Hebreos 11:1-3

ILUSTRACIONES DE LA FE COMO PODER PRÁCTICO EN LA VIDA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

ESTE capítulo contiene una serie de ilustraciones, tomadas de las épocas heroicas de la historia hebrea, de la naturaleza y la influencia de la fe en Dios. El escritor desea mostrar que la fe constituye un motivo e inspiración para la vida diaria y una conducta tan suficiente y satisfactoria como los anuncios distantes y las pruebas demostrativas. Al impresionar el carácter temporal del sistema religioso mosaico, el escritor se cuida de preservar todo lo que pertenece a la edad avanzada y que tenía un carácter universal, simplemente humano. Y la fe es lo mismo que sostiene a los patriarcas, profetas y mártires de la antigüedad o de la nueva.

Hebreos 11:1 . Sustancia de las cosas que se esperan. —Aquí la palabra significa "expectativa confiada"; y esto es tan real que el hombre de fe actúa como si ya tuviera lo que esperaba. Las cosas que sólo "se esperan" no tienen una realidad presente real para nosotros. Adquieren realidad práctica en la fe que los capta. Esa fe da el disfrute presente de ellos.

Evidencia. —Demostración, prueba. La fe en la palabra divina sustituye y equivale a la prueba. Satisface la mente e inspira conducta tal como debería hacerlo una prueba o demostración. Stuart señala que la "fe" mencionada aquí no es específicamente lo que se entiende por "fe salvadora"; sino más bien la fe como principio práctico y poder, que influye en toda vida y conducta. "La naturaleza verdadera y esencial de la fe es la confianza en Dios, la fe en sus declaraciones". La fe aquí es el principio de la fe y la acción piadosas y virtuosas.

Hebreos 11:2 . Ancianos. —Héroes y santos de la vejez.

Hebreos 11:3 . Mundos. —Las “edades” griegas, es decir, el mundo considerado desde el punto de vista de la historia humana. “El 'mundo-tiempo' presupone necesariamente también la existencia del mundo-espacio” ( Farrar ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 11:1

Fe y razón. Es necesario considerar con precisión qué idea de fe tiene este escritor, e ilustra en este capítulo. Es manifiesto de inmediato que no intenta ninguna descripción general de la fe. Si tuviéramos que entenderlo en ese sentido, tendríamos que decir que su definición era imperfecta, porque excluye muchas cosas. Su mente estaba llena de una clase particular de personas, que estaban bajo circunstancias particulares de tentación y dificultad, y su configuración de la verdad está estricta y exactamente adaptada a ellos.

Los judíos cristianos habían entrado en la dispensación espiritual en la que la fe es el médium, y estaban seriamente tentados a volver a la dispensación material en la que el sentido es el médium. El caso se expresa con fuerza en las palabras: "Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen fe para la salvación del alma". Pero a esos judíos cristianos les parecería como si los estuviera instando a romper por completo con su vieja historia y sus viejas asociaciones, y eso fue algo muy difícil para el judío, que tenía un apego tan apasionado por lo antiguo.

El escritor parece decir que no aconseja nada por el estilo. Hay un elemento espiritual en esa vieja historia y en ese antiguo ceremonial; ese elemento espiritual es la verdadera gloria de ellos. Eso es precisamente afín con el espíritu de la nueva dispensación, que realmente es el corazón mismo de la vieja, liberado de sus vendajes y sus limitaciones materiales. “Por la fe” —sólo la fe misma que él les pide que la conserven— “los ancianos obtuvieron un buen informe” o “se les dio testimonio.

“Las definiciones de fe rara vez son satisfactorias, porque se puede ver desde varios lados, y la definición puede dar solo uno de sus lados. Locke describe la fe como el asentimiento a cualquier proposición no hecha por las deducciones de la razón, sino sobre el crédito del proponente. Pero eso ve la fe solo en un lado, y es del todo insatisfactorio para la mente cristiana. La idea precisa de fe en este capítulo puede verse al considerar términos similares, creencia, fe salvadora y confianza.

Ciertamente, el escritor no se está refiriendo a una creencia, o el asentimiento a determinadas declaraciones de verdad; tampoco quiere decir “fe salvadora”, o esa aceptación de Cristo como Salvador, y esa entrega del alma a Él, que es el comienzo apropiado de la vida cristiana; tampoco puede referirse a la “confianza”, que es un sentimiento personal de confianza en Cristo y una actitud de dependencia renovada diariamente. Ninguno de estos aspectos de la fe es apropiado para esta ocasión.

