espirituales. También lo es el sacrificio corporal de Cristo . (Ver Bosquejo de la homilía sobre Hebreos 9:22 .

) Pecados. —Hablando con propiedad y precisión, el pecado no es un acto particular que se realiza, sino la condición voluntaria de la mente, para la cual el acto sólo encuentra expresión. En este versículo no se tratan las penas , sino los pecados . Todos los sacrificios tenían su valor, no en sí mismos, sino en la condición espiritual de los adoradores, como se ve claramente en los casos de Caín y Abel, los primeros sacrificadores.

Hebreos 10:5 . Cuando venga. —Como antitipo; realización espiritual. Ver Salmo 40:7 . Sacrificio y ofrenda. —Las dos clases de sacrificios que exigía el judaísmo. Víctimas sacrificadas; bestias sacrificadas; y ofrendas incruentas que expresan gratitud y dependencia.

No quisiera. —Vea Hebreos 10:7 . No deseo por más tales; el deseo ahora es por la realidad que estaba simbolizada en ellos. Me has preparado un cuerpo. —El hebreo parece significar, "Tú has abierto mis oídos", o "Tú cavaste o ahuecaste oídos para mí". Los hebreos hablan de "abrir los oídos" y de "destapar los oídos", para designar la idea de una pronta obediencia, de una escucha atenta a los mandatos de cualquiera.

La idea, "Me has perforado los oídos en señal de Mi servidumbre", no parece en absoluto adecuada aquí. Mejor lea: “Me has dado el poder de oír para obedecer. Se ha abierto un canal de comunicación a través del cual el conocimiento de la verdadera voluntad de Dios puede llegar al corazón y excitar el deseo de obedecer ”. La obediencia (sacrificio) de Cristo fue la entrega total de Su voluntad a la voluntad de Dios: pero para ser una obediencia humana, que guarda relación con nosotros, debe tener una esfera corporal . Esto explica la fase física del gran sacrificio.

Hebreos 10:6 . Holocaustos. —Deben ser "holocaustos enteros". Estos representaron la entrega total de sí mismo por parte del oferente, cuando se hicieron sacrificios realmente espirituales. Por lo general, se los consideraba ceremoniales. La idea del judaísmo corrupto es que a Dios le agradan los holocaustos como ofrendas y por su propio bien.

Hebreos 10:7 . En el volumen del libro. —Además de la referencia a Salmo 40 , el escritor insinúa que esta es la carga general de las alusiones mesiánicas en las Escrituras del Antiguo Testamento. Ven a hacer Tu voluntad. —Declarando claramente en qué consiste el verdadero sacrificio espiritual, incluso en la entrega total de todo el ser de Cristo en obediencia a Dios, a través de la vida y la muerte. La perfecta obediencia humana en las esferas humanas que Dios requería. El que lo rindió hizo el "gran sacrificio".

Hebreos 10:10 . Por la cual voluntad. —O por el sometimiento a la voluntad, en obediencia hasta la muerte. O por el sacrificio voluntario de Cristo. Somos santificados. —Ajuste y corrija. Observe cuán enteramente esto es concebido por el escritor en un sentido espiritual. El sacrificio antitípico es la ofrenda de la voluntad de Jesús, en obediencia a la voluntad divina. Pero nuestra voluntad sólo puede actuar y expresarse a través de nuestros cuerpos y nuestras relaciones corporales, y por tanto, la sublime entrega de nuestro Señor tomó una forma corporal.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 10:1

La sombra y la imagen del sacrificio. — La ley de toda enseñanza eficaz es: "Simplifica y repite". Este escritor no duda en repetir, esforzándose por fijar en la atención los puntos que considera de suprema importancia. En la primera parte de este capítulo hay un resumen de las enseñanzas anteriores. Anteriormente había hablado de la "ley", o sistema ceremonial y de sacrificios del judaísmo, como una copia o sombra de las cosas celestiales o espirituales ( Hebreos 8:5 ).

No niega el valor de la sombra, pero es un valor que le pertenece estrictamente como sombra, y nunca debemos llegar a valorarla por sí misma, sólo por la realidad, cuya existencia, y cuya presencia, indica. “Sombra” es un boceto imperfecto, un mero contorno, una ligera representación o parecido. “Imagen” es una imagen completa o completa, y hecha, en todas sus partes más minuciosas, para parecerse al original.

La ilustración se puede encontrar contrastando los retratos de contorno negro, que estaban de moda hace cincuenta años, meras sombras de nuestros amigos, y las fotografías modernas, que nos dan su propia imagen. Pero no necesitamos limitarnos tan estrictamente al significado exacto de los términos que usa este escritor. Y esta explicación difícilmente parece captar su punto de distinción. Una sombra no es una cosa independiente.

Es arrojado por algo. Existe algo real, sustancial, que proyecta la sombra, y que la sombra, de alguna manera imperfecta, representa. Para este escritor, las relaciones espirituales de los hombres con Dios, aseguradas por el sacrificio espiritual del Sumo Sacerdote espiritual, forman la realidad, la cosa misma, la “imagen”; y el sistema material, exterior, ceremonial del judaísmo fue la sombra que arrojó sobre la tierra de antemano, para dar a los hombres una idea general de él y prepararlos para que lo realicen plenamente en el futuro. Tomando este punto de vista, preguntamos:

I. Qué era la "sombra". —Un sistema de reglas, ritos, sacrificios; involucrando un tabernáculo material, artículos de mobiliario y un orden del sacerdocio. Todo dispuesto divinamente y con autoridad divina. En ningún sentido debe considerarse como un sistema independiente o una revelación independiente. Era la sombra que pertenecía a algo y decía a qué pertenecía. Ningún hombre lo vio correctamente sin decir: "¿Qué puede ser lo que ha causado esta sombra?"

II. Qué podía hacer la "sombra". —Cumplir con las necesidades del momento, que no eran necesidades puramente espirituales. La educación religiosa no era entonces completa en ningún sentido. Estaba en su etapa pictórica. La nación de Israel estaba entonces en su período de formación. Estaba poniendo en orden todas sus relaciones civiles, sociales y gubernamentales. Todo su interés estaba en las cosas externas, y su religión tenía que estar en armonía y preocuparse también por las cosas externas. De modo que el sistema religioso "en la sombra" se ocupó de arreglar los asuntos religiosos y rectificarlos cuando se veían perturbados.

III. Lo que la "sombra" no pudo hacer. —Satisfacer las necesidades espirituales. Trate las relaciones personales, del alma, de los hombres con Dios, que cargó con la conciencia del pecado. La sombra podía quitar las penas ceremoniales: no podía quitar el pecado. No podía "hacer perfectos a quienes llegaban al mismo". Podría ayudar a los que tienen una mente espiritual a entrar en esa realidad espiritual, ese significado eterno de las cosas, que su esquema solo podría sugerir.

IV. Qué era la "Imagen". —Un Sumo Sacerdote espiritual, que permanece siempre en la presencia de Dios como mediador por el hombre. El sacrificio espiritual e infinitamente aceptable del mismo Sumo Sacerdote. La ofrenda de una vida impecable de obediencia, probada y probada por el esfuerzo de una muerte terrible. Ese sacrificio siempre a la vista de Dios, porque el Sacerdote siempre está delante de Él. Y un pacto espiritual que compromete, no la mera configuración de la conducta, sino la renovación del corazón y la voluntad de los hombres; la implantación de un amor que hará que la obediencia sea fácil y aceptable.

