Hebreos 10:19-25

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 10:19 . — Compárese con los cap. Hebreos 4:14 . Hermanos de religion. —Una muestra del tono conciliador que el escritor desea conservar. Audacia. —Ver capítulos. Hebreos 3:6 , Hebreos 4:16 .

Entra en lo más sagrado. —Acceso libre al santuario. Este punto ha argumentado el escritor. Por la sangre de Jesús. —Ἐν τῷ αἵματι. Moulton dice: “No es que entremos con la sangre, como el sumo sacerdote entró en el Lugar Santísimo ( Hebreos 9:25 ); no se hace ninguna comparación entre el pueblo de Cristo y el sumo sacerdote judío.

Pero como cuando entró por el velo, todo el pueblo entró simbólicamente con él, así entramos nosotros con nuestro Sumo Sacerdote, quien 'por medio de su propia sangre' entró por nosotros en la presencia inmediata de Dios. En aquello por lo que Él entró tenemos nuestra 'valentía para entrar'. "

Hebreos 10:20 . Consagrado. —O "inaugurado". Su carne. - “A través de Su humanidad sufriente pasó a Su gloria”.

Hebreos 10:21 . Un sumo sacerdote. —Ἱερέα μέγαν, un gran sacerdote. Ver Zacarías 6:11 .

Hebreos 10:22 . Rociado, etc. —La alusión se refiere a las ceremonias mediante las cuales los sacerdotes judíos fueron limpiados de las impurezas ceremoniales. El escritor piensa en los creyentes cristianos como “sacerdotes para Dios” ( Apocalipsis 1:5 ).

Hebreos 10:23 . Para la fe, RV dice correctamente "esperanza". Sin titubear. —O, “para que no se doble”.

Hebreos 10:24 . Provocar. —Una palabra singular para usar aquí, porque generalmente se emplea en un mal sentido. Parece haber una reprimenda implícita de las contiendas de los discípulos, que habían sido "provocaciones" en el mal sentido.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 10:19

El deber descansa sobre el privilegio. En esta sección comienza realmente la parte exhortativa de la epístola. Ha habido, una y otra vez, “apartes” exhortativos; ahora hay una aplicación práctica general de las verdades a las que se ha dirigido tan seriamente la atención. La posición principal del escritor se expresa brevemente de nuevo, y en términos que muestran que todavía tenía en su mente las solemnes ceremonias del gran Día de la Expiación judío.

Había puesto su atención en este hecho: el camino hacia el Lugar Santísimo, donde la presencia de Dios se manifestaba en símbolos sagrados, nunca había sido abierto y gratuito para todos. Un velo lo escondía, y ese velo nunca podría ser pasado salvo en condiciones definidamente arregladas. “En el segundo tabernáculo, el sumo sacerdote iba solo, una vez al año, no sin sangre, que ofrece por sí mismo y por los errores del pueblo.

”Eso fue una enseñanza pictórica de las cosas espirituales. El Espíritu Santo significó algo con él. El Lugar Santísimo representa el “tabernáculo más perfecto, no hecho de manos”, el lugar en el que Dios ahora recibe a su pueblo. El libre acceso allí se pierde para el hombre a causa de su obstinación y pecado. Dios ha puesto un velo que ningún pecador puede traspasar. Y, sin embargo, el hecho es que el velo ya está quitado.

El hecho es que el hombre ahora tiene libre acceso a la presencia manifestada espiritualmente de Dios. ¿Cómo ha sucedido esto? y ¿qué implica que ahora tengamos esta extraordinaria libertad y privilegio? El escritor responde a la primera pregunta de esta manera: “Pero habiendo venido Cristo, Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir [o que han de venir], a través del tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir digamos, no de esta creación, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

”Las ceremonias materiales del tabernáculo material aseguraron a los israelitas privilegios materiales, y representaron y prefiguraron las ceremonias espirituales del tabernáculo espiritual que aseguran a todos los hombres privilegios espirituales. Cuando hablamos de Cristo, debemos recordar que el Lugar Santísimo en el que Él entró es la presencia espiritual de Dios; que la sangre que tomó es sangre espiritual , la ofrenda de Sí mismo, Su voluntad, Su vida, Su perfecta obediencia de filiación; que el velo a través del cual Él entró era Su vida en la carne, en la cual la perfección de Su obediencia fue probada y probada; y que los beneficios y privilegios que obtuvo para nosotros fueron beneficios totalmente espirituales , resumidos en la correcta posición del alma.con Dios, y el libre acceso del alma a Él.

Este privilegio se nos reafirma en Hebreos 10:19 : “Teniendo, pues, hermanos, denuedo de entrar en el Lugar Santo por la sangre de Jesús, por el camino que Él dedicó para nosotros, camino nuevo y vivo, a través del velo, es decir, su carne; y tener un gran sacerdote sobre la casa de Dios ”. El anciano sacerdote entró en el antiguo santuario, pero no se llevó a nadie con él.