I. La fe es el poder en el hombre que hace real para él lo irreal. —Por irreal solo debe entenderse lo "invisible". El hombre llama a las cosas materiales reales y a las espirituales irreales, y nosotros tomamos el punto de vista del hombre. La verdad más profunda que debe llegar a comprender es que lo espiritual es lo real, y lo material no es sino como su sombra, y por eso es irreal. Los maestros traviesos podrían instar a los cristianos judíos a que, al dejar el mosaísmo por el cristianismo, estaban dejando lo real, lo tangible, lo conocido y probado, por lo irreal, lo vago, lo incierto, lo intangible.

Por lo tanto, lo que debe quedar claro es que el hombre tiene dentro de sí un poder que es completamente superior a los sentidos. Se puede entrar en relación con lo que no se puede ver, no se puede oír, no puede ser tocado. Puede ver lo invisible; puede oír lo que no se escucha; puede sentir lo irreal. Es el poder del hombre vivir en lo irreal que es su sublime dignidad. Esto lo saca del rango de los animales, porque las criaturas no tienen ojos que miran hacia arriba.

Esto lo eleva fuera del alcance del hombre animal y carnal. La fe lo convierte en una nueva criatura, otra criatura, una criatura totalmente superior. Ese poder en el hombre que lo pone en relación con el mundo espiritual y hace que ese mundo irreal sea real para él, el mundo mismo en el que vive, es la fe de la que trata el escritor en este capítulo. Y es estrictamente pertinente para él suplicar que, al instar a los judíos cristianos a mantenerse en ese mundo espiritual al que habían sido elevados, no estaba más que instándolos a hacer lo que los héroes más nobles de todos los tiempos habían hecho, lo que solo explicaba la paciencia de sus logros y el esplendor de sus triunfos.

Aguantaron mediante el poder de la fe que había en ellos. Ellos "soportaron como si vieran al Invisible". La fe como poder en el hombre está relacionada con la visión espiritual y obtiene su mejor ilustración de nuestra visión corporal. El cuerpo mira por los ojos, discierne algo fuera de él que considera real y deja que ese algo influya en el sentimiento y la conducta directa. Y el alma mira desde los ojos de la fe, ve algo fuera de ella que considera real, que es espiritual y eterno, y deja que ese algo influya en el sentimiento y la conducta directa.

Esto es precisamente lo que se nos ilustra en Abel, Enoc, Abraham y Moisés. Es el poder en el hombre que el cristianismo cultiva, desarrolla, purifica, ennoblece y guía para encajar los objetos. Las dos frases, "La fe es la certeza de lo que se espera, la prueba de lo que no se ve", son en realidad un pensamiento repetido en el modo hebraico habitual. Tomando la Versión Autorizada, podemos ver que la “sustancia de las cosas que se esperan” es simplemente esto: hacer que un poder presente, real y activo para nosotros sea lo irreal.

Y la "evidencia de las cosas que no se ven" es hacernos evidente, manifestándonos, de modo que sea prácticamente influyente en nosotros, lo que el ojo corporal no puede discernir. "Evidencia" aquí no es "prueba". Nunca podemos obtener ninguna prueba de cosas espirituales. Son "discernidos espiritualmente". Hablamos de cosas que están "en evidencia" cuando se nos presentan para una seria consideración.

La fe pone en evidencia las cosas invisibles y eternas; los presenta a nuestra consideración, con miras a la correcta ordenación y configuración de nuestra conducta y relaciones, tanto con respecto a Dios como con respecto al hombre. Entonces, esa es la fe que se ilustra de manera impresionante, y podemos decir de manera atractiva, en este capítulo. Es la fe la que convierte en nosotros un poder presente de lo que no está materialmente presente, lo que hace que el Dios invisible sea una inspiración presente para el deber, el Cristo invisible una persuasión presente sobre el sentimiento, y las promesas de bendición espiritual una posesión presente realizada de la bendición.