V. Lo que la “Imagen” no pudo hacer. —Ajuste a la época pasada; o para los que se empeñaron en mantener la actitud y la capacidad limitada que propiamente pertenecían al pasado. Los tiempos cambiaron; se despertaron los instintos espirituales de los hombres; y el sistema que se pidió no pudo hacer nada por aquellos que se mantuvieron bajos en los niveles materialista, simbólico y ceremonial. Farrarilustra el sentimiento espiritual despierto de los tiempos en que se escribió la epístola a los Hebreos cuando dice: “Filón, en uno de sus mejores pasajes, muestra cuán profundamente se había dado cuenta de que los sacrificios no tenían valor, aparte de la santidad, y que no los actos externos pueden limpiar el alma de la culpa moral. Agrega que Dios acepta a los inocentes incluso cuando no ofrecen sacrificios, y se deleita en altares sin encender si las virtudes danzan a su alrededor. Los paganos habían aprendido las mismas grandes verdades ".

VI. Qué podría hacer la “Imagen”. —Eliminar los pecados —las penas espirituales que necesariamente siguen a los pecados: la conciencia de los pecados que siempre agobia cuando se comprende la naturaleza espiritual del pecado. Efectuó la purificación, o limpieza, de la pecaminosidad, que en su esencia es la voluntad de un niño; y esto se aplica cuando se pone de nuevo en el corazón del niño, mediante el sacrificio, la mediación y la gracia de Cristo, el espíritu de obediencia infantil. La dispensación, que es la imagen y la realidad misma, puede hacer a los hombres y mujeres una vez más, y una vez para siempre, "hijos e hijas del Señor Dios Todopoderoso" [1].

[1] Una imagen es un borrador exacto de la cosa representada por ella. La ley no llegó tan lejos, sino que fue solo una sombra, ya que la imagen de una persona en un espejo es una representación mucho más perfecta que su sombra en la pared. La ley era un borrador muy burdo del gran designio de la gracia divina y, por lo tanto, no debía ser tan adorada. — Matthew Henry .

La relatividad de una religión de sombras — La eficacia de una religión de sombras radica en su relatividad con una época y un pueblo determinados. La versión siria da la primera oración de Hebreos 10:1 así: "La ley, no teniendo la realidad de las cosas". La palabra griega para “imagen” significa, no semejanza o semejanza, sino la forma esencial de una cosa. Se erige como el representante de σῶμα, el cuerpo o sustancia.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 10:1 . La imperfecta eficacia de los sacrificios judíos .— “Nunca podrán con los mismos sacrificios año tras año, que ofrecen continuamente, perfeccionar a los que se acercan” (RV). El Dr. J. Harris dice: “¿Qué es la economía judía, si deseamos alcanzar sus verdades interiores, sino un enigma vasto, profundo y elaborado, al que el evangelio, de hecho, nos trae la clave, pero la apertura y exploración de que aún está incompleto? " Los sacrificios legales, ofrecidos año tras año, nunca podrían hacer perfectos a quienes acudían a ellos, porque entonces se habría terminado de ofrecerlos.

Si hubieran satisfecho las demandas de la justicia y se hubieran reconciliado por la iniquidad, si hubieran purificado y pacificado la conciencia, hubieran dejado de ser necesarios, ya que los oferentes no habrían tenido más pecado sobre sus conciencias. Pero éste no era el caso; después de que terminaba un día de expiación, el pecador volvía a caer en una u otra falta, por lo que habría necesidad de otro día de expiación, y de uno cada año, además de las ministraciones diarias.

Mientras que ahora, bajo el evangelio, la expiación es perfecta, y no debe repetirse, y el pecador, una vez perdonado, es perdonado para siempre en cuanto a su estado, y solo necesita renovar su arrepentimiento y fe para que pueda tener un sentido cómodo. de un perdón continuo. Como los sacrificios legales no quitaban el pecado por sí mismos, era imposible que lo Hebreos 10:4 ( Hebreos 10:4 ). Había un defecto esencial en ellos.

1. No eran de la misma naturaleza que los que habían pecado.
2. No tenían suficiente valor para satisfacer las afrentas ofrecidas a la justicia y gobierno de Dios. No eran de la misma naturaleza que ofendían, por lo que no podían ser adecuados. Mucho menos eran de la misma naturaleza que se ofendió, y nada menos que la naturaleza que se ofendió pudo hacer del sacrificio una completa satisfacción por la ofensa.

3. Las bestias ofrecidas bajo la ley no podían consentir en ponerse en la habitación y el lugar del pecador. El sacrificio expiatorio debe ser capaz de consentir, y debe sustituirse voluntariamente a sí mismo en lugar del pecador: Cristo lo hizo. — Matthew Henry .

Hebreos 10:2 . La mala conciencia quitada . La lectura no es "conciencia de no más pecados", como si los pecados se detuvieran, sino "no más conciencia de pecados", como si la conciencia de los pecados ya pasados ​​fuera de alguna manera extirpada, o bien los pecados le quitan por completo y se extirpan para siempre, como hechos o factores de la vida. ¿Cómo es, o cómo ha de imaginarse, que Cristo, por su sacrificio, quita la conciencia condenadora, o la deshonra sentida de la transgresión?

I. Las supuestas respuestas que no son suficientes. —Cuando se concibe que Cristo ha llevado nuestro castigo, para que, si fuera cierto, nos quitara el miedo al castigo; pero el miedo es una cosa, y el honor mortificado, la culpa que se condena a sí mismo, el remordimiento que se castiga a sí mismo, otra cosa muy diferente. Tampoco traerá ningún alivio mostrar que la justicia de Dios está satisfecha. Que así sea; el transgresor no está mejor satisfecho de sí mismo.

¿Se concibe que lo que ha satisfecho la justicia de Dios ha expiado también la conciencia culpable? ¿Hará entonces la conciencia culpable menos culpable, o dirá cosas más dulces de sí misma, que ve la inocencia, la pureza, la bondad Divina, sometida a sufrimiento por ella? ¿Se presenta entonces para sofocar la culpa de la conciencia de que Cristo ha igualado nuestra cuenta legalmente con Su sacrificio, y que incluso somos justificados por Dios por causa de Cristo? Pero si Dios nos llama justos, ¿nos desaprobamos con menos certeza? El perdón, tomado como una mera liberación de reclamo, o un abandono negativo del derecho contra la transgresión, trae, si es posible, aún menos ayuda a la conciencia.

Cristo había perdonado a sus crucificadores en su última oración, pero fue el mismo crimen de la cruz, sin embargo, lo que conmovió a tantos cientos de corazones en el día de Pentecostés. Pero Cristo renueva el alma misma, se dirá, y la hace justa por dentro, cuando, por supuesto, será justificada. Eso no sigue. Pero la paternidad de Dios, el discípulo de otra escuela se refugiará bajo eso y dirá que aquí, al menos, realmente no hay más conciencia de pecado.

La conciencia, en el hombre, es el trono de juicio de Dios en el hombre. Si Dios, en su paternidad, fue un ser que trata con laxitud y acomodaciones cariñosas, sin preocuparse por su honor rectoral, como defensor del derecho y el orden, ciertamente no lo somos para nosotros mismos.

II. La respuesta que dan las Escrituras de Dios. —¿Es posible, y en qué medida, cambiar la conciencia de un alma, sin que se rompa su identidad? De esta manera, veremos, el evangelio se compromete a eliminar, y asume el hecho de eliminar, la deshonra y la auto-condenación del pecado. Vea primero ciertas analogías. Un hombre completamente venal y de principios bajos, elegido presidente de los Estados Unidos, sufrirá, no es improbable, un levantamiento interno de sentimiento e impulso, que corresponde con el inmenso levantamiento de su cargo.

Quiere merecer el lugar y comienza a actuar con carácter en él. ¡Cuántos miles de soldados, que antes vivían en los vicios bajos y mezquinos, perdidos en el carácter y el amor propio, han sido elevados, de igual manera, en nuestros ejércitos, a otro grado de ser! Lo mismo ocurre, de manera diferente, con todos los superdotados en el arte, el habla y la poesía cuando se dejan llevar por las inspiraciones del genio.