Cuando entró, cerró el velo detrás de él. Cuando salió, volvió a cerrar con cuidado el velo. Nuestro nuevo y espiritual Sumo Sacerdote, siendo Él mismo también Su ofrenda infinitamente aceptable, tomó el velo a un lado y entró, dejando el velo a un lado y el camino abierto para todos los que vinieran a Dios por Él. Ese Sumo Sacerdote entró y nunca volvió a salir , y nunca cerró el velo detrás de Él, y nunca lo hará.

Allí está hoy tal como Él lo dejó, empujado hacia atrás; y allí está Él hoy, tal como se paró cuando entró, como sacrificio y sacerdote, en el Lugar Santo. Y allí está el camino abierto, tal como Él lo hizo; y de esa manera tenemos libertad y audacia de acceso a Dios. Si los judíos cristianos a quienes se escribió la epístola entraran plenamente en sus privilegios nuevos y espirituales en Cristo Jesús, fácilmente dejarían pasar el sistema antiguo, formal y material, y ya no serían molestados por aquellos. quien exageró la importancia de lo que era sólo temporal y preparatorio.

Si entraban plenamente en sus privilegios espirituales, seguramente encontrarían que esos privilegios traían consigo el llamado al deber, y que el cumplimiento ferviente y persistente del deber aseguraba la renovación constante y el disfrute constante de los privilegios. La salvaguardia de la verdad religiosa y el privilegio religioso no es la contención y la disputa, sino una vida de amor y servicio ferviente, devota y obediente.

I. Nuestro deber para con nosotros mismos. —No es egoísmo ni egocentrismo cumplir con nuestro deber para con nosotros mismos, cumplir con nuestras obligaciones para con nosotros mismos. A un hombre se le confía tan verdaderamente en sí mismo como en los demás. "Cada uno debe llevar su propia carga", la responsabilidad de ser él mismo. Ningún hombre puede descuidar correctamente su propia vida espiritual con la excusa de que está ocupado atendiendo a otras personas. Este escritor insiste en tres cosas, incluidas en nuestro deber para con nosotros mismos: oración, pureza y profesión.

1. Debemos usar libremente nuestro privilegio recién descubierto de acceso a Dios. La oración es el medio espiritual por medio del cual nuestras almas pasan por el nuevo camino abierto por Cristo hacia la presencia y comunión de Dios. “Acerquémonos, con corazón sincero, en plenitud de fe”.
2. Debemos estar muy celosos de esa condición de usar el nuevo camino cristiano que es la condición de nuestro lado . No es nadie que pueda pasar, solo aquellos que tienen como objetivo la pureza personal, que están poniendo su voluntad en la justicia, cuyas conciencias no los acusan de pecado intencional y deliberado, y que están poniendo una mano fuerte de control sobre su vida diaria. conducta y relaciones, para asegurar que se desarrollen en líneas de coherencia y rectitud.

“Tener nuestro corazón rociado de mala conciencia, y nuestro cuerpo lavado con agua pura”, cifras evidentemente tomadas de la ansiedad del sumo sacerdote, en el Día de la Expiación, para asegurar la pureza tanto corporal como moral antes de aventurarse a través del velo.

3. Y debemos reconocer la importancia de una perseverancia constante en la profesión de nuestra fe, y una disposición constante para hacer confesión de nuestra fe, siempre que llegue el llamado a hacer la confesión. La seguridad espiritual está garantizada cuando un hombre no tiene idea de ocultar de quién es y a quién sirve, cuando puede decir, incluso ante los que lo persiguen, como hizo el santo Policarpo: "Soy cristiano". Era la mitad de la vergüenza y la mitad del miedo lo que impedía a los judíos cristianos confesar abiertamente a Cristo, lo que ponía en peligro su posición en Cristo. "Mantengamos firme la confesión de nuestra esperanza, que no vacila".

II. Nuestro deber para con los demás. —Es de la esencia misma de una Iglesia cristiana que aquellos que están en la filiación recuperada sean puestos en relaciones de ayuda mutua en la hermandad recuperada . Un cristiano es el "guardián de su hermano". Somos responsables unos con otros de lo que podemos hacer unos por otros en la cultura y expresión adecuada de esa vida espiritual que tenemos en común.

No se nos presenta a menudo con suficiente claridad y fuerza, que nuestro deber para con los hermanos cristianos no es meramente un lugar común, todos los días, la bondad humana. Esto se debe de hombre a hombre en la hermandad humana ordinaria. Nuestro llamado es servir a nuestros hermanos cristianos precisamente en el ámbito de su vida cristiana , es decir, espiritual . “Consideremos los unos a los otros para estimularnos al amor y a las buenas obras.

