Hebreos 11:17-20

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 11:19 . Lo recibió en una figura. -Iluminado. "En una parábola". Stuart piensa que la referencia es a que Abraham originalmente recibió a Isaac como un nacido de padres que estaban virtualmente muertos. Pero la referencia es claramente a la escena del monte Moriah; y debe significar que cuando, con pleno propósito, Abraham había puesto a su hijo en el altar, era potencialmente sacrificado, y Abraham lo recibió de nuevo como alguien resucitado de la muerte a la que lo había consagrado.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 11:17

La fe bajo la disciplina divina — Se hace especial referencia a Abraham, porque en su caso la disciplina divina tomó una forma inusual y extraordinaria. Ya se ha hecho referencia a las características generales de su vida, como un peregrino en una tierra extraña, que era de hecho la tierra prometida, aunque de ella sólo tenía una posesión presente por fe. Que era suyo, porque él estaba muy seguro de que sería el suyo.

Tenía la "sustancia" de lo que "esperaba". Pero hubo un incidente muy singular y sorprendente en la vida posterior de Abraham, que proporcionó una ilustración demasiado importante de una esfera de fe como para pasarla por alto. Aquel que había sido llamado a abandonar su antiguo hogar y seguir adelante, respondiendo a la guía divina, sin saber a dónde iba, ahora estaba llamado a renunciar, e incluso a sí mismo a sacrificar, a ese mismo niño en quien todas las promesas de Dios y todas las esperanzas de Abraham parecían centrarse.

Renunció a la casa de su padre por fe. ¿Podría romper su propio hogar en la fe y con su propia mano destruir toda esperanza de una raza en cuya historia se podrían cumplir las promesas de Dios? Quizás la fe de un hombre nunca haya sido sometida a una prueba más severa que la de Abraham en esa hora de tensión. No es de extrañar que las primeras leyendas representen a Sarah como si nunca se recuperara de la conmoción de que Isaac fuera llevado para ser sacrificado, y desde ese momento suspirando hasta su muerte. En este párrafo se indican dos formas de disciplina Divina.

I. La relación de la fe, que hace real lo espiritual, con los tiempos de prueba. —Las pruebas entran en la vida de todo hombre; pero tenemos que considerar las pruebas que vienen a la vida del buen hombre, la vida renovada del hombre espiritual. Y no se pueden explicar de una manera fácil y rápida. Dos casos — tres, si clasificamos a nuestro Señor entre los hombres — se dan en las Sagradas Escrituras, para comprobar nuestra satisfacción en general, y se hacen apresuradamente y explicaciones superficiales.

Debemos pensar en esta extraña prueba de Abraham. Debemos preguntarnos por qué Job, “el hombre perfecto y recto”, estaba tan gravemente afligido. Nos quedamos asombrados ante el misterio de la agonía de la cruz y decimos: "¿Por qué sufrió el inocente?"

1. Esto es claro: el castigo de las transgresiones no explicará todas las pruebas por las que los hombres buenos están llamados a pasar. Los amigos de Job pueden insistir en que el sufrimiento siempre es un castigo. Es no . La prueba a la que Abraham fue sometido ahora no fue pena ni castigo en ningún sentido. No se da ningún indicio de ningún fracaso moral o espiritual por parte de Abraham que la justicia divina estaba obligada a reconocer.

Los sufrimientos que sufrió Job no fueron pena ni castigo en ningún sentido. Cuando se encontraron con Job, él era un hombre que estaba plenamente en la aceptación Divina. Es una mirada pequeña, pobre e indigna que persiste en ver pena por todas partes. Dios reprende, en todas las épocas, a los amigos de Job que hacen ese tipo de cosas.

2. La idea de la disciplina divina no explicará suficientemente todos los casos de prueba que se nos presentan. Podemos tener una visión integral de la disciplina Divina y decir que incluye:

(1) la corrección de los males que siempre están listos para convertirse en pecado; y también
(2) la cultura de las virtudes morales y las gracias en fortaleza y plenitud; y también
(3) el dominio de las condiciones y relaciones de vida en el poder del principio moral; pero solo hemos avanzado un poco hacia la comprensión del juicio de Abraham. A la vista de la narrativa, no hay un llamado especial a una disciplina de corrección o de cultura.

En el caso de Job, no es Dios quien considera necesario disciplinar a Job. Es Dios permitiendo que Job sea tentado y probado, cuando sabe que no lo necesita. Exactamente esto trae consigo la perplejidad y dificultad del poema. No había necesidad de someter al Hijo siempre aceptable a la disciplina de la cruz. Eso debe explicarse desde otro punto de vista. Los hombres y mujeres cristianos, en sus tiempos de prueba, se sentirían grandemente consolados y fortalecidos si les aseguráramos que la prueba no necesita ser castigo ni disciplina.

La fe en Dios, en lo invisible, en lo espiritual, nos trae otra y mejor explicación.
3. Gran parte de la prueba que sufren los hombres buenos es vicaria . No les pertenece estrictamente; pertenece a otros. No tiene más necesidad que la necesidad que Dios encuentra de dar testimonio de alguna verdad y usarlos como testigos. La prueba puede ser simplemente el servicio que Dios nos pide que prestemos a nuestra esfera, nuestra época o el mundo.

Esto resulta bastante claro en los tres casos ya recordados. La prueba de Abraham ha enseñado a las generaciones. "Habéis oído hablar de la paciencia de Job". Cristo, "levantado, atrae a todos a él". Pero, ¡qué fe de cosas invisibles y eternas está involucrada en una obediencia como la de Abraham, incuestionable, pronta, completa, casi alegre, una obediencia que implicó una prueba y una pérdida tan severas! Verdaderamente fue un triunfo de la fe que Abraham pudo ver a Dios queriendo un testigo y, por lo tanto, no queriendo finalmente llevarse a su hijo.

La fe en el hombre, la obediencia de la fe, nunca ha superado esto: “Teniendo en cuenta que Dios puede levantar aun de los muertos; de donde también lo recibió en parábola ”. Nunca explicaremos todos los casos de prueba a los que están sometidos los hombres espirituales, ni comprenderemos las alturas sublimes a las que puede llegar la fe de los hombres espirituales, hasta que reconozcamos plenamente que gran parte del sufrimiento humano es vicario , como lo fue el de nuestro Divino Señor. .

II. La relación de la fe con la esperanza del futuro. —Es más extraño de lo que parece, que Dios alguna vez haya presentado una perspectiva ante los hombres y las generaciones, y haya cumplido Su promesa, pero rara vez, si es que alguna vez, al hombre o la generación. Los hombres espirituales viven por fe. Su futuro es siempre el "buen momento que viene". Incluso hoy en día se ejerce la fe de los hombres con respecto a la venida del Hijo del Hombre, que apenas se encuentra todavía en la línea del horizonte oriental.

La forma en que la fe puede relacionarse con la esperanza y la promesa del futuro se ve en Isaac, quien "bendijo a Jacob y Esaú incluso en lo que respecta a las cosas por venir". Vivió bajo la promesa de la posesión de Canaán. Murió casi tan extraño como lo había sido su padre. Él nunca tuvo la promesa cumplida. Pero la fe lo mantuvo firme y lo hizo realidad. Con confianza pasó la promesa a sus hijos. Los bendijo asegurándoles la bendición de Dios. Y así seguimos cantando sobre nuestro "buen momento que viene".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 11:17 . La ofrenda de Isaac — La ofrenda de Abraham de su hijo es una de las cosas desconcertantes de la palabra de Dios, porque parece elogiar la cosa inmoral, el asesinato, en conexión con la adoración de Dios. Pero juzgamos con demasiada facilidad los requisitos divinos en los días patriarcales por nuestros sentimientos modernos con respecto al sacrificio humano, olvidando que estos no deben proyectarse hacia las edades anteriores del mundo, cuando los hombres, al estar en la etapa infantil, tenían que ser enseñados por acción y ceremonial y símbolo, más que por palabras.

Los orientales antiguos tenían pensamientos sobre los derechos de propiedad absolutos de Dios en el hombre que parece que hemos perdido; y ahora sabemos que los acadianos, o los primeros habitantes de Caldea, sacrificaron a sus primogénitos en tiempos de problemas especiales, y su práctica la raza semítica había copiado, al menos hasta cierto punto.

I. El sacrificio de Abraham fue un holocausto. —Este tipo de ofrenda fue la base del sistema de sacrificios. Todas las demás ofrendas (ofrendas de paz, ofrendas de carne, ofrendas por la culpa, ofrendas por el pecado, ofrendas de agradecimiento) no eran sino la adaptación detallada del holocausto a las variedades de condiciones y experiencias humanas. El holocausto se presentó siglos antes de que se estableciera el sistema mosaico.

¿Podemos llegar a entender esta forma de sacrificio original, más simple y, sin embargo, más significativa y espiritualmente sugerente? Se llamaba "holocausto" porque la víctima fue consumida por completo por el fuego y, por así decirlo, enviada a Dios en alas de fuego. La víctima debe ser seleccionada con sumo cuidado. Debe ser un animal puro, inmaculado y lo más perfecto posible. Se consideró como un todo, una ofrenda total y completa, solo cuando la vida de la criatura había sido quitada.

Entonces, como un cuerpo completo y una vida completa y completa, estaba listo para ser ofrecido a Dios. Luego fue puesto sobre el altar y consumido por completo. ¿Cuál era la idea de tal sacrificio, como le vino a la mente a un devoto y adorador espiritual? ¿Podemos entrar en el pensamiento de un patriarca o un judío serio? Debe haber sido esto: le pasó a Dios una vida entera, una bestia pura y limpia, se la dio a Dios por completo, cuerpo y vida; y al hacerlo así, de manera representativa, pasó a Dios mismo : él mismo en su totalidad, cuerpo, voluntad, vida.

Le dio a Dios un representante de lo que él mismo deseaba ser, en lo que así se comprometió solemnemente que se esforzaría por llegar a ser. O, para decir lo mismo en un lenguaje más formal, la quema de toda esta criatura por el fuego "lo marcó como una expresión de la obligación perpetua de una entrega completa y santificada a Jehová". Y, por lo tanto, en el sistema mosaico, cada mañana y cada tarde se sacrificaba un cordero como holocausto en nombre de todo el pueblo del pacto; y la víctima vespertina iba a ser consumida tan lentamente que podría durar hasta la mañana, un símbolo expresivo de esa continua dedicación a Dios que es el deber del hombre.

A la luz de esta idea espiritual de un "holocausto", podemos ver algo del propósito divino en este extraño mandato dado a Abraham, de que ofreciera como sacrificio a su único y amado hijo. Evidentemente, Dios pidió una expresión, a través de ese singular holocausto, de la completa devoción de Abraham por Él mismo. Deseaba leer el corazón mismo del patriarca mediante un acto de obediencia y devoción. Se propuso mostrar la perfecta confianza y lealtad de Su siervo, a todas las edades, por medio de un holocausto inusual.

II. El sacrificio de Abraham anticipó el Gran Holocausto. —Fue la filiación de Isaac que le hizo una ofrenda aceptable. Su sumisión y obediencia eran tan diferentes de la entrega de un simple animal, porque tenía voluntad ; y así, el sacrificio de Isaac, el hijo, sugirió adecuadamente la voluntad santificada y obediente de Jesús, el Hijo de Dios. “Cada holocausto era un tipo de la ofrenda perfecta hecha por Cristo, a favor de la raza humana, de su naturaleza humana y voluntad a la voluntad del Padre.

Y este holocausto, Cristo, el Hijo unigénito y bienamado, es nuestro holocausto, tuyo y mío. No podríamos hacerlo nuestro si no estuviéramos seguros de que Dios estaba muy complacido con él. Pero Dios lo ha provisto para nosotros; así que nos paramos al lado del extraño altar del Calvario, con la forma de una cruz para la vista humana, y vemos nuestro sacrificio subir a Dios, con la confianza de que Dios “olerá un olor grato”, y nos aceptará mientras nos entregamos a Él en ese offerta acabada.

Fe que inspira el autosacrificio — Observe que era fe en la palabra de Dios, en lo que Abraham comprendió inteligentemente que era la palabra de Dios para él. La demanda que hizo fue personal, la entrega total de una posesión personal. Para un padre era la exigencia suprema, extrema. Para Abraham, debido a las circunstancias peculiares asociadas con Isaac, fue verdaderamente una exigencia sublime, y la respuesta a ella un modelo de abnegación. Al mostrar e ilustrar la altura de abnegación que alcanzó Abraham, se puede mostrar el poder inspirador, elevado y ennoblecedor que fue para él la fe.

Hebreos 11:17 . La tensión que el sentimiento puede imponer a la fe . —En el relato de este incidente que se encuentra en Génesis 22 hay una conversación muy tierna. El anciano patriarca está haciendo un recado que no puede explicarle a nadie, y el favorito de su vida es el compañero de su viaje.

Sabemos las grandes cosas que había en su corazón: estaba llevando a su único hijo, el heredero de todo lo que tenía, el heredero de todo lo que esperaba, a su muerte por su propia mano paternal. El joven se preguntó mucho sobre el objeto de este repentino y misterioso viaje, hasta que por fin no pudo contener más sus interrogantes. Había signos evidentes de la intención de su padre de ofrecer sacrificio; él mismo llevaba la leña necesaria para el fuego; y su padre tenía en sus manos el cuenco con fuego y el cuchillo del sacrificio.

Pero Isaac sabía bien que en tales ocasiones su padre también llevaba consigo a la víctima necesaria; pero esta vez no habían traído cordero del rebaño. Entonces dijo: "Mi padre". Y Abraham dijo: "Aquí estoy, hijo mío". E Isaac dijo: “He aquí el fuego y la leña; pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? Y Abraham dijo: "Hijo mío, Dios se proveerá de cordero para el holocausto". ¡Sin duda una maravillosa respuesta! Pero debe haber cortado a ese padre lo más rápido posible pronunciar esas palabras de silencio, esas palabras de confianza. En él la fe triunfa sobre el sentimiento.

Hebreos 11:19 . Una resurrección figurativa .— “De donde también lo recibió en una parábola”. Abraham recibió a Isaac de vuelta, en sentido figurado, de entre los muertos, porque en lo que respecta al propósito y la intención de Abraham, estaba muerto , "potencialmente sacrificado". En un escritor judío se dice que Isaac fue realmente asesinado y resucitado.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 11

Hebreos 11:17 . La fe de Abraham . La prueba por fe consiste en encontrar lo que haremos por Dios. Confiar en Él cuando tenemos las seguridades en nuestro propio cofre de hierro es fácil y no es digno de agradecimiento; pero depender de Él para lo que no podemos ver, ya que es más difícil para el hombre hacerlo, por lo que es más aceptable para Dios cuando se hace, porque en ese acto hacemos confesión de Su Deidad.

La fe sin obras de este tipo es como un pez sin agua: quiere el elemento en el que debería vivir. Un edificio sin base no puede sostenerse; la fe es el fundamento, y toda buena acción, especialmente cuando confiamos en Dios sin verlo, es una piedra colocada . — Feltham .