Cuando un alma así, que estaba en el nivel de los usos, torturándose para producir aplausos, comienza a contemplar la firma de Dios en Sus obras, entonces se convierte para sí mismo en otra criatura completamente. En tales ejemplos nos familiarizamos con la posibilidad de elevaciones notables en la conciencia de los hombres, que los hacen realmente otros para ellos mismos y los sitúan en un rango superior de ser; y estamos preparados para ese ascenso más maravilloso por encima de nosotros mismos que se logra en Cristo, cuando Él nos aleja de la conciencia de los pecados.

Lo hace comunicándose a Dios, o Él mismo como la Imagen expresa de Dios, que cambia, de hecho, el plano de nuestra existencia. Lo mismo que propone el cristianismo es llevarnos a otro nivel, donde la conciencia tomará otra materia y tendrá un rango superior. Pero no concebirás cuán esencial puede ser esta idea de una elevación de la conciencia, si no mencionas claramente la inmensa caída de nuestra conciencia moral en la precipitación de nuestro pecado.

En su verdadera condición normal, tal como fueron creadas originalmente, las almas humanas están intrínsecamente relacionadas con Dios, hechas permeables e inspirables por Él, destinadas a moverse en Su impulso Divino para siempre. Una esponja en el mar no está más verdaderamente hecha para ser llena e impregnada por el agua en la que crece, que un alma para ser impregnada y poseída por la Vida infinita. Está hecho de tal manera que, además de la pequeña conciencia que tiene de sí mismo, puede tener una gran conciencia de Dios que lo incluye todo.

En esa conciencia iba a ser, y ser elevado y bendecido para siempre. Pero esta conciencia superior, la conciencia de Dios, es exactamente lo que se perdió en la transgresión, y por supuesto no quedó nada más que la pequeña conciencia contaminada de nosotros mismos, en la que todos estamos ideando cómo obtener algunas partículas de bien, o placer, o orgullo o pasión que nos reconfortará. La verdadera base o plano normal de nuestra humanidad quedó así derribada, y es exactamente esto lo que Cristo se propone restaurar.

Tan pronto como el alma se abre a Dios, por la fe de Jesucristo, y verdaderamente nace de Dios, comienza a ser la criatura superior que Dios quiso que fuera, la misma otra más. El discípulo, así criado en su plano, tiene la misma conciencia, recuerda los mismos pecados y es la misma persona que era antes; pero la conciencia de Dios, ahora restaurada, lo convierte en un ser tan cercano a sí mismo, que el viejo tormento de su pecado apenas si agitará el fluir de su paz.

Si Cristo está purificando así las conciencias de los hombres, elevándolas por encima de sí mismas, a un rango superior de vida, la concepción aparecerá y reaparecerá, en muchas formas distintas, y se entrelazará en tantas variedades, en toda la textura del cristianismo. Se pueden notar tres de las formas:

1. Justificación por fe . La justificación del Evangelio no gira en torno a un asunto meramente objetivo como la cuadratura de una cuenta, ni a ningún asunto tan subjetivo como que seamos hechos inherentemente justos; pero se basa en el hecho de que estamos tan investidos de Dios, y encerrados en Su impulso justo, que Él llega a ser una justicia sentida sobre nosotros. Hablando de manera inherente, no somos justos; nuestra reserva está en Dios, no en nosotros mismos; pero tenemos el suministro traductivamente de Él, así como tenemos el suministro de luz del sol.

Pero la nueva conciencia divina en la que vivimos nos va conformando continuamente, cada vez más profundamente, y finalmente nos asentará en su propio hábito puro. Es "la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen". Es una conciencia superior que Dios genera y alimenta, y mientras lo haga no hay más conciencia de pecado.

2. La misma verdad de una elevación de nuestro plano aparece en lo que se llama el testimonio del Espíritu . Siendo espíritu, somos permeables al Espíritu Divino, y Él tiene una forma de obrar en nuestro trabajo, para que se nos reconozca conscientemente como una mejor presencia en nuestro corazón.

3. También se presenta en lo que se dice de la habitación consciente de Cristo . "Hasta que Cristo sea formado en ti". "Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí". Es como si el propio ser de Pablo fuera despojado de su identidad por Cristo revelado en él. El viejo pecado en el que no piensa. La conciencia de los pecados, puede ser que la tenga en cierto sentido; pues, siendo un hecho eterno, debe conocerlo eternamente; pero la conciencia de Cristo en él va tan alto por encima de la autoconciencia, que vive en una cumbre de exaltación, a la que las infinitesimales perturbaciones de su pecado y vergüenza humanos no pueden alcanzar.

Una vez que haya concebido la posibilidad de elevar un alma a un grado y orden superior, donde la conciencia abarcará más que el mero yo, el cuerpo de la propia justicia, amor y paz de Dios, el problema se resuelve, y de una de una manera tan simple, pero tan fácilmente ennoblecedora para nuestro estado de vergüenza, que se prueba a sí misma por su propia evidencia auto-sustentable. Horace Bushnell, DD

La conciencia de los pecados después de las ceremonias: "No debería haber tenido más conciencia de los pecados". Las religiones rituales no pueden ocuparse nunca más que de las penas legales relacionadas con el pecado y de las relaciones externas a las que el pecado lleva a los hombres. Puede haber una religión personal y espiritual dentro del ritual, y encontrar expresión a través de él, o puede que no. La religión espiritual interior no es en modo alguno esencial para la eficacia de la religión ritual, hasta donde llega.

Pero es evidente que ninguna religión ritual puede por sí sola ser suficiente para satisfacer las necesidades del hombre como ser espiritual, estando en relaciones espirituales; afligidos en la conciencia, así como perturbados en las relaciones, por el pecado. Ningún ritual ha limpiado jamás una conciencia de su sentimiento de pecado, ni ha quitado de un alma su carga de culpa. Esto puede ser ilustrado de manera efectiva por la religión representada por el libro de los Salmos.

Salmos como el trigésimo segundo y el cincuenta y uno nos presentan a hombres que tienen, o que han tenido, conciencia de pecado. Pero no buscan el alivio de su alma en los sacrificios levíticos, en ninguna ceremonia rutinaria. Evidentemente, sienten instintivamente que estos no pueden cumplir con su caso. Van directamente a Dios mismo, más allá de todas las ceremonias y símbolos, buscando relaciones personales y el perdón inmediato.

Hebreos 10:4 . Todo a su Esfera . Todo lo que existe por naturaleza, y todo lo que toma forma “por el arte y el dispositivo del hombre”, tiene su propia esfera, su adaptación a esa esfera y su eficacia dentro de esa esfera. Nada puede ser su mejor yo real, nada puede ser realmente eficiente, fuera o trascendiendo su propia esfera.

No encaja. Es demasiado grande, demasiado pequeño o no. La sangre de toros y cabras tiene una esfera, estrictamente limitada a la eliminación de la impureza ceremonial. Allí es eficiente. Está indefenso en la esfera del pecado del alma y la conciencia agobiada.

Hebreos 10:5 . Un sacrificio vivo — Estas palabras, tal como las usa Cristo, revelan el misterio de su obra redentora: tal como las usa el salmista, nos muestran cuál es el espíritu de la vida redimida. Cristo no vino a ofrecer un sacrificio al modo judío, ni a ofrecerse a sí mismo en el modo en que se ofrecía un sacrificio judío; sino hacer lo que tipificaron los sacrificios del judaísmo, ofrecer la obediencia de una vida y esa obediencia en un cuerpo humano.

1. Dios no le pide a nadie primero lo que tiene . Primero pregunta por el hombre mismo, qué es .

2. Si algún hombre está dispuesto a darle a Dios lo que es , entonces ese hombre encontrará que Dios está dispuesto a aceptar lo que tiene .