En cada Iglesia hay fuertes y débiles: “Que los fuertes carguen con las flaquezas de los débiles”. En toda Iglesia están los avanzados, los experimentados, los santos: que provoquen para toda bondad a los principiantes, a los jóvenes ya aquellos cuya vida está en su tiempo de lucha. Las cosas espirituales, las virtudes, los poderes, las experiencias, nunca deben considerarse como posesiones personales : son fideicomisos para su uso; son para la edificación mutua.

Los perderá el hombre que piense guardárselos para sí mismo; el hombre los mantendrá al servicio de los demás. Provocar, pues, a los demás al amor , que es la esencia de la vida cristiana; ya las buenas obras , que son la esencia de la expresión de la vida cristiana. Cada uno puede ser el "ayudante del gozo de otro". Y el peligro de las iglesias cristianas judías se eliminaría fácilmente si tan sólo se cuidaran espiritualmente unas a otras.

III. Nuestro deber para con la Iglesia. —Nos relacionamos no sólo unos con otros, sino también con la Iglesia, como un cuerpo, al que podemos pertenecer. Somos responsables de nuestro ejemplo personal de piedad y de nuestra lealtad a todos los arreglos y reclamos de la Iglesia. Esto se resume en un asunto, uno que nos sorprende encontrar tan temprano en la historia de la Iglesia que causa seria ansiedad: “No dejar de reunirnos, como lo hacen algunos.

“Nada pone en peligro más grave la vida espiritual de un hombre que la asistencia irregular a los servicios de su Iglesia; nada frena más fácilmente el proceso de la cultura espiritual; nada ofrece un ejemplo más perjudicial para los demás; y nada indica un sentido más débil de las responsabilidades bajo las cuales viene un hombre al entrar en la comunión de una Iglesia. Estos deberes esperan privilegios. No se puede disfrutar del privilegio sin cumplir con las obligaciones. Que nadie se engañe a sí mismo en ese punto.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 10:19 . Entrada libre al Lugar Santísimo — La humildad que conviene a la vida cristiana lo es también en nuestras relaciones con la verdad cristiana . Nunca podemos, en cualquier momento uno, ver totalidades de la verdad. Al igual que con nuestra visión corporal, también con nuestra visión mental, podemos ver el frente y un lado, pero no podemos ver al mismo tiempo el otro lado y la espalda.

Es bueno tener presente el hecho de que cada representación de la verdad que se nos hace es sólo un aspecto de ella. Puede ser el mejor aspecto para nosotros y no también el mejor aspecto para otros . Por lo tanto, debemos mantener cada escenario de la verdad religiosa con caridad y con la debida consideración de los diferentes pensamientos y sentimientos de los demás. Cada hombre tiene una comprensión diferente de la verdad de la Reconciliación o Expiación.

Algunos lo abordan como investigadores filosóficos y otros como pecadores conscientes. (Es probable que éstos vean un valor especial en los aspectos sustitutivos de la obra del Redentor). Algunos como salvos, quienes, mirando hacia atrás, tratan de comprender la salvación. (Es probable que estos le den especial prominencia al poder moral en la obra de nuestro Redentor). Pero todos los lados y aspectos de una verdad deben tenerse debidamente en cuenta si queremos comprenderla como un todo.

I. La condición de entrada al Lugar Santísimo. - "Por la sangre de Jesús". El antiguo ritual judío ilustra grandes verdades espirituales. El “Lugar Santísimo” fue separado del “Tabernáculo”, representándonos la verdad de que, como hombres , la adoración del Creador, el Dios de la providencia, puede llevarse a cabo diariamente; pero, como pecadores , Dios está, en cierto sentido, oculto y solo puede manifestar Su favor bajo condiciones .

El "propiciatorio" está dentro del espacio llamado "Santísimo". Muchos piensan en el “propiciatorio” como si fuera algo común perteneciente al patio exterior y siempre accesible. Note el significado del velo y el modo de entrada . Las condiciones en las que los pecadores pueden acudir a Dios se dan en el texto y el contexto.

1. La sangre de Jesús. Esto fue requerido del lado de Dios. Era necesario para la vindicación de la verdad de Dios y el honor de la ley de Dios, para que no le llegara ningún deshonor mientras extendía Su misericordia a los pecadores, y para que toda presunción pudiera ser refrenada. Dios fue honrado en la obediencia de Cristo hasta la muerte, en su entrega de la vida o en el derramamiento de sangre.
2. La humanidad de Jesús: “Su carne.

”Esto fue requerido por el lado del hombre. El Dios que no podemos ver está detrás del velo de la carne de Cristo. Sólo a través de la humanidad de Jesús llegamos a Dios, a conocer a Dios, a tener comunión con Dios. Es absolutamente imposible para nosotros los hombres llegar a un Dios concebido sólo como una abstracción. Debe ser Dios manifestado .