La fe hace que Dios sea real y ahora está con nosotros. La fe hace que la rectitud sea real y se convierte en nuestro logro ahora. La fe hace que el cielo sea real, y ahora se trata de nosotros. Es el poder que hace que lo irreal sea real para nosotros. Es el poder que mantiene lo invisible relacionado con lo visto. Y "lo que se ve es temporal, lo que no se ve es eterno".

II. La fe es el poder que hace por lo irreal lo que la razón hace por lo real. - "Por la fe entendemos". Así como el hombre toma los hechos que son aprehensibles por sus sentidos , los examina, indaga acerca de ellos, los razona, y así llega a comprenderlos , y luego actúa sobre ellos, así el hombre espiritual toma los hechos del mundo invisible y eterno. , que son aprehensibles por su fe, los examina, indaga en ellos, usa sus facultades espirituales vivificadas sobre ellos, y así llega a aprehenderlos, a comprenderlos , y luego actúa sobre ellos.

Se hace innecesariamente mucha dificultad para definir las relaciones de fe y razón. Simplemente pertenecen a dos esferas distintas. La razón se mueve en la esfera de las cosas sensibles y materiales, y se ocupa enteramente de aquello que toma formas aprehensibles por los sentidos humanos. La fe se mueve en la esfera de las cosas intangibles e inmateriales, y se ocupa enteramente de aquello que no toma ninguna forma que los sentidos puedan aprehender.

Un hombre no es un mero conjunto de sentidos. La distinción se ilustra con una referencia a la Creación. Nadie sabe nada sobre el origen y las primeras formas de las cosas materiales por ninguna evidencia que los sentidos puedan darle. Nadie vio su nacimiento; nadie vio el orden que se desarrollaba. Las observaciones de la forma y la corteza terrestre en las que se basan los estudios geológicos modernos solo dan lugar a teorías en conflicto, que cambian con cada generación que pasa, y todas no son dignas de confianza.

El hombre científico sabe más sobre la Creación a través de sus creencias que a través de sus observaciones . Pero el hombre espiritual sabe, por su fe en lo que Dios ha revelado, todo lo que realmente necesitamos saber acerca de la creación material. Pero observe una distinción. El escritor solo se ocupa de lo que el hombre espiritual necesita comprender con respecto a la Creación. Dejemos que el hombre de los sentidos siga investigando tan libremente como le plazca.

Nuestra fe nos satisface ; para nosotros es lo mismo que si hubiéramos sido capaces de razonarlo todo; Dios, solo Dios, el Dios del judaísmo y del cristianismo, hizo los mundos; y no existía nada delante de Él de lo que Él pudiera hacerlos, y que posiblemente pudiera establecer una rivalidad contra Él. “Por la fe entendemos que los mundos han sido formados por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no es hecho de lo que aparece.

“La razón imparcial no hace más que reafirmar las conclusiones de la fe; y el que tiene fe está de antemano con el hombre de razón en su aprehensión de las verdades primarias de la ciencia y la religión. Lo que se ilustra así en relación con la creación material se ilustra además con referencia a héroes seleccionados de la historia bíblica más antigua. El principio para el hombre espiritualmente renovado de que “por la fe entendemos” es susceptible de amplia aplicación en todos los ámbitos actuales y relaciones prácticas y múltiples dificultades de la vida.

Los hombres piadosos de la antigüedad realmente vivieron su vida diaria, realmente conocieron y dominaron sus preocupaciones y perplejidades, en el poder de su fe. Lo que se ha hecho, se puede hacer. Lo que se ha hecho, podemos hacerlo.

1. Mira a Abel. Por la fe entendió qué ofrenda, y qué espíritu en su ofrenda, ganaría su aceptación ante Dios. Por fe entendió las condiciones primarias de la adoración humana aceptable.
2. Mira a Enoc. Por la fe entendió el espíritu de la vida terrenal que aseguraría el favor de Dios. Comprendió cómo agradar a Dios.
3. Mira a Noé. Por la fe, entendió cómo actuar cuando los juicios de Dios estaban en la tierra.

Por fe entendió la seguridad en la que se encuentra siempre un hombre que obedece activamente a la voluntad de Dios.
4. Mira a Abraham. Por fe entendió adónde ir, qué hacer y cómo ordenar su casa. Por la fe comprendió el santo misterio del control divino de las carreras humanas.
5. Mira a Sarah. Por la fe ella entendió cómo afrontar los acontecimientos sorprendentes de la vida. De hecho, para sorpresa fue ganar su maternidad en su vejez.