3. Pero, ¿hasta dónde se puede llevar la distinción entre lo que un hombre tiene y lo que es un hombre? En la vida tenemos que ver con algunas personas que quieren lo que tenemos ; pero tenemos que ver con otros —los más queridos— que pueden estar satisfechos nada menos que con nosotros mismos, lo que somos ; solo nuestro amor es su riqueza. De alguna manera es así con Dios. El diseño de Dios al darnos lo que tenemos, es que por medio de ella podemos realizar nosotros mismos a Él.

Lo que es un hombre incluye su cuerpo. El hombre no es solo un espíritu; es un espíritu en cierto cuerpo particular, que tiene ciertas relaciones particulares. Así que nunca podemos dar nosotros mismos a Dios hasta que le dan alma y el cuerpo juntos. Muestre cuánto más grande es esta idea del “sacrificio vivo” de lo que generalmente se concibe. Para que cualquier regalo sea aceptable para cualquiera, y ciertamente para Dios, el hombre debe ponerse en el regalo. Nuestros cuerpos deben llevarnos a Dios, como lo llevó el cuerpo de Jesús (y de hecho del salmista).

La Expiación : ¿Por qué se llama a la doctrina de la Expiación una doctrina inmoral? Se basa, se dice, en la injusticia. El punto en el que se ha fijado el objetor es la sustitución de un hombre por otro para sufrir por el pecado. Pero no toma la doctrina de la sustitución tal como la representan e interpretan los maestros cristianos, sino apenas y al descubierto, simplemente como el principio del castigo vicario.

Dicho así, la noción es ciertamente bárbara. Pero Dios no puede considerar el castigo aparte de la persona a quien se le debe. No puede ser apaciguado por el dolor como tal, sin referencia al portador del mismo. No puede contentarse, mientras se sufra el castigo, de que otro que el criminal sea quien sufra. Una noción tan simple de expiación no requiere que el sacrificio sea voluntario .

El castigo, vicario o de otro tipo, no requiere un sufridor voluntario, solo un sufridor. Una ilustración sorprendente de una expiación se encontró en la religión estatal de México. El evangelio es que el amor es la esencia misma del sacrificio y que no puede haber sacrificio sin voluntad . En el caso de Cristo no hubo altar terrenal, forma expiatoria, sacerdote visible. Nadie podría haber dicho, ni por Su vida ni por Su muerte, que Él era una víctima.

Murió por el curso natural de los acontecimientos, como efecto de una vida santa y valiente que operaba sobre los intensos celos de una clase; Murió por castigo civil; y, sin embargo, en el cielo suplicó la muerte como sacrificio que quita el pecado del mundo. Pero ese sacrificio fue un sacrificio voluntario y ofrecido por uno mismo; y esto elimina toda cuestión de injusticia hacia la víctima. En la vida común, no se hace nada malo a quien se ofrece como voluntario para asumir un cargo doloroso.

Suponiéndose la existencia del dolor y del mal, surge una especial moralidad sobre este hecho y en conexión con él. Es la moralidad del sacrificio. Entonces, el sacrificio se convierte, en la persona que lo hace, en el tipo más notable de manifestación de virtud, que ennoblece al que sufre y que no es una mala acción en el universo aceptar. ¿Cuál es el efecto de tal expiación en el pecador? La voluntad del sacrificio cambia el modo de operación del sacrificio, de modo que actúa sobre un principio y una ley totalmente diferentes de aquéllos sobre los que actúa un sacrificio, si es una mera sustitución.

Cuando un hombre se sustituye por otro, realmente quiere ablandar el corazón del juez, estimular el elemento de misericordia en el juez. El evangelio pone la doctrina de la Expiación bajo esta luz. La misericordia de Dios Padre es llamada hacia el hombre por el generoso sacrificio que hizo nuestro Señor a favor de los hombres. Ni en la mediación natural ni en la sobrenatural el acto de sufrir amor, al producir ese cambio de mirada al que tiende, prescinde del cambio moral del criminal.

Por supuesto, no podemos, porque un buen hombre sufre por un criminal, alterar nuestro respeto hacia él, si él permanece obstinadamente como un criminal. Y si el Evangelio enseñara algo así en la doctrina de la Expiación, ciertamente se expondría a la acusación de inmoralidad. Indudablemente debe haber este cambio, pero incluso con este crimen pasado aún no se ha perdonado. Hay lugar para un mediador, lugar para alguna fuente de perdón que no surge en el yo de un hombre, aunque debe actuar con condiciones.

Pero visto como actuando sobre este principio mediador, la doctrina de la Expiación se eleva por completo a otro nivel; se aparta de la concepción burda e irracional de la mera sustitución material desnuda de una persona por otra en el castigo, y se apoya en el poder del amor, y señala el efecto real de la intervención del amor sufriente en la naturaleza, y a un caso paralelo de mediación como poder indulgente en la naturaleza.

La doctrina de la Escritura, lejos de ser la doctrina de la mera sustitución, es una protesta contra esa doctrina; hace provisiones precisas para reclamos morales; impone condiciones sobre el tema del sacrificio; atribuye un fundamento razonable y racional de influencia y modo de operación al sacrificio. Sin embargo, indudablemente hay contenido en la doctrina bíblica de la Expiación, una especie y una verdadera clase de cumplimiento de la justicia .

Es una realización en el sentido de apaciguar y satisfacer la justicia. Y así, también, hay una especie de sustitución involucrada en la doctrina bíblica de la Expiación, y una verdadera clase; no es una sustitución literal, sino moral. La doctrina de la Expiación es la doctrina que, sobre todo, choca y declara la guerra más inextinguible con las ideas materialistas de la Deidad.

… Tan arraigado está el gran principio de la mediación en la naturaleza, que la mediación de Cristo no puede sernos revelada sin recordarnos todo un mundo de acción análoga y de representación de la acción. ¡Cuán natural resulta así la idea de un mediador! Sin embargo, este es exactamente el punto en el que muchos tropiezan: el perdón lo aprueban; reconciliación que aprueban; pero la reconciliación por medio de la mediación es lo que no pueden comprender.

¿Por qué no prescindir de lo superfluo? ellos dicen; y ¿por qué no dejar que éstos nos liberen de lo que consideran la incumbencia de un mediador? Sin embargo, a la gran masa de cristianos le ha parecido infinitamente más natural ser salvo con un Mediador que sin él.— JB Mozley, DD

Un sacrificio en el vivir de una vida humana: "Un cuerpo me preparaste". Un cuerpo humano es el medio a través del cual un alma, un ser espiritual, puede vivir una vida humana en la tierra, una vida de diversas relaciones terrenales. Lo que aquí se afirma parece ser esto: que a Dios le agradó encontrar un cuerpo humano material, en el que Su Hijo, el ser espiritual Jesús, pudiera vivir una vida humana, como un hijo humano, perfeccionando la obediencia a la voluntad de Dios. Dios, que debe ser una obediencia representativa de la humanidad.

Y parece declararse claramente que el verdadero sacrificio espiritual que Jesús ofreció a Dios en nombre de la humanidad fue esa vida de obediencia, sumisión y servicio que vivió, bajo una tensión y tensión que alcanzó su clímax en la cruz, en ese cuerpo humano que Dios le había preparado, en el que podía, plena y representativamente, hacer y llevar la voluntad de Dios para la humanidad.

El sacrificio del cuerpo. — Esta frase es una cita de uno de los Salmos, pero no se cita con estricta precisión. En el salmo hay una figura; en la cita la figura no se repite, se traduce y se sugiere su significado. En Salmo 40:6 las palabras son: “Sacrificio y ofrenda no quisiste; Tú has abierto mis oídos.

"Pero el hebreo se traduciría con más precisión:" Me has cavado o traspasado oídos ". Se han ofrecido dos explicaciones de esta figura. Había una curiosa costumbre antigua, a la que algunos piensan que se puede referir aquí. Cuando un hebreo resolvió voluntariamente ser el sirviente o esclavo de por vida de otra persona, esa persona aceptó la rendición perforando la oreja del aspirante a esclavo con un punzón.