3. El sacerdocio de Jesús. Esto es necesario tanto para Dios como para nosotros. Representa una mediación viva. Sobre esa base, es muy posible que tengamos "audacia y acceso con confianza".

II. La alegría de estar en el Lugar Santísimo. —Tener entrada gratuita es un "gozo sagrado". Concibe el gozo del sumo sacerdote teniendo el privilegio de estar dentro del velo. En los viejos tiempos no había permanencia allí, ni tampoco frecuentes visitas. Show-

1. Nuestro gozo al ganarnos la admisión a Dios. Imagínese a un sumo sacerdote entrando al Lugar Santísimo por primera vez. Compare nuestra primera sensación de estar dentro del velo.

2. Nuestra alegría por asegurar la libertad de acceso . Ganando la sensación de un derecho a entrar. El derecho a una invitación amable y una forma ofrecida.

3. Nuestro gozo al usar nuestro privilegio. Capaz de acudir a Dios en todas nuestras dificultades, problemas, desmayos, debilidades y pecados. Como hombres, siempre podemos ir al atrio exterior para alabar, agradecer a Dios y adorar. ¿No debería ser un verdadero gozo para nosotros que, como pecadores, siempre podamos ir al “Lugar Santísimo”?

Conclusión. -

1. ¡Cuán firmemente basado está nuestro perdón y aceptación ante Dios! Abrió el “Santísimo”; la rotura del “velo”; la "sangre" rociada; el Sacerdote ante el “propiciatorio” por nosotros.
2. ¡Cuán grande es nuestro privilegio de acceso! ¡“Audacia para entrar”! ¿Es demasiado grande? ¿Parece demasiado fácil? Las misericordias más comunes de Dios son las más necesarias, pero las más descuidadas. ¿Será así con esto? Un velo rasgado, y ninguno, o pocos, lo atraviesa. ¡Un Sacerdote viviente, y sin adoradores, o pocos, para que Él los presente! ¡El ángel del pacto de pie, y sin oraciones, o muy pocas, para que Él las ponga en Su incensario!

El velo de la carne — El velo del templo que se interponía entre el adorador y la presencia visible de Jehová se compara con el cuerpo de Cristo ( Juan 2:21 ). Así como el velo ocultaba la gloria de Jehová a la vista ocular, así el cuerpo de Jesús cubría Su gloria original. Como Dios moraba detrás del velo en el Templo terrenal, así Dios mora detrás del velo de la carne humana en la persona de Jesús: es decir, sólo se puede acercar a Dios por medio de Él.

El rasgado del velo del templo a la muerte de Cristo atestiguó el hecho de que su muerte dio a todo hombre el derecho de libre acceso a la presencia de Dios. El significado típico que se adjunta aquí al velo muestra que el acercamiento real a Dios lo hace la humanidad existente de Jesús. — Webster y Wilkinson .

Hebreos 10:20 . El Camino Nuevo y Viviente. - “Consagrado” o “dedicado”, o mejor aún, “inaugurado”. Este camino nos fue abierto por Cristo; en ella lo seguimos. Para Él, el camino hacia el Lugar Santísimo pasaba por el velo: Su carne. Así como el velo ocultó al sumo sacerdote el lugar de la presencia de Dios, al cual él sólo podía entrar atravesando el velo, así, aunque en su vida terrenal Jesús habitó en la presencia de Dios, como nuestro representante, no pudo entrar en el cielo celestial. santuario hasta que hubiera pasado y salido de su vida de carne (ver Hebreos 9:11 ).

Probablemente hay una alusión encubierta a la ruptura del velo del Templo en la hora en que Jesús pasó así a través del velo rasgado de Su carne. Este camino es nuevo ( Hebreos 9:8 ; Hebreos 9:12 ), es vivo, porque en verdad este “camino” es unión viva con Cristo ( Juan 14:6 ). — Dr. Moulton .

El cuerpo de Cristo, un tabernáculo — En muchos pasajes, la naturaleza humana o el cuerpo de Cristo parece ser considerado como una especie de tabernáculo temporal o velo de la naturaleza divina que habitaba en él. Así como Dios mora detrás del velo en Su templo terrenal, así Dios mora detrás del velo del cuerpo de Jesús en Su templo espiritual, es decir , sólo se puede acercar a Él por medio de esto, o por medio de esto.

Hebreos 10:23 . Aferrarse a la profesión — El texto invita a considerar los deberes que implica una profesión cristiana y la vigilancia que es necesaria para mantenernos fieles a ella. La profesión o confesión de Cristo es un acto voluntario; y mediante esfuerzos voluntarios se mantendrá.

