Hebreos 12:25-29

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 12:29 . Fuego que consume. - Deuteronomio 4:24 . No pretende ser en ningún sentido una descripción de Dios, sino “una forma antropomórfica de expresar Su odio por la apostasía y la idolatría. La referencia se hace para mostrar por qué debemos servir a Dios con santa reverencia y temor ”.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 12:25

Las Voces de Dios. — Dios siempre ha encontrado voces para comunicar su voluntad a los hombres. Siempre cargan con la responsabilidad de aquellos que los escuchan, la más profunda responsabilidad con aquellos que no solo llevan, sino que reconocen claramente la voz como la voz de Dios, y admiten plenamente que es Suya. Y esta es precisamente la condición de los judíos cristianos, a quienes se dirige esta epístola. Habían recibido a Jesucristo como la voz de Dios, y hacerlo les había llevado a las responsabilidades más serias, que les era imposible eludir.

Admitieron que la dispensación mosaica era una voz de Dios; y también el escritor. Pero admitieron que la voz que habló en Jesucristo era una voz nueva y posterior, el último mensaje que había venido directamente de Dios. No es posible que honre a Dios si rechazan esa última voz y recurren a su confianza en la anterior. Para tranquilizarlos, el escritor contrasta las dos voces y aboga por las responsabilidades más profundas asociadas a la recepción de la última.

I. La voz de Dios en la tierra. —Una voz que pueda ser escuchada por los oídos humanos, que pueda ser aprehendida y escrita, y que pueda poner en regla y orden toda su conducta, deber y relaciones humanas. Fueron gravemente responsables quienes recibieron esa voz para guiar sus vidas; porque la voz estaba sostenida por severas y santas sanciones.

II. La voz de Dios desde el cielo. —Una voz que ningún oído humano podría oír, pero que toda alma humana podría oír si quisiera. Esa voz habla de la santa voluntad al amor del hombre, y el hombre primero escucha con su alma y luego escribe las leyes en su corazón. En cifras, el escritor dice lo inquisitivo que es la nueva voz. Sacude, prueba, todo lo que es sacudible. Confirma todo lo que es inquebrantable. Y las sanciones espirituales que apoyan esta voz deben ser en todos los sentidos más penetrantes y más espantosas.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 12:25 . Rechazando la Voz de Dios — El escritor ha terminado su gran contraste del judaísmo y el cristianismo tipificados por los montes Sinaí y Sión. Pero la escena del primero todavía acecha su imaginación y da forma a esta solemne advertencia. La multitud reunida allí se había alejado de la voz divina y "rogaba que no se les hablara más". Que lo hagamos nosotros, de pie ante el mejor monte de una mejor revelación.

I. La solemne posibilidad de rechazo. —La exhortación está dirigida a los cristianos profesantes, que hasta ahora han ejercido la fe de tal manera que, por medio de ella, han "llegado al monte Sión". La verdadera aplicación es para los hombres cristianos. Y no significa un rechazo intelectual total del evangelio y su mensaje. Entonces, nuevamente, debe notarse que la negativa de la que se habla aquí, y contra la cual nosotros, los cristianos profesos, somos así advertidos solemnemente, no es necesariamente un rechazo intelectual total del evangelio y su mensaje.

Porque los israelitas, que hicieron el "rechazo" original, al cual se nos advierte contra lo que se nos advierte, reconocieron la voz que no escucharían como la voz de Dios, y solo porque era Su voz no querían escuchar más de eso. Y así, aunque podemos extender permisiblemente las palabras que tenemos ante nosotros para incluir más de lo que significan originalmente, debemos recordar que la aplicación verdadera y apropiada de ellas es a la conducta de los hombres que, reconociendo que Dios les está hablando, no lo hacen. No quiero escuchar nada más de Él.

Es decir, esta advertencia nos trae a los cristianos el recordatorio de que es posible para nosotros alterar lo que sabemos que es la voluntad pronunciada y el mandamiento expresado de Dios, ya que nuestra conducta equivale a decir: “¡Calla, oh! ¡Señor! y no dejes que te oiga hablarme más ”. La razón de ese rechazo, que por lo tanto, en su más profunda criminalidad y pecado más oscuro, sólo puede ser hecho por hombres que reconocen la voz de Dios, está justamente aquí, “no pudieron soportar lo que se les ordenó.

Entonces, el fondo de todo el asunto es esto: que es posible que los cristianos aprecien voluntades y propósitos que saben que están en contradicción diametral y flagrante con la voluntad y el propósito de Dios, que obstinadamente prefieren atenerse a sus propios deseos y, si es posible, ahogar la voz de Dios. Entonces recuerde también que este rechazo, que en el fondo es el levantamiento de la voluntad, los gustos, las inclinaciones, los deseos de la criatura, contra la voluntad manifiesta y reconocida de Dios, puede, y de hecho a menudo lo hace, acompañarlo. mucha reverencia de labios y adoración inconscientemente hipócrita.

Estos hombres de los que el escritor está llegando a su advertencia, en el desierto dijeron: “No deje que le hable! Estamos dispuestos a obedecer todo lo que Él tiene que mandarnos; sólo que nos llegue a través de labios humanos, y no en estas tremendas sílabas que asombran nuestros espíritus ”. Se creían perfectamente dispuestos a guardar los mandamientos cuando se les daban, y todo lo que querían era una pequeña adaptación a la debilidad humana en la selección del medio por el cual se traía la palabra.

Por lo tanto, es posible que nos estemos apartando de la voz de Dios, porque sentimos incómodamente que está en contra de nuestras resoluciones, y todo el tiempo puede que nunca sepamos que no estamos dispuestos a obedecer Sus mandamientos. El rechazo inconsciente es el formidable y el fatal. Viene por razón, como he dicho, en el fondo, del levantamiento de nuestras propias determinaciones y deseos contra sus mandamientos; pero también se debe a otras causas que operan junto a esto.

¿Cómo puedes oír la voz de Dios si estás dejando que tu propia perrera de pasiones aullando hable tan fuerte como lo hacen? ¿Se escuchará la voz de Dios en un corazón que resuena con deseos terrenales, clama en voz alta por su gratificación, con deseos sensuales que exigen apasionadamente que les arrojen la comida? ¿Se escuchará la voz de Dios en un corazón donde los tintineos de los deseos contrarios y las inclinaciones terrenales son perpetuamente fuertes en sus peleas? ¿Se escuchará en un corazón que se ha convertido en caja de resonancia de todos los ruidos del mundo y las voces de los hombres? La voz de Dios se escucha en silencio y no entre los ruidos de nuestro propio corazón.

Y quienes, inconscientes, tal vez, de lo que hacen, abren bien los oídos para escuchar lo que ellos mismos, en lo más bajo de su alma, se prescriben en obediencia a los preceptos y máximas de los hombres que los rodean, están realmente rehusando para escuchar la voz de Dios.

II. La vigilancia insomne ​​necesaria para contrarrestar la tendencia al rechazo. - "Mirad que no os negéis". Un dedo de advertencia está, por así decirlo, levantado. Tenga cuidado con las tendencias que se encuentran en usted y las tentaciones que lo rodean. La conciencia de la posibilidad del peligro es la mitad de la batalla. “Bienaventurado el hombre que siempre teme”, dice el salmo. “El confiado”, con lo cual se entiende el presuntuoso y no el confiado, “sigue adelante y es castigado.

”El tímido, por lo que se entiende el desconfiado de sí mismo, se aferra a Dios, porque Él conoce su peligro y está a salvo. Si pensamos que estamos a punto de caer, estamos más cerca que nunca al lado. Tener en cuenta la realidad, la inminencia y la gravedad de la posibilidad que aquí se revela es parte esencial de los medios para evitar que se convierta en realidad. Aquellos que dirían: "No puedo volverme porque he venido", todavía tienen que aprender la debilidad de sus propios corazones y la fuerza del mundo que los aleja.

No hay seguridad para nosotros excepto en el temperamento continuo de la desconfianza arraigada en uno mismo, porque no hay motivo que nos lleve a la confianza continua en la que solo está la seguridad, sino la presión persistente de ese sentido de que en nosotros mismos no somos nada, y no puedo dejar de caer. No quiero que ningún hombre viva en ese pavor egoísta y ansioso "que tiene tormento", pero estoy seguro de que el camino más corto hacia la seguridad valiente que es segura de nunca ser derrotada es la conciencia clara y continua de que

“En nosotros nada podemos,

Muy pronto fuimos abatidos;

Pero para nosotros lucha el hombre adecuado,

A quien Dios mismo ha ordenado ".

El lado oscuro de la confianza triunfante, que en su lado soleado mira hacia el cielo y recibe su luz, es esa desconfianza en uno mismo que siempre nos dice: "Tenemos que estar atentos para que no rechacemos al que habla". Si hay alguna necesidad de detenerse en métodos específicos por los cuales esta vigilancia y desconfianza continua en nosotros mismos puede obrar para nosotros nuestra seguridad, uno diría: Intentando cuidadosamente revertir todas estas condiciones que, como hemos visto, seguramente nos conducen a el rechazo. Silencie las pasiones, los deseos, las voces de sus propias voluntades y gustos e inclinaciones y propósitos.

Ponlos a todos en estrecho contacto con Él. Que no haya voz en sus corazones hasta que conozcan la voluntad de Dios; y luego, con un salto, que sus corazones estén ansiosos por hacerlo. Manténganse alejados del parloteo de las voces del mundo y acostumbren a ir solos y dejar que Dios hable. Haz con prontitud, precisión y perfección todo lo que sabes que Él ha dicho. Esta es la manera de agudizar sus oídos para las entonaciones más delicadas de Su voz y las manifestaciones más cercanas de Su voluntad.

Si no lo hace, la voz se silenciará. Así, poniendo sus vidas habitualmente en contacto con la palabra de Dios, y probándolas a todas con ella, no estarán en peligro de “rechazar al que habla”.

III. Los motivos solemnes por los que se impone esta vigilancia insomne. - “Si no escaparon los que rechazaron al que habla en la tierra” —o, quizás, “los que en la tierra rechazaron al que hablaba” - “mucho más no escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde el cielo”. La claridad de la voz es la medida de la pena de no prestarle atención. La voz que habló en la tierra tuvo castigos terrenales como consecuencia de la desobediencia.

La voz que habla desde el cielo, en razón de su majestad más elevada, y de las expresiones más claras que se nos conceden por medio de ella, implica necesariamente problemas más graves y fatales de su negligencia. Anón .

Hebreos 12:27 . Cosas que pasan y cosas permanentes — Afuera en el mundo y dentro de nuestras propias almas hay realidades estables. Es bueno para nosotros verlos y tenerlos levantándose y fortaleciéndose bajo el impacto de cada terremoto. I. Ilustre esta ley de cosas . II. Muestre algunos de los beneficios que se derivan de ello .

I. Para ilustrar esta ley. -

1. La dispensación judía fue sacudida, pero las grandes realidades encerradas en ella permanecen — La venida de Cristo en la carne fue la señal para el derrocamiento de ese venerable y magnífico sistema. La nación judía ha dejado de ser el pueblo peculiar de Dios, pero hay un Israel espiritual, todos ellos sacerdotes, para ofrecer sacrificios continuamente, en vidas santas y agradables por medio de Jesucristo.

2. Las formas de la sociedad humana se tambalean, pero los principios que la regulan permanecen . El cristianismo intensifica las luchas sociales al arrojar nueva luz sobre los derechos y deberes humanos, pero los grandes principios del derecho y la libertad se imponen en medio de todos los cambios.

3. Los sistemas externos de religión son sacudidos, pero las grandes verdades de la Iglesia de Cristo permanecen . Las organizaciones con un nombre, una localidad y una administración humanos en particular se ven sacudidas, pero los hijos espirituales de Dios edificados sobre Jesucristo, la gran piedra angular, permanecen.

4. Las circunstancias temporales de los hombres se conmueven, pero quedan las grandes posesiones del alma . En la enfermedad, la enfermedad, la muerte, la vejez, permanece la fe en Dios.

5. La estructura material del hombre se estremece, pero el espíritu inmortal permanece . Puede haber una vida creciente en el interior correspondiente a la muerte creciente en el exterior.

6. Todo el sistema de la naturaleza se estremece, pero la nueva creación permanece . Cuando se desvanece el telón, podemos decir: Isaías 51:6 .

II. Algunos de los beneficios que se derivan de esta ley. -

1. Las mentes finitas solo pueden aprender mediante tales procesos de nacimiento, crecimiento, muerte, avivamiento .

2. Los cambios dolorosos son la consecuencia del pecado, pero una ayuda para su curación .

3. Aprendemos a apegarnos a las cosas permanentes como nuestra porción . Jesús es el Amigo permanente.

4. Es Cristo quien sacude todas las cosas, pero permanece inquebrantable . "¿A quién podemos ir?", Etc.— J. Ker, DD

Hebreos 12:28 . Religión — ¿Qué es religión? A veces escuchamos que la religión se opone a la teología. "Tengamos religión, pero no teología". Pero la teología es la base indispensable sobre la que descansa la religión