La ley que regula este asunto se da en Éxodo 21:5 : “Y si el siervo [que podría reclamar su libertad] dijera claramente: Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos; No saldré libre; entonces su señor lo llevará a los jueces; también lo llevará a la puerta o al poste de la puerta; y su amo le perforará la oreja con un aul; y le servirá para siempre.

"Si esto pudiera recibirse como la base de la figura del salmo, la oración entonces significaría:" Soy, de por vida, tu siervo voluntario ". Pero si esa hubiera sido la referencia, se habría utilizado una determinada palabra técnica; e incluso el lector inglés puede ver que en el salmo se mencionan ambos oídos , y el aburrimiento hebreo se hizo solo en un oído. La mejor explicación es que abrir los oídos, sacar los oídos, ahuecar los oídos, destapar los oídos, sugirió a los hebreos la idea de una pronta obediencia, de escuchar atentamente los mandatos de cualquiera.

Podemos entender que la cifra significa: "Me has hecho obediente" o "Estoy enteramente dedicado a tu servicio". Lo que Dios desea no es sacrificio, sino oídos que escuchen y, en consecuencia, la sumisión de la persona misma en obediencia voluntaria. No aparece claramente dónde el escritor de la epístola a los Hebreos obtuvo su traducción de la figura en “un cuerpo me preparaste”. Algunos de los manuscritos de la Versión de los Setenta tienen esta traducción, y es posible que el escritor se haya encontrado con uno de estos; pero algunos piensan que intencionalmente hizo la alteración para hacer más clara la referencia mesiánica del salmo.

Se dan oídos para que escuchemos y escuchemos. Se da un cuerpo para que podamos obedecer y servir en las esferas terrenales. Y se representa al Mesías diciendo: "He aquí, yo vengo [en el cuerpo que me has dado] para hacer tu voluntad, oh Dios". El texto es parte de un argumento. El escritor insiste en que los sacrificios de animales del judaísmo solo servían para la purificación externa o ceremonial. No salvaron a nadie vital y eternamente.

Representaban el verdadero sacrificio, que Dios aceptó entonces y aún acepta: el sacrificio de una voluntad obediente y de una vida consagrada. Nos ha provisto cuerpos; Nos ha descubierto los oídos; nosotros también podemos hacer su voluntad. Nuestro texto encarna entonces un gran principio que quiero enunciar, ilustrar y hacer cumplir. Fue cierto para el salmista; fue cierto para nuestro Señor Jesucristo; y es verdad también para nosotros.

El principio es este: Dios nunca le pide a ningún hombre en primer lugar lo que tiene. Dios pregunta a cada hombre ante todo, a sí mismo, qué es. Si alguien está dispuesto a entregarse a Dios, Dios también aceptará con amor lo que tiene.

I. Dios nunca le pide a nadie en primer lugar lo que tiene. - "Sacrificio y ofrenda no quisiste, ni te agradaron". Tanto el sacrificio como la ofrenda representan los dones del hombre a Dios. Son cosas que el hombre tiene ; son cosas que pertenecen al hombre. La distinción entre ellos es judía. El sacrificio es un regalo a Dios de aquello que tiene vida, una vida que se puede entregar.

La ofrenda es un regalo para Dios de algo que no tiene vida, pero que puede usarse en el servicio de Dios. El hombre que trajo un becerro, un cordero o una paloma hizo su regalo a Dios; y el hombre que traía su siclo, o su flor, o su joya, o su manto, también hizo su ofrenda a Dios. Trajo de su propiedad, de las cosas que tenía. Y si eso fue todo lo que trajo, Dios nunca lo pidió, y nunca lo quiso.

“¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí, dice el Señor; Estoy lleno de holocaustos de carneros y de sebo de animales apacentados; y no me deleito en la sangre de bueyes, o de corderos, o de machos cabríos. No traigas más oblaciones vanas ". El profeta Isaías da estas palabras escrutadoras como la expresión del Espíritu de Dios a través de él; pero el salmista anterior tuvo una visión bastante clara de la verdad de que a Dios nunca le han importado las meras cosas.

“No sacaré becerro de tu casa, ni machos cabríos de los apriscos, porque todo animal del bosque es mío, y el ganado en mil collados. Conozco todas las aves de los montes; y las fieras del campo son mías. Si tuviera hambre, no te lo diría, porque mío es el mundo y su plenitud. ¡“Sacrificio y ofrenda”! Son sólo cosas de las que el hombre reclama posesión y que, como suyas, consiente en dar.

Ganado de sus rediles, maíz y frutos de sus campos, oro y joyas de sus tesoros. En qué sentido son suyos no aparece fácilmente, ya que el hombre no tiene nada que poseer, pero todo lo prestó sólo para usarlo durante su breve período de vida. Cuando los hombres buenos dan a Dios, dicen con reverencia: "De lo tuyo te hemos dado". A los ojos de Dios hay una distinción muy válida y práctica entre lo que un hombre tiene y lo que es un hombre .

A nuestro juicio, esa distinción es de lo más extrañamente confusa. Constantemente estamos valorando a los hombres según la medida de lo que ellos llaman su riqueza. Dios no considera las posesiones de un hombre como nada, excepto cuando profundiza la responsabilidad del hombre por el uso fiel de sus fideicomisos. El hombre mismo tiene un valor incalculable. "¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero y perder su alma?" Necesitamos aprender a distinguir entre lo esencial y los accidentes del hombre; entre el hombre y la ropa que, en un momento dado, puede llevar; entre el hombre y las circunstancias materiales de las que puede estar rodeado.

Job expresa la distinción muy vigorosamente cuando todas las cosas que tenía se le escaparon de las manos, el invasor se apoderó de él o se alejó en medio de las tormentas. “Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá”. Las cosas se fueron; pero él era lo que era. Un hombre lleva todo su ser al otro mundo. La muerte no puede robarle eso. La muerte no puede tocarlo ni dañarlo. Pero el hombre no puede llevar al otro mundo ni una sola de las cosas que solo tiene .

La muerte tiene su poder sobre ellos y los arrebata a todos, arrebata la corona del monarca, la herencia del noble, la vestimenta alegre de la dama y las joyas costosas. La muerte se encuentra ante el moribundo y lo obliga a entregar absolutamente todo lo que tiene. La muerte no permitirá que el hombre se lleve consigo ni siquiera sus vestiduras funerarias. El indio salvaje tendrá su arco y flechas en la tumba con él, para que estén listos para usar en los felices terrenos de caza que está anticipando.

Pero es una vana ilusión. Solo se pudren en la humedad de la tumba. Cuando murió una difunta reina de Madagascar, la vistieron con sus vestidos más hermosos, la adornaron con sus joyas y la dejaron en la tumba. Pero sólo desperdiciaron lo que podría haber sido útil para alguien y pusieron la tentación en el camino de los ladrones. No hay vestidos ni joyas que engalanen a su majestad en la otra vida. Ella es ella misma, y ​​debe ser una pobre persona miserable.

Moisés y Elías reaparecieron de la gloria, pero eran los mismos hombres que eran, solo los hombres, incluso la forma de la tierra y el vestido eran solo una apariencia. Date cuenta de la distinción entre lo esencial de un hombre y los accidentes de un hombre, y entonces comprenderás lo que quiero decir cuando digo que Dios nunca ha preguntado, y nunca preguntará, en primer lugar por los accidentes de un hombre.

1. Porque todo lo que un hombre pueda parecer tener, no es realmente suyo. Es solo un préstamo para él, solo una confianza para él. Todo pertenece a Dios; y dárselo a Dios es sólo darle a Dios lo suyo. No necesita nada de nosotros. “En su mano están los abismos de la tierra; la fuerza de los collados también es suya. El mar es suyo, y Él lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca ”. "¿Qué tenemos que no hayamos recibido?"