I. Los deberes de la profesión cristiana. -

1. Lealtad a ciertas verdades reveladas, tal como se revelan. No tenemos la obligación de ser leales a esas verdades, ya que cualquier hombre en particular puede haberse complacido en reafirmarlas.

2. Sumisión al gobierno vivo de Cristo.
3. Mantener ciertas reglas bien definidas y hacer ciertos trabajos cuidadosamente prescritos. Después de desplegar cada uno de estos, presione el comando del texto, “agárrate fuerte”, con
(1) cabeza,
(2) corazón,
(3) mano.

II. Los peligros de una profesión cristiana. —El gran peligro que se recuerda aquí es la propensión a vacilar.

1. Responsabilidad de renunciar a la lealtad a la verdad. Note la influencia de la especulación y la crítica: la sabiduría de este mundo; y del prejuicio religioso, la intolerancia, el sectarismo y la exclusividad, que siempre intentan desviarnos de la verdad de Dios a las opiniones de los hombres.
2. Responsabilidad de vacilar de la sumisión al gobierno vivo de Cristo. Déjate llevar fácilmente para convertirte en complaciente y complaciente con los hombres. La inspiradora verdad del sumo sacerdocio viviente de Cristo tiene el propósito de contrarrestar esto.

Todo irá bien si lo mantenemos constantemente en la visión del alma.
3. Responsabilidad de vacilar en el cumplimiento de las obligaciones cristianas. Ese peligro siempre llega cuando la salud espiritual decae y la fuerza vital disminuye. La vida deprimida siempre va acompañada de negligencia en el deber. La salud, la actividad y la energía en el servicio siempre van juntas.

Aferrarse a la profesión . —Observar—

1. El deber de “mantener firme la profesión” en sí. Conseguir y mantener el control que nos asegure de manera eficaz contra
(1) la persecución;
(2) tentación.
2. La manera en que debemos hacer esto: sin
(1) vacilar;
(2) sin dudarlo;
(3) sin disputar;
(4) sin perder el tiempo con la tentación de la apostasía.
3. El motivo o razón que hace cumplir este deber. La fidelidad de Dios a su promesa debe ser nuestra inspiración perpetua.

Hebreos 10:24 . Consideración mutua y provocación mutua — Como individuos cristianos, las responsabilidades, obligaciones, reclamos y deberes vienen a nosotros. Como miembros de comunidades cristianas, nuestros compañeros tienen derechos sobre nosotros y nosotros tenemos derechos sobre ellos. Todas las relaciones humanas implican responsabilidades mutuas.

Dios se propone llevar a cabo su obra redentora y santificadora en pequeños círculos por la piedad, las palabras llenas de gracia y la influencia santificadora de los individuos, y en círculos más amplios por la piedad, devoción, celo y actividad agresiva de las iglesias.

I. Debemos considerarnos los unos a los otros. —Conocernos unos a otros, interesarnos unos por otros, estar dispuestos a servirnos unos a otros, pero sobre todo interesarnos por el bienestar cristiano y el progreso de los que están unidos a nosotros en la comunión cristiana. Interésese por los demás, y es seguro que se abrirán ante nosotros esferas de trabajo e influencia. Siempre hay débiles espirituales a quienes podemos fortalecer: los débiles permanentemente , a quienes siempre les resulta difícil mantener la vida religiosa; los que están temporalmente débiles, en tiempos de enfermedades corporales o problemas familiares o comerciales.

Pero si queremos ser verdaderos ayudantes unos de otros, será necesario que velemos contra el crecimiento de esos celos, malentendidos y prejuicios que tienden a dividirnos unos de otros. Deberíamos pensar más en nuestra unidad en Cristo y menos en nuestras peculiaridades y debilidades mutuas.

II. Debemos animarnos unos a otros al amor y a las buenas obras. —Esto lo podemos hacer por—

1. Nuestro ejemplo de vida cristiana. Ese ejemplo no debería ser un testimonio dudoso o incierto. Con sinceridad deberíamos poder decir: "Sed imitadores de mí, como yo soy de Cristo".
2. Por nuestro gozo en el cumplimiento de las obligaciones cristianas y el cumplimiento de los deberes cristianos. Esto tiene una influencia muy inspiradora. Ilustre de
(1) asistencia en medios de gracia;
(2) generosidad y caridad;
(3) Trabajo cristiano agresivo.

3. Utilizando ansiosamente nuestras oportunidades para hablar con los demás. El cristiano viviente debería estar haciendo el mismo trabajo que la palabra viviente, que se da "para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia". “Vosotros, los fuertes, debéis sobrellevar las debilidades de los débiles” y ayudar a otros a entrar en el espíritu del “amor” y la vida de las “buenas obras”.