6. Mire de nuevo a Abraham. Hay una escena de interés insuperable en la historia de su vida. Es su llamado a ofrecer a Isaac como sacrificio. Por la fe comprendió algo del misterio de la disciplina divina y algo del absoluto reclamo de la obediencia divina.
7. Mira a Isaac. Por la fe entendió que el interés de un hombre no está ligado a esta vida, sino que pertenece a un futuro, del cual él puede proveer sólo una parte.

8. Mire a Jacob y José. Ambos por la fe entendieron cómo el mundo triunfa sobre la muerte y el fallecimiento de los individuos; Ambos por la fe entendieron cómo el hombre vuelve a vivir en el cumplimiento de los sublimes propósitos de Dios en su carrera.
9. Mira a Moisés. Por la fe comprendió cuál iba a ser la gran obra de su vida. Y sabiendo lo que era, lo hizo y lo hizo con nobleza. Los triunfos de la fe se pueden resumir.

Cubren toda la vida, toda la vida cotidiana de los deberes, todas las llamadas especiales al servicio. La fe en todas partes reemplaza al entendimiento y hace por nosotros todo lo que el entendimiento puede hacer. ¿Hemos entrado plenamente en la comprensión de esta relación más práctica de la fe con la vida? Incluso en la nueva vida espiritual queremos razonar todo y decir que no creeremos nada que no comprendamos completamente.

Entonces debemos estar por debajo de nuestro nivel espiritual. Este es el punto de vista de los hombres espirituales: "Por la fe entendemos". El apóstol Pablo expresa claramente su posición como hombre espiritual. "La vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios". Una sorprendente ilustración del Nuevo Testamento de la fe como un poder práctico en la conducta se encuentra en el comportamiento de San Pablo durante la gran tormenta en el mar.

“En esa desesperada crisis, un hombre mantuvo la calma y el coraje. Fue Pablo el prisionero, probablemente en salud física el más débil entre ellos, y el que más sufría de todos ellos. Pero es en esos momentos cuando el valor de las almas más nobles brilla con el lustre más puro, y el alma de Pablo se ilumina interiormente. Mientras oraba, en toda la tranquilidad de una conciencia intachable, se le reveló que Dios cumpliría el destino prometido que lo conduciría a Roma, y ​​que, con la preservación de su propia vida, Dios también le otorgaría las vidas de aquellos infelices sufrientes por quienes, todos indignos como algunos de ellos pronto resultaron ser, su corazón humano anhelaba de piedad.

Mientras el resto se abandonaba a la desesperación, Paul se paró en cubierta; y después de reprocharles amablemente por haber rechazado el consejo que los habría salvado de todos esos golpes y pérdidas, les pidió que se animaran; porque aunque el barco se perdería y ellos naufragarían en cierta isla, ninguno de ellos debería perder la vida. Porque sabían que era un prisionero que había apelado al César; y esa noche un ángel del Dios cuyo hijo y siervo era él se había parado a su lado, y no solo le aseguró que estaría ante el César, sino también que Dios, como señal de gracia, le había concedido la vida de todos en tablero." "Por tanto, señores", dijo Pablo, "tengan buen ánimo, porque creo a Dios , que será tal como me fue dicho".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 11:1 . La fe es más que la fe . La fe es ese poder dentro de nosotros que hace que las cosas de otro mundo nos parezcan tan reales como las cosas de este mundo, lo que nos trae a casa las cosas que no se ven, y las hace tan claras y seguras para nosotros. nosotros como si pudiéramos verlos con nuestros propios ojos. La gran obra de la fe es darnos cuenta —hacernos realidad— las cosas del mundo que no se ven .

Y así, a veces se llama a la fe el ojo del alma , porque contempla las grandes verdades de la religión y las ve con tanta claridad, certeza y constancia como el ojo corporal observa y ve todas las cosas externas que nos rodean. El ojo corporal no tiene ninguna duda de que las cosas que ve son verdaderas y reales. Cuando mira las montañas, los campos y los árboles, está bastante seguro de que realmente están allí tal como los ve.