2. Y porque nada de lo que el hombre tiene podría alcanzar para satisfacer las demandas de Dios. Conoce a Dios como el Ser moral infinito, la Fuente de todo ser moral, como el Padre eterno de la humanidad, y de inmediato se te viene a la mente que Su reclamo debe ser por amor, por confianza, por obediencia, por servicio. Ninguna cosa meramente material puede jamás satisfacer los corazones de los padres. Los padres y las madres mantienen relaciones del alma, y ​​nunca pueden estar satisfechos con otros dones de sus hijos en lugar de los dones del alma.

Dios es representado tan completamente como despreciando las meras cosas que no tienen alma en ellas, que cuando los hombres fallaron en entregarse a sí mismos en y con sus dones, Dios realmente trató severamente con sus dones. Caín trajo una ofrenda solo de cosas. No era él mismo en su don. Y "a Caín y a su ofrenda, el Señor no miró con agrado". Al suplicar a un pueblo que se había vuelto completamente formal en sus dones religiosos, Dios dice: “El incienso es una abominación para mí; las lunas nuevas y los sábados, la convocatoria de asambleas, no puedo dejar de hacerlo; es iniquidad, incluso la reunión solemne.

”“ ¿Con qué me viene el incienso de Sabá y la caña dulce de un país lejano? Vuestros holocaustos no son aceptables, ni vuestros sacrificios me agradan ”. “Odio, desprecio tus días de fiesta, y no oleré en tus solemnes asambleas. Aunque me ofrezcas holocaustos y tus ofrendas, no los aceptaré; ni miraré las ofrendas de paz de tus bestias gordas.

Aparta de mí el estruendo de tus canciones; porque no oiré la melodía de tus violas ”( Amós 5:21 ). De hecho, esta verdad se expone tan claramente y de manera tan impresionante, que resulta extraño encontrar hombres todavía engañados por la noción de que Dios puede agradarse con los dones. Los paganos todavía dicen: “¿Se agradará el Señor con miles de carneros y con diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Los cristianos todavía dan bienes, oraciones o emociones. Y aún se pueden usar las palabras apostólicas, y podemos decir, Dios busca “no a los tuyos, sino a ti”.

II. Dios pide a cada hombre el don de sí mismo, de lo que es. —Si separamos a un hombre de sus posesiones, de las cosas que solo tiene, ¿qué se acumula en el hombre? Hay cuerpo, mente, afectos, carácter, alma. Para esta esfera terrestre, un hombre no es un simple espíritu, sino un espíritu con un cierto ambiente particular. Y es todo este yo lo que Dios pide. “Entréguense a Dios como vivos de entre los muertos, y sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.

"Glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Él". “Por tanto, hermanos, os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable”. Encontramos nuestro regalo modelo en el Señor Jesucristo, quien dio toda su virilidad corporal y espiritual en una devoción de por vida a Dios. En cierto sentido, los hombres pueden considerarse propiamente como no ya de Dios.

Se nos ha dado algo que sólo puede llamarse independencia. Aunque está sometido a estrictas limitaciones, nuestro libre albedrío nos convierte en personas separadas y nos otorga algún tipo de derecho en nosotros mismos. Y sabemos bien cómo la obstinación exagera la independencia, y desecha a Dios, diciendo: “¿Quién es el Señor para que le sirvamos? ¿Y qué provecho obtendríamos si le oramos? " En cualquier sentido, el hombre es él mismo, puede entregarse a Dios.

La verdad es que lo único que cualquier hombre tiene que puede darle a Dios es él mismo. Esto lo puede dar todo hombre, pobre o rico, sabio o ignorante; y este es el don más grande y noble de todo hombre.

“Señor, en la fuerza de la gracia, con corazón alegre y libre,
Yo mismo, el resto de mis días, te consagro.
Tu siervo rescatado, te devuelvo lo tuyo;
Y a partir de este momento vive o muere, para servir solo a mi Dios ”.

Un hombre puede entregar su voluntad a Dios, eligiéndolo voluntariamente y aceptando su servicio, diciendo con el noble Josué: "Todo lo que hagan los demás, serviremos al Señor". Un hombre puede entregar su amor a Dios; y de tal hombre Dios seguramente dirá: "Porque ha puesto en mí su amor, por tanto, yo lo libraré". Un hombre puede dar su arrepentimiento a Dios, acercándose a Él y diciendo: “Padre, he pecado y ya no soy digno de ser llamado Hijo Tuyo.

”Y tal hombre siempre encuentra al Padre esperando y esperando su regreso, y escucha los sonidos más dulces de la bienvenida al hogar,“ Traigan la mejor túnica y vístanlo; y ponerle un anillo en la mano y zapatos en los pies; y trae acá el becerro gordo y mátalo; y comamos y seamos felices, porque este hijo mío estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido encontrado ". Un hombre puede dar a Dios su obediencia.

Es esto lo que aparece plenamente en nuestro texto: "Entonces dije: He aquí, vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios". Esto es lo que Dios te pide a ti y a mí, pide a todos: “Sé Mío. Yo soy el padre. Sé verdaderamente mi hijo ”. Todas las revelaciones que Dios hace a los hombres, leídas a la luz de sus significados más profundos, son solo persuasiones para entregarse por completo a Él.

El tipo de todos ellos se encuentra en la visión que se le dio a Jacob en Betel. Se sentía como un vagabundo sin hogar. Llevaba el peso de sus propias malas acciones. Sin embargo, Dios estaba atento a él, cuidándolo, observándolo, cuidándolo toda la noche con amorosos ministerios de ángeles. En esa visión, Dios llamó a Jacob para que se entregara a Él mismo; y Jacob lo hizo. “Y Jacob se levantó muy de mañana, tomó la piedra que había puesto por almohada, la erigió como columna y derramó aceite sobre ella.

Y Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios está conmigo, y me guarda en el camino por el que voy, y me da pan para comer y ropa para vestir, para que vuelva a la casa de mi padre en paz; Entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que erigiré por columna, será la casa de Dios. Y de todo lo que tú, oh Dios, me des, ciertamente te daré el décimo ”.

III. Cuando un hombre le da a Dios lo que es, Dios acepta bondadosamente, con él, lo que tiene. —¡Qué diferente es el valor que damos a los diversos dones que recibimos! Algunos son meros regalos. No dicen nada; no significan nada. Nosotros los llevamos. Pero desearíamos no tener que tomarlos. Los dejamos a un lado, después de una fría acción de gracias. Y no nos importa mucho si no volvemos a ver la cosa. Somos como Dios en esto: somos muy indiferentes a las meras cosas como regalos.

Pero los mismos dones, e incluso los obsequios inferiores, pueden volverse invaluables. Lo son si nos llevan el amor de un corazón, si el regalo es la persona, expresada únicamente en lo que se ofrece. Entonces los regalos son atesorados. Entonces encuentran un lugar conspicuo. Luego son mirados una y otra vez, y siempre parecen refrescar el regalo de amor que recuerdan. Así es con Dios. En un momento dado, el sacrificio y la ofrenda le parecerán totalmente inútiles.

Es solo sacrificio y ofrenda. En otro momento le parecerán de valor incalculable, porque expresan amor, confianza, obediencia, plena entrega del corazón. Cuando podamos decir: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad”, cuando podamos dar a Dios nosotros mismos, entonces todo lo que traigamos con nosotros será aceptable para Él. Pasando por el recibo de la costumbre, nuestro Señor encontró a Mateo sentado, ocupado con su trabajo.

Nuestro Señor lo llamó. Pero Mateo no respondió dando su dinero, a Cristo no le importó nada. Mateo respondió dándole a Cristo mismo , y ese regalo llevó consigo su dinero, sus habilidades, todo lo que tenía Mateo. Hace algún tiempo participé en una escena de peculiar interés y sugerencia. Aproximadamente dos mil personas se reunieron en la capilla más grande de Liverpool, para ofrecer la velocidad de Dios a un grupo de misioneros que estaban a punto de dejar su hogar y sus amigos, y dedicarse al servicio de Cristo en tierras paganas.