Pastor y Popular .-La atención se pueden fijar en la forma en la que el escritor pone a sí mismo en sus recomendaciones y consejos. “Vamos a nosotros consideramos unos a los otros.” No sólo era un hermano cristiano, era un maestro, pudo haber sido un apóstol: evidentemente tenía algún cargo personal en relación con las iglesias cristianas judías, o alguna autoridad especial en ellas. Nunca se da un consejo eficazmente cuando el asesor, en algún sentido, se mantiene al margen de los consejos que da.

Es más eficaz cuando es evidente que el asesor se aplica a sí mismo el consejo. Nos lleva con él cuando dice nosotros , no a ti . Aquí, entonces, el pastor y la gente están llamados a “considerarse unos a otros” y a “provocarse unos a otros”.

I. ¿Qué pueden hacer los pastores por la gente? —La palabra "provocar" la usamos generalmente en un mal sentido, pero no tiene por qué ser así. Es una palabra adecuada para describir el trabajo de un ministro, si lo tomamos bien. Significa, “revuelve; insta con todas las santas persuasiones; no dejes descansar; sigue revolviendo; no importa si hay resistencia; sigue intentando conseguir una influencia amable y buena ".

1. Los ministros pueden provocar presentando ejemplos inspiradores. "Sé un ejemplo para el rebaño". El ejemplo no debe ser meramente de veracidad, integridad, pureza y "caridad divina celestial": debe ser un ejemplo específicamente cristiano de tolerancia: "el siervo del Señor no debe contender"; de dulzura; de mansedumbre, en su sentido más noble de "no autoafirmación"; de simpatía, que le permite acercarse servicialmente a todo tipo de dolor humano.

Pero no podemos limitar los ejemplos ministeriales a las gracias de Cristo; el ministro debe ser un ejemplo de actividad y energía cristianas. Para lidiar con esto plenamente, se necesitaría una audiencia de ministros. Basta decir ahora que un ministro debe ser lo que él mismo puede hacer y lo que Cristo puede hacer de él; pero en realidad, con demasiada frecuencia es sólo lo que la gente hace de él, y luego está muy por debajo de lo que, en sus momentos de noble aspiración, anhela intensamente ser. Cuando sea su yo más verdadero, provocará a los hombres con un ejemplo inspirador.

2. Los ministros pueden "provocar" mediante enseñanzas espirituales, fuertes y sabias. Temiendo haber ofendido a un miembro destacado de su congregación por algunas apelaciones muy fuertes que se le había inducido a hacer, un clérigo se acercó tontamente a él para explicarle y disculparse. El hombre era más sabio que el ministro, porque respondió muy tranquilamente, diciendo: “Mi querido señor, es un sermón muy pobre que no golpea a nadie .

”La suavidad y los tópicos son cosas impotentes, desesperanzadoras y dañinas. Los hombres pueden irse a dormir e incluso morir en sus pecados. Un ministro debe enseñar de tal manera que provoque . Debe provocar a los hombres a pensar; provocar que los hombres examinen las creencias que tienen hoy por la única razón de que las han tenido durante años; incítelos a que se examinen a sí mismos, para que vean si su espíritu y su conducta son tales que “convienen en el evangelio de Cristo”; incítelos a ver si están abrigando sentimientos malos, desconfiados e implacables hacia los demás; provocarlos a que se aparten de sus pecados y autoindulgencias; provocarlos a la renovación de sus deberes religiosos desatendidos.

Las enseñanzas cristianas no son toques dulces y suaves de un arpa. No son cosas suaves de consuelo sentimental. Son — deberían ser — llamadas de clarín para salir en ayuda del Señor contra los poderosos, que en estos días están poniendo en peligro la verdad cristiana, la justicia cristiana y la caridad cristiana. Queremos las santas provocaciones de un ministerio vigoroso, investigador y fuerte.

3. Los ministros pueden provocar avivamientos espirituales. Se requiere algo más que el ejemplo y más que la enseñanza. Es la misteriosa influencia vivificadora de una vida espiritual vigorosa, sana, refinada, sensible . A veces usamos el término “mesmérico” y decimos de los ministros que tienen un extraño poder mesmérico sobre sus congregaciones. Llámelo como queramos, todos sabemos lo que significa, porque nosotros mismos hemos vuelto una y otra vez a su poder.

La elevada vida del alma ha avivado la vida del alma en nosotros. El poder espiritual ha provocado las moribundas ascuas de nuestra vida del alma y las ha encendido de nuevo. Ese trabajo sumamente bueno que los ministros pueden hacer por el pueblo. Se puede , pero sólo en condiciones que no se realizan con facilidad.

4. Y los ministros pueden provocar conduciendo a la gente a nuevas empresas y buenas obras. La iniciativa no siempre tiene que provenir del ministro; pero la dirección de la empresa, cuando se inicia, puede provenir de él; y con sabiduría, coraje y perseverancia puede ayudar a superar las dificultades iniciales y guiar el desarrollo a lo largo de líneas saludables.