Y así la fe, el ojo del alma, no tiene dudas sobre las cosas que mira. Es bastante seguro que hay un Dios, y que Dios está siempre presente, y sabe todo lo que pensamos, hablamos y hacemos; no tiene ninguna duda sobre un Salvador que murió por nosotros, y sobre un Espíritu Santo que habita en nuestros corazones. Pero aún más, el ojo corporal no solo está seguro de la verdad de lo que ve, sino que tampoco puede evitar ver las cosas que tiene ante sí.

Cuando caminas por la carretera, no intentas ver todo a tu paso; lo ves sin intentarlo. También la fe. La fe no solo está segura de la verdad y la realidad de las cosas que no se ven, sino que también las tiene siempre en mente, las mantiene siempre a la vista, por así decirlo. La fe significa mucho más que la mera creencia . Significa hacer algo real para nuestras almas, tenerlo siempre presente en nuestras mentes, mantenerlo tan claramente ante nosotros que no podemos evitar actuar en consecuencia.

Entonces la fe es la raíz de las buenas obras y la santidad. No podemos ayudar, cuando el mundo invisible nos parece tan real y presente ; no podemos evitar vivir para ese mundo invisible, en lugar del mundo que vemos. Ese poder que mantiene las grandes realidades de otro mundo clara, constante y firmemente ante nuestras almas es el único poder que puede vencer las trampas y tentaciones, el poder y los peligros de este mundo.— W. Walsham How, DD

La fe como asentimiento. — La fe es un asentimiento a verdades creíbles sobre el testimonio de Dios (no sobre la razonabilidad de la cosa revelada, aunque por esto podemos juzgar si es lo que profesa, una auténtica revelación), que se nos ha entregado. en los escritos de los apóstoles y profetas. Así, la ascensión de Cristo es la causa y su ausencia la corona de nuestra fe; porque Él ascendió, más creemos, y porque creemos en Aquel que ascendió, nuestra fe es más aceptada. Obispo Pearson .

La evidencia de las cosas que no se ven . — La evidencia que el "necio" quería cuando "dijo en su corazón que no hay Dios"; la evidencia que el Faraón quería cuando preguntó: “¿Quién es el Señor para que le sirva? ¿O qué provecho tendré si le rezo? la evidencia que quería Goliat cuando desdeñó a David "porque era un joven"; la evidencia que Pilato quería cuando preguntó con tanto desdén: "¿Qué es la verdad?" la evidencia que Galión quería cuando "no le importaba ninguna de estas cosas"; la evidencia de que St.

Pedro quiso cuando exclamó: “Señor, lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué, pues, tendremos? ”- tal evidencia tuvo Noé durante ciento veinte años. Sin preocuparse por las burlas de los impíos, continuó construyendo silenciosamente su extraordinario barco. El sabio lo tenía cuando dijo: "Echa tu pan sobre las aguas, y lo encontrarás después de muchos días". Los tres judíos lo tenían cuando dijeron: “Sé sabido, oh rey, que no serviremos a tus dioses.

Job lo tenía cuando dijo: "Sé que mi Redentor vive". Daniel lo tuvo cuando dijo: "Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento". La verdadera fe es totalmente distinta del canto sectario, que surge de la ignorancia y la vanidad. Es totalmente distinto de la excitación fanática, que por la naturaleza de las cosas es una emoción pasajera, impotente para cambiar el corazón y la vida.

La fe verdadera te guía, te guía para siempre. Un hombre que busca la evidencia de cosas que no se ven es una criatura paciente, seria, cuidadosa y constante. Pero el hombre práctico dice: ¿Dónde está la evidencia? Ilustre por el misterio del Bautismo, la Confirmación, la Cena del Señor. Los hombres son mejores o peores según la medida de su fe, es decir , su poder para darse cuenta de las evidencias de las cosas que no se ven.

Colón dijo: "Cuando crucé el mar para encontrar una tierra que los hombres pensaban que habitaba solo en mi imaginación, me despreciaron por mi trabajo, pero si tuviera fe en Dios, Él prosperaría y dirigiría mi propósito". Homilías de Hawthorn .

La fe es un principio del alma . — La fe es ese principio, ese ejercicio de la mente y el alma, que tiene por objeto cosas que no se ven, sino que se esperan, y que, en lugar de hundirse bajo ellas como demasiado pesadas, ya sea por su dificultad o por su incertidumbre, se mantiene firme debajo de ellos, apoya y sostiene su presión; en otras palabras, está seguro, confía y confía en ellos.— Dr. Vaughan .

El poder de la fe La dignidad del hombre . Todo el mundo sabe cuánto tiene que ver la palabra “fe” con el cristianismo. La palabra es, en verdad, peculiar a la religión, y de una manera especial peculiar a la religión de Cristo. En su revelación al hombre, Dios se ha apoderado de esa parte de nuestra naturaleza que estaba más descuidada y, sin embargo, en la que solo se encuentra la semilla de nuestra máxima perfección.

La fe es, en verdad, lo que más nos saca de un estado de egoísmo brutal e ignorancia brutal; y guiarnos gradualmente, según nuestro crecimiento gradual, de un objeto elevado a otro, termina por ofrecer a la mente del cristiano el objeto más perfecto de todos, Dios mismo, nuestro Padre y Salvador y Santificador. Pero la fe es también la parte de nuestra naturaleza en la que se ven con más fuerza los efectos de nuestra corrupción.

¿Qué dice el texto que es la fe? Es ese sentimiento o facultad dentro de nosotros, por el cual el futuro se vuelve para nuestras mentes más grande que el presente, y lo que no vemos es más poderoso para influir en nosotros que lo que vemos. Cuando se nos habla de Dios, vemos de inmediato que Él es un objeto de fe, mucho más excelente que cualquier otro, y que es cuando se dirige a Él que el sentimiento puede llevarse hacia adelante a su completa perfección.

La fe en Dios parece perfecta en todos los puntos necesarios para perfeccionarla; descansa en la palabra de Aquel que es todo bueno, omnisciente y todopoderoso; apunta a objetos tan distantes que la fe debe ser fuerte y madura para alcanzarlos; alienta y aterroriza con bendiciones y miserias tan alejadas de nuestras concepciones actuales, que la fe debe ser mucho más poderosa que pueda vencer las tentaciones reales al detenerse en objetos que nuestros entendimientos son tan incapaces de captar plenamente, como nuestros ojos corporales para ver y para escucharlos.

Esto, entonces, es fe religiosa . Hay una especie peculiar de fe religiosa, llamada fe cristiana: es decir, no solo una fe en Dios nuestro Padre celestial, sino una fe en Dios tal como Él se nos ha revelado en el Nuevo Testamento; es decir, en Dios el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Esta fe cristiana es de un tipo más excelente, porque nos muestra más de las perfecciones de Dios que cualquier otra; y desde ese punto de vista se vuelve aún más fuerte, más puro y más abnegado.

Pero esta fe no puede ser entendida por todos. ¿Cómo pueden los que viven enteramente de la vista, los que no practican ni siquiera los tipos más bajos de fe, cómo pueden siquiera comprender la más elevada? (Ver el Sermón de 1 Juan 5:4 .) - Thomas Arnold, DD

La psicología de la creencia. Sólo podemos creer lo que es inteligible, lo que podemos comprender. Sin embargo, no lo entiendo completamente; si no pudiéramos creer en nada a menos que lo comprendamos completamente, nunca deberíamos creerlo en absoluto. Debido a que podemos creer lo que no entendemos completamente , a menudo se ha asumido que podemos creer lo que no entendemos en absoluto . El lenguaje que no comprendemos es para nosotros una lengua desconocida.

Es un mero sonido. El sonido no es objeto de creencia, sino sentido. No se puede creer una proposición sin sentido, por la sencilla razón de que, dado que no tiene sentido, no hay nada que creer. Solo podemos creer lo que es posible. No podemos creer lo que es contrario a la razón. La razón contradice una afirmación cuando muestra que nunca podría ser verdad. La creencia no sería posible a menos que hubiera algunas cosas en las que es imposible creer.

Solo podemos creer lo que es probable. No podemos creer sin evidencia ni en contra. La evidencia es para la visión mental lo que la luz es para la física. Hay dos tipos de visión mental: conocimiento y creencia. La evidencia de certeza produce conocimiento; la evidencia de probabilidad produce creencia. La cantidad de evidencia requerida para producir una creencia es diferente en diferentes individuos, y la cantidad de evidencia requerida será diferente en el mismo individuo para diferentes sujetos. La creencia es independiente de la voluntad. La profesión de fe no es tan limitada. No podemos creer por encargo o por voluntad. Prof. Alfred Momerie .

Un acto de fe genuino . Todo acto de fe genuino es el acto de todo el hombre, no solo de su entendimiento, no solo de sus afectos, no solo de su voluntad, sino de los tres en su unidad central y original; y así la fe se convierte en la facultad en el hombre a través de la cual el mundo espiritual ejerce su dominio sobre él y, por lo tanto, lo capacita para vencer el mundo del pecado y la muerte . Hare .

Hebreos 11:1 ; Hebreos 11:6 . La fe incluye la creencia — Los términos que usamos constantemente en la conversación religiosa y en nuestra predicación pueden compararse con la moneda corriente, que toda la comunidad tiene interés en mantener perfectamente pura y del verdadero peso.

Lo mismo ocurre con términos como fe, justificación, santificación. Son aptas, como las monedas, a recortar una pequeña parte de su significado bíblico; y hacemos bien constantemente, por así decirlo, en llevarlos a la casa de la moneda y compararlos, o más bien el significado que les hemos llegado a atribuir, con la Sagrada Escritura. La palabra traducida "fe" equivale a confiar en una persona . Los que “vienen a Dios” son los que van camino de la fe; sin embargo, se nos dice que antes de que puedan tener fe deben al menos “ creer que Dios existe, y que es galardonador de aquellos que lo buscan diligentemente.

“La fe es un término de las Escrituras que se usa en un sentido más amplio que la creencia . Todo el que tiene fe, cree; pero todo aquel que cree no tiene necesariamente todo lo que se comprende en el término "fe". La fe es parte de la fe, no el todo. Creer es un acto del intelecto. La fe es esa confianza inquebrantable en Dios como nuestro Padre celestial, en Cristo como nuestro Salvador y en el Espíritu Santo como nuestro Santificador, que es obra del Espíritu Santo en el corazón del cristiano.

No podemos creer sin estar convencidos; si estamos intelectualmente convencidos de que Jesús es el Cristo, no podemos decirlo de corazón, excepto por el Espíritu Santo: “no podemos venir a Cristo si el Padre no nos atrae”. No es sólo la profesión de fe lo que Dios requiere, aunque lo requiere, sino actuar desde la creencia. Debemos tener cuidado de no afirmar que no hay grados en la fe, y así entristecer los corazones de los hijos de Dios, a quienes Él no ha entristecido.— Robert Barclay .

Hebreos 11:2 . La inspiración de altos ejemplos .— “Porque por ella los ancianos obtuvieron buena fama”. RV "Porque en él los ancianos les dieron testimonio". Un crítico reciente sobre “Socialismo y economía modernos” señala que todas las formas de sociedad, aristocráticas o democráticas, despóticas o republicanas, han reconocido diferencias cualitativas en sus miembros individuales.

Un mejor soldado o marinero, inventor o plantador, poeta o cantante, pronto impresionó a estas sociedades y encontró su recompensa. Este principio, si no se rechaza, es oprimido por el socialismo. La masa de la sociedad, y no la cualidad esencial de los miembros individuales, ocupa la atención y estimula los planes inventivos de los socialistas. Este no es el método de la naturaleza, que mejora por variación y no por mera sucesión y repetición.

El progreso llega difundiendo la calidad a través de la masa, y no simplemente aumentando la masa de la masa; y la calidad de los individuos, una vez alcanzada, se convierte en patrimonio común. En ninguna esfera de la vida Dios permitió que el hombre se mantuviera en un nivel muerto. En todas partes Dios envía al hombre avanzado, al hombre superior, para que pueda ser la inspiración para el esfuerzo y el logro de otros. Todo hombre superior inicia en otros hombres la inquietud esperanzadora del descontento y la ambición.

La tendencia natural de los hombres en un nivel es hundirse a un nivel más bajo. Así que siempre hay entre nosotros los mejores hombres, hombres elegidos, que salvan a la humanidad evitando que se hunda e inspirándola para que se eleve más. Este es el hecho en las esferas moral y religiosa, y Jesucristo es el ejemplo supremo que declara lo que es posible para la humanidad y ayuda a lograrlo.

Hebreos 11:3 . La fe y la filosofía se ocupan de un mundo material — Debe verse claramente que la fe y la filosofía no preguntan lo mismo acerca de la creación. La filosofía pregunta: "¿Cómo llegaron a ser estas cosas?" Faith pregunta: "¿Quién trajo estas cosas a la existencia y al orden?" Pertenece a la esencia misma de la facultad de la fe que tiene relación con la persona , no con la fuerza. Esto es evidente si recordamos cuán estrechamente asociada está la fe con la "confianza" y con el "amor".

Hebreos 11:3 . Fe y razón . Cómo la “fe” se relaciona propiamente con la “razón” puede ilustrarse con la referencia a la Creación. Cómo la “fe” se relaciona con la “religión” puede ilustrarse con la referencia a Abel. La fe no se puede definir satisfactoriamente; se puede describir en lo que hace o en lo que nos ayuda a hacer.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 11

Hebreos 11:1 . Enseñar lo que es la fe . —El reverendo R. Cecil imprimió en la mente de su hijita la verdadera idea de la fe, por el siguiente método: “Ella estaba jugando”, dijo él, “un día con unas cuentas, que parecían maravillosamente para deleitarla. Su alma entera estaba absorta en sus cuentas. Le dije: 'Querida, tienes unas cuentas bonitas allí.

"Sí, papá." Y pareces muy complacido con ellos. Bueno, ahora tíralos detrás del fuego. Las lágrimas asomaron a sus ojos; me miró con seriedad, como si tuviese una razón para un sacrificio tan cruel. Haciendo acopio de toda su fortaleza, con el pecho agitado por el esfuerzo, los arrojó al fuego. Unos días después, cuando volví a casa, abrí un tesoro y le puse una bolsa llena de cuentas grandes y juguetes del mismo tipo; rompió a llorar de alegría excesiva.

—Estas, hija mía —dije yo— son tuyas, porque me creíste cuando te dije que arrojaras esas miserables cuentas detrás del fuego; tu obediencia te ha traído este tesoro. Pero ahora, querida, recuerda mientras vivas lo que es la fe . Hice todo esto para enseñarte el significado de la fe. Tiraste tus cuentas cuando te lo pedí, porque tuviste fe en mí que nunca te aconsejé sino por tu bien. Pon la misma confianza en Dios; cree todo lo que dice en su palabra. Ya sea que lo entienda o no, tenga fe en Él de que Él quiere que usted sea bueno. ”- Lecturas dominicales .

Caminando por la fe — Andrew Fuller predicaría ante una asociación ministerial. En su camino hacia allí, las carreteras en varios lugares se inundaron por las lluvias recientes. El Sr. Fuller llegó a un lugar donde el agua era muy profunda y, al no conocer su profundidad exacta, no estaba dispuesto a continuar. Un compatriota familiarizado con el agua gritó: “¡Adelante, señor! ¡estás bastante a salvo! " Fuller instó a su caballo; pero el agua pronto tocó la silla y se detuvo a pensar. ¡Continúe, señor! ¡todo está bien!" gritó el hombre. Tomando la palabra del hombre, Fuller prosiguió, y se sugirió el texto: "Por fe caminamos, no por vista".

Fe y vista — Con la vista constante, el efecto de los objetos que se ven disminuye; por la fe constante, el efecto de los objetos en los que se cree aumenta. La razón probable es que la observación personal no admite la influencia de la imaginación en la impresión de los hechos; mientras que los objetos invisibles, realizados por la fe, tienen la ayuda auxiliar de la imaginación, no para exagerarlos, sino para revestirlos de colores vivos e imprimirlos en el corazón.

Sea esto cierto o no, cuanto más frecuentemente vemos, menos sentimos el poder de un objeto; mientras que cuanto más frecuentemente nos detenemos en un objeto por fe, más sentimos su poder. — JB Walker .

La fe .-

Mi fe, es una vara de roble,

La ayuda muy querida del viajero;

Mi fe, es un arma fuerte,

La fiel espada del soldado:

Seguiré viajando, y todavía agitado
por el pensamiento silencioso o la palabra social,
por todos mis peligros sin inmutarse,

Un soldado-peregrino serio.

Mi fe, es una vara de roble,

Oh, déjame apoyarme;

Mi fe, es una espada fiel,

¡Que la falsedad la encuentre aguda!

Tu Espíritu, Señor, imparteme,
Oh , hazme lo que Tú siempre eres:
De corazón paciente y valiente,

Como lo han sido todos los verdaderos santos.

TT Lynch .