Veintitrés hombres y mujeres se enfrentaron a esa gran audiencia mientras se sentaban juntos en la plataforma. Mientras los observaba, pensé en la variedad de poderes y talentos que representaban, en las diversas riquezas que tenían. Pero no le estaban dando a Cristo sus habilidades, su habilidad para curar, su eficacia en la enseñanza, su poder para dibujar o predicar. Aquellos hombres y mujeres se estaban entregando a Cristo, ellos mismos como seres espirituales.

La compañía en esa plataforma era una compañía de consagrados y consagradas; su masculinidad y su feminidad descansaban sobre el altar de Cristo. Se entregaron "a sí mismos al Señor". Pero se entregaron en sus cuerpos, con sus cuerpos. El don de sí mismos llevaba consigo todo lo que tenían; y el Dios que tan bondadosamente los aceptó, como bondadosamente aceptó los suyos con ellos. Así que representaron todo un compromiso: lo que eran y lo que tenían.

Allí se sentaron, la realización de todo el holocausto al Señor. Esa verdad llena nuestros pensamientos y corazones: Dios nos quiere primero, luego los nuestros. ¿Hemos cometido el error fatal y hemos traído nuestras cosas como ofrendas a Dios? ¿Hemos imaginado que el reclamo de Dios podría satisfacerse con las donaciones de nuestro dinero, de cualquier cosa que solo tenemos? Vea esta verdad una vez más. Dios te quiere .

Sí, primero tú. Él no recibirá nada de ti hasta que te lo entregues tú mismo. Y cuando te das a ti mismo, no puedes evitar dar todo lo que tienes. Este es el orden de Dios; no puedes alterarlo, primero tú , luego el tuyo . Este es el sacrificio del Señor: usted mismo en el cuerpo preparado para usted.

Hebreos 10:7 . Sumisión y obediencia — La “voluntad de Dios” es una realidad viva y presente. No es algo encerrado en un libro. Es una revelación viviente para nosotros, hecha por el Espíritu que mora en nosotros y que preside. Podemos conocer la "voluntad de Dios" ahora tan verdaderamente como lo hicieron nuestros padres cuando la voluntad les llegó en una voz audible, o por un ángel mensajero.

Incluso podemos concebir el momento en que la palabra escrita dejará de ser el medio de la voluntad, porque se perfeccionarán las relaciones espirituales. Este texto presenta una forma en la que tenemos que aceptar la voluntad divina, y sugiere la otra; porque hay dos formas en las que la voluntad de Dios debe cumplirse:

(1) Por sumisión — cargando; y
(2) por obediencia — haciendo. Aquí se da importancia a la obediencia. En Getsemaní se da protagonismo a la sumisión. Con demasiada frecuencia se insiste en que la sumisión es la única actitud que podemos adoptar en relación con la voluntad. Esto, en verdad, puede ser convenientemente recomendado para los enfermos, los que sufren y los moribundos, pero no es la actitud más sabiamente recomendada para los sanos, los activos y los emprendedores.

Es la gloria de nuestra naturaleza que no seamos meras cosas sobre las que se debe actuar, sino personas, agentes, por y a través de los cuales los fines deben alcanzarse y los propósitos logrados. Por lo tanto, si bien es una cosa grande y bendita someterse a la voluntad de Dios, para el hombre activo es una cosa aún mayor y más bendita hacer la voluntad.

I. Sumisión. —Dios a veces nos trata como si quisiera convencernos de que Él es el Creador y que nosotros somos criaturas de Su poder. Él barre nuestra vida con una majestad de salvaje viento de tormenta, y no hay nada que podamos hacer más que someternos. Pero, por lo general, Dios trata con nosotros de tal manera mezclada con severidad y ternura, que parece estar pidiéndonos que cedamos, incluso haciéndonos más fácil ceder.

Y no hay nada esencialmente cristiano en nuestra sumisión hasta que se vuelve voluntaria y alegre. Nuestra sumisión nunca es posible sabiendo lo que Dios está haciendo con nosotros; sólo es posible conociendo mejor a Dios mismo y obteniendo así una fe (confianza) en Él que todo lo conquista.

II. Obediencia. —Ilustra esta fase por tiempos patriarcales. Abraham obedeció a Dios: también por la vida humana y el servicio devoto del Señor Jesús. Nuestra vida en común se puede ver de dos maneras:

(1) Como la escena en la que estamos haciendo y logrando algo por nosotros mismos; o
(2) como la escena en la que, como siervos, estamos haciendo y cumpliendo la voluntad de Dios. Se concede libremente que la forma anterior de ver la vida nos parecerá la más atractiva a nosotros como hombres; pero este último puede ser elogiado como el camino completamente noble y más satisfactorio. ¿En qué esferas se puede discernir la voluntad de Dios? Debemos llevar nuestro pensamiento, nuestro habla y nuestras relaciones a la obediencia a Cristo.

Entonces en estas esferas podemos conocer la voluntad. Y además de las revelaciones más generales de la mente divina, el corazón abierto siempre podrá discernir llamadas especiales a formas particulares de deber. La vida cristiana ideal es una respuesta plena, libre, constante y amorosa a la voluntad divina, en una santa mezcla de sumisión y obediencia.

El sacrificio de una voluntad obediente — Ésta es una cita del Salmo cuadragésimo, y es útil para comprender con precisión qué pensamiento y sentimiento expresó el salmista en él. Dean Perowne dice: “El salmista declara cuál había sido la gran lección de su aflicción: cómo había aprendido que había un mejor sacrificio que el de toros y cabras, incluso el sacrificio de una voluntad obediente.

Es como si hubiera dicho: 'Alguna vez debería haber pensado que los sacrificios y las ofrendas eran un reconocimiento adecuado y suficiente. Ahora siento cuán inadecuados son estos, porque Tú me has enseñado la verdad; Tú has abierto mis oídos sordos e involuntarios, para que pueda entender que un corazón dispuesto era la mejor ofrenda que podía hacer. Entonces, habiendo sido así enseñado por Ti, dije: ¡He aquí, vengo! Presentarme ante Ti, no con un servicio formal y muerto, sino conmigo mismo como un sacrificio vivo. "

La religión de la humildad divina — Predicar a Cristo es predicar la doctrina de la entrega a la voluntad de Dios. La religión de Cristo ha sido bien llamada "La religión de la humildad divina". Esto es el cristianismo: amor a Dios y amor al hombre; esa entrega de la voluntad propia a través de la vida y la muerte que marca toda la existencia del Redentor. — FW Robertson .

Las propias referencias de Cristo a la voluntad que él obedeció — Es una desventaja para nuestra aprehensión de la voluntad de Dios para la humanidad, y por lo tanto la voluntad de Dios para Jesús, el hombre representativo, que en este capítulo se asocia tan estrechamente con el altar. formas. Las propias referencias de nuestro Señor a la voluntad que cumplió están libres de esta asociación. En lo que a él respecta, es una obediencia moral, una obediencia de corazón, que se expresa al hacer, soportar y sufrir todo lo que pueda reconocerse como la voluntad de Dios en la vida humana.

En Getsemaní, el Señor Jesús vio que la voluntad de Dios inmediatamente delante de Él era un tiempo de abrumadora vergüenza y sufrimiento, y la agonía de una muerte violenta y deshonrosa; y Él se elevaría por completo a una obediencia total, incuestionable y sin quejas.