II. ¿Qué puede hacer la gente por sus pastores? - "Provoca el amor y las buenas obras". Provocar en el buen sentido. Los ministros son humanos. Son tan susceptibles a un entorno amable de confianza, a las muestras de simpatía y afecto, como otras personas; y responden fácilmente cuando las dulces confidencias y los servicios amorosos dicen cómo Dios los está usando para cultivar la vida religiosa y la virtud. La vida espiritual y el poder de los ministros decaen muy fácilmente, y siempre deben tener bien en mente el consejo: "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida". Entonces, ¿qué puede hacer la gente por su ministro?

1. Confía en él . No siempre puede hacer lo que la gente piensa que es sabio; a menudo no hace lo que la gente cree que debería hacer; y seguramente dirá , si realmente es un hombre de Dios y no un mero servidor del tiempo, lo que la gente piensa que no debería decir. Confia en el. Si está bajo la dirección y protección de Dios, confíe en él. Confíe en ello, la verdad de Dios y el honor de Dios son tan valiosos para él como para cualquiera de su pueblo.

2. Manténgase a su lado . Un ministro, al llegar a presidir un pueblo, encomienda su reputación, su reputación ministerial, a su cargo, y deben estar muy celosos de ello. Calumniadores puede haber; que estén fuera de su Iglesia. Lo más saludable que puede hacer una Iglesia es insistir en que discutirá las enseñanzas que presenta el ministro, pero no hablará del ministro .

Cuán sabia fue la reprimenda del buen hombre que, revisando comentarios en su mesa que tendían a menospreciar al ministro, dijo con calma pero con firmeza: "Él es nuestro ministro, y nunca permito comentarios como estos en mi casa".

3. Ore por él . Esa es la forma de provocación más verdadera y bendita. Cuando las personas pierden la simpatía por su ministro, siempre dejan de orar por él, o su oración se convierte en una simple queja a Dios acerca de él. Ese poder de oración está siempre al mando de una congregación, y es un poder maravilloso para provocar a los pastores al "amor y buenas obras". Y cuando así se provocan mutuamente, ¡qué vida tan noble pueden vivir juntos como pastor y como pueblo! ¡Qué sacrificios servicios pueden prestar juntos! Los servicios, entonces, son momentos de renovación. La obra cristiana se hace entonces con plena consagración. “Considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras”. Usemos nuestro poder de provocación mutua.

Hebreos 10:25 . El deber de la casa de Dios: “No dejar de reunirnos”. A todos nos ha sorprendido descubrir que nuestros hermanos cristianos han pasado por nuestra experiencia, han sentido nuestros sentimientos, han luchado con nuestras dificultades y han ganado el resto que hemos ganado, por los mismos medios que empleamos.

Tan pronto como conocemos la historia del corazón de nuestros hermanos, encontramos en qué medida es cierto que "ninguna tentación nos ha sobrevenido sino la común del hombre". Y la idea que tenemos de la singularidad de nuestra propia experiencia estamos dispuestos a trasladarla a la Iglesia misma. Los hombres dicen que nunca ha habido un período como el presente en la historia de la Iglesia. Nunca ha estado rodeada de los mismos males y tentaciones, ni ha estado marcada por las mismas peculiaridades.

Pero la verdad es que no hay tentación que se haya apoderado de las Iglesias de hoy que no sea la común a las Iglesias. En los primeros días del primer amor y celo, los maestros cristianos tuvieron que enfrentarse a una dificultad que preocupa profundamente a la Iglesia de hoy. Los hombres estaban descuidando el "reunirse".

I. La religión es algo personal, individual, espiritual. —Una cosa personal — cada hombre debe ocuparse de ella por sí mismo. Una cosa individual: ningún hombre puede perderse en una multitud de buscadores; debe estar solo ante Dios, y llevar la carga del pecado solo a Cristo. Una cosa espiritual, la mera asociación con servicios y ceremonias no puede asegurarla; pertenece al corazón de un hombre, no a sus manos, ni a su cabeza, ni a su lengua.

Las mejores cosas están sujetas a abusos. Las verdades divinas sufren, al resolverlas prácticamente, a causa de nuestras debilidades. Siempre estamos demasiado dispuestos a exaltar una verdad por encima de otra, una forma de deber a expensas de otra. Algunos dan demasiada importancia a la individualidad y personalidad de la religión, y debido a que están creciendo por sí mismos, se están volviendo largos, delgados, pálidos y débiles, como lo hacen muchos "hijos únicos" que crecen solos en sus hogares.