Hebreos 10:7 ; Hebreos 10:9 . La voluntad de Dios que Cristo vino a hacer : debía hacer la voluntad de Dios de varias maneras. “No solo como profeta para revelar la voluntad de Dios; no solo como un rey para dar leyes divinas; sino como sacerdote para satisfacer las exigencias de la justicia y para cumplir toda justicia. Cristo vino a hacer la voluntad de Dios en dos casos:

1. Al quitar el primer sacerdocio, en el que Dios no se complació; no sólo quitando la maldición del pacto de obras, y cancelando la sentencia denunciada contra nosotros como pecadores, sino quitando el sacerdocio típico insuficiente, y borrando la escritura de las ordenanzas ceremoniales, y clavándola en Su cruz.
2. Al establecer el segundo, es decir, su propio sacerdocio y el evangelio eterno, la más pura y perfecta dispensación del pacto de la gracia: este es el gran designio sobre el cual el corazón de Dios fue puesto desde toda la eternidad.

La voluntad de Dios se centra y termina en ella; y no es más agradable a la voluntad de Dios que ventajosa para las almas de los hombres; porque es por esta voluntad que somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. ”- Matthew Henry .

Hebreos 10:10 . El sacrificio antitípico de Cristo . — Esta epístola está dirigida directamente a los cristianos judíos, por lo que es de primera importancia que debemos esforzarnos por comprender sus puntos de vista. Eran hombres que habían sido elevados de lo material a lo moral. Ese era el trabajo que habían hecho los profetas posteriores para la nación judía.

Eran hombres que habían sido elevados del ritual a lo espiritual. Ésa era la obra que el Señor Jesucristo había hecho por ellos. Pero a estos judíos cristianos les resultó muy difícil mantenerse al día en el nivel más alto que habían alcanzado. Había ciertas formas en las que les llegaba la tentación de volver a su antiguo punto de vista.

1. La persecución por parte de la sección judía extremista y fanática, representada por Saulo de Tarso.
2. Una exageración de las afirmaciones del judaísmo como una revelación incuestionable de Dios, especialmente honorable por haber sido ministrada por ángeles.
3. La espiritualización de Filón y la escuela alejandrina, que trabajó por una reforma del judaísmo y sacudió la confianza en Cristo. El escritor de esta epístola tiene que contrarrestar estas tres malas influencias.

Pero tales tentaciones se afrontan mejor con persuasiones que con argumentos: sólo las persuasiones deben basarse en argumentos adaptados con precisión. El escritor hace un gran punto: "Primero lo que es natural, y luego lo que es espiritual". El material es pictórico, es la enseñanza pictórica de la verdad, que es necesaria para todas las etapas infantiles del individuo, la nación o el mundo.

La morales la realidad que se representa en el material, y es lo apropiado para la etapa del hombre. Enseñamos aritmética a los niños mostrándoles y trabajando bolas en un marco; poco a poco llegan a comprender los principios y relaciones de los números. Pero, ¿qué tiene que ver esa comparación con nosotros, que no tenemos ninguna asociación con los sacrificios corporales materiales como la tenían los cristianos judíos? ¿Es posible que haya un escenario material y pictórico de la obra sacrificial del Señor Jesucristo, que nos esté limitando un poco como el ritual de Moisés limitó a los judíos? Estos judíos cristianos evidentemente no tenían puntos de vista espirituales de la obra de Cristo, y los cristianos ahora pueden mantenerse en el rango pictórico para los bebés cuando deberían estar en el rango espiritual para los hombres. Lo hacen cuando ven la ofrenda de Cristo de sí mismo como un ritual, no como un sacrificio espiritual.

I. La voluntad rendida es el sacrificio santificador. —Rastrea el argumento. Esos viejos sacrificios judíos no tenían ningún valor en sí mismos. Los profetas, especialmente Isaías y Oseas, lo dejaron muy claro. Su valor residía únicamente en ser un medio por el cual se ofrecía a Dios la voluntad de un hombre. Cuando esto se enseña de manera que se aprehenda plenamente, el sacrificio formal puede cesar. Ha hecho su trabajo.

La lección final es la aceptación divina de la ofrenda de sí mismo que vino a Jesús. Toda la vida de Cristo fue Su sacrificio. El sacrificio que Dios quiere es el hombre , no algo que un hombre da . La ofrenda de un hombre mismo es la ofrenda de una vida; ese es el único hombre. Esto hace que la muerte de Cristo sea el acto final, el sello, el perfeccionamiento de Su sacrificio; porque esa muerte completa, remata, la vida.

Ninguna vida está completa hasta que la muerte la sella. La muerte de Cristo es el gran acto de voluntad rendida bajo las más severas condiciones de prueba. Muerto —se acabó la vida humana— hay un hombre completo ofrecido a Dios.

II. Ese sacrificio, el sacrificio espiritual de la voluntad rendida, se ofreció a través del cuerpo. —Las cosas no pueden influir en nosotros que no están dentro de nuestro alcance, no mienten en nuestro plano. Las fuerzas morales se ven obligadas a utilizar agencias materiales porque estamos en limitaciones materiales. La entrega de la voluntad de un ángel no es nada para nosotros. La entrega de la voluntad de un ser humano como nosotros lo es todo para nosotros.

Cristo se hizo hombre para poder ofrecer un sacrificio humano , porque eso es precisamente lo que debemos ofrecer. Un ángel no pudo ofrecer nuestro sacrificio: el Hijo de Dios, como único Hijo de Dios, no pudo. Cristo se convirtió en un hombre representativo para poder ofrecer el sacrificio de Sí mismo en nuestro nombre, como representante y compromiso de nosotros.

III. Esa ofrenda satisface de una vez por todas. —La enseñanza de imágenes necesita repetición, “línea sobre línea, precepto sobre precepto”. La enseñanza de los principios se hace de una vez por todas. El sacrificio de Cristo no necesita repetirse, porque efectuó su fin:

1. Con Dios. ¿Esta ofrenda representativa de los entregados cumplirá con el requisito de Dios de nosotros, Sus criaturas? La respuesta es la resurrección.
2. Con hombres. ¿Fue esa devoción de Cristo a nuestros intereses, que lo llevó a sufrir tanto para asegurarnos un sacrificio aceptable, tal devoción que podría ser realmente persuasiva para nosotros? La respuesta es nuestra experiencia. El sacrificio de Cristo no debe repetirse, ni siquiera simbólicamente.

Repetir el sacrificio es quitar a Cristo de su trabajo actual de aplicar las ganancias de su sacrificio. Entonces, ¿qué debemos tener en cuenta? ¿Es solo el medio, la agencia corporal del gran sacrificio? Cada incidente de la Pasión nos interesa intensamente. Pero hay un misterio en ello. Hay un verdadero sacrificio espiritual. Es la voluntad rendida de un hombre. No podemos ofrecer un sacrificio material con Cristo.

Podemos ofrecerle un sacrificio espiritual. Que lo ofrezcamos Él lo promete en nuestro nombre. Pero nuestro sacrificio, como el suyo, debe realizarse a través de nuestros cuerpos. Nuestras vidas, vividas para Dios, son nuestro sacrificio (ver Romanos 12:1 ).

Los sacrificios primero y segundo . — Lo que es temporalmente eficiente puede, y de hecho debe, volverse ineficaz con el tiempo, porque las condiciones que una vez cumplió experimentan cambios. Todo lo que concierne a los accidentes de las cosas debe cambiarse. Todo lo que concierne a lo esencial de las cosas es necesariamente inmutable. Los primeros sacrificios, los del judaísmo, se ocuparon de las condiciones accidentales de los hombres.

El segundo sacrificio se ocupa de los estados y relaciones esenciales de los hombres. Los primeros sacrificios no pudieron durar; y fue significativo de su desvanecimiento que la gloria Shekinah dejó el templo, que incluso el arca y las tablas del pacto se perdieron. En la época de Pompeyo, el Templo no era más que una cáscara vacía sin el núcleo; porque cuando se abrió camino hacia el Lugar Santísimo, sólo encontró una cámara vacía . El corazón y la vida de los viejos sacrificios ya se habían ido, se habían ido por completo.