Un hombre dispuesto a alimentar su propia religión nunca podrá alcanzar las etapas más elevadas de la vida y la experiencia cristianas. De hecho, hay una larga lista de hombres y mujeres santos que, en celdas ermitañas y en reclusiones monásticas y conventuales, han buscado la santidad, pero sus vidas siempre han estado a la altura del ideal cristiano. Hay virtudes cristianas que nunca pueden alimentarse de esta manera. Toda esa parte del carácter cristiano que se relaciona con la generosidad exige la asociación con otros.

Si un cristiano ha de gozar de salud, no solo debe respirar sentimiento cristiano y alimentarse de la verdad cristiana, sino que también debe sentir el poder del contacto diario con aquellos que son conscientes de los mismos pecados, gloriarse en el mismo Salvador y esforzarse por lograrlo. gana la misma santidad. De las asociaciones cristianas, en el culto y en el trabajo, depende la cultura de una vida cristiana elevada y digna.

II. La religión de Jesucristo nos exige claramente no solo alimentar nuestra propia vida, sino también interesarnos en la vida cristiana de los demás. —El espíritu cristiano que hay en nosotros nos urge a cuidar de los demás, que

(1) deben comenzar la vida piadosa, y

(2) que deben caminar dignos de su vocación. Estamos reunidos como hijos redimidos de Dios, hijos juntos del único Padre, herederos juntos de la misma herencia infinita; y se espera propiamente de nosotros una familia, un interés fraterno el uno por el otro. En los primeros días de la Iglesia, todos los que verdaderamente habían aprendido de Cristo se consagraban a las obras de caridad y misericordia: ayudaban a los enfermos y afligidos; instruyeron en la verdad cristiana; predicaron para que, si fuera posible, todos los hombres pudieran ser salvos.

Nuestro Señor nos dejó un ejemplo. En su vida, lo más destacado es el cuidado de los demás, el autosacrificio en el esfuerzo por bendecir a los demás. Nunca busca obtener placer; Siempre está tratando de dar placer. Y obtiene el mayor y más verdadero placer al dar . El primer grito natural de un alma renovada es para alguien con quien hablar sobre las nuevas emociones. No podemos alegrarnos, como cristianos, sin querer que alguien esté a nuestro lado y una su voz a nuestro salmo de acción de gracias.

No podemos orar, pero queremos que alguien se arrodille a nuestro lado y exprese su corazón junto con el nuestro en fervientes luchas y súplicas. No podemos escuchar la palabra predicada con provecho a menos que otros se sienten a nuestro lado, y el rocío de la verdad divina también refresque la tierra de sus corazones. Las plantas y los árboles nunca crecen bien a menos que crezcan juntos. Es un camino de peregrinos que tenemos que recorrer, pero los peregrinos pueden caminar juntos.

El espíritu de pecado es el espíritu de separación. El pecado hace que los hombres caminen por senderos solitarios, pensando sus propios pensamientos, luchando con sus propias dudas. Si no fuera el espíritu de pecado , podríamos decir que fue el espíritu de la era en la que vivimos. El egoísmo de la competencia empresarial moderna se opone a esa generosa consideración de los demás que distingue propiamente al cristiano. El mundo cortaría todos los lazos que nos unen a los demás. Cristo haría que cada lazo se aferrara más.

III. Nuestras formas de reunirnos están prácticamente aptas para lograr ambos fines: fortalecer y desarrollar nuestra propia vida religiosa y exhibir y expresar nuestro interés en la vida religiosa de los demás. —Nuestro texto evidentemente pone nuestro “reunirnos” como un medio de “animarnos unos a otros al amor ya las buenas obras”; y ese es el único tipo de "provocación" que los cristianos deben hacer. Nuestros modos de montaje son principalmente de tres tipos:

1. Nos reunimos con el propósito de tener compañerismo cristiano.
2. Nos reunimos con el propósito de adorar e instruir.
3. Y nos reunimos para recordar la muerte de nuestro Señor, con la ayuda de Sus emblemas designados. Necesitamos todo este tipo de reuniones. Necesitamos todo para el pleno desarrollo de nuestra propia vida. Necesitamos todos para la expresión adecuada de nuestra consideración por los demás.

Se acerca el día . Los cristianos deben observar las señales de los tiempos, como Dios ha predicho. Se acercaba un día, un día terrible, para la nación judía, cuando su ciudad debería ser destruida y el cuerpo del pueblo rechazado por Dios por rechazar a Cristo. Este sería un día de dispersión y tentación para el resto elegido. Ahora el apóstol los pone al observar qué señales había de la proximidad de un día tan terrible, y al ser más constantes en reunirse y exhortarse unos a otros, para estar mejor preparados para ese día.

Se avecina un día difícil para todos nosotros, el día de nuestra muerte, y debemos observar todas las señales de que se acerca, y mejorarlas para que sean más vigilantes y diligentes en el deber. — Matthew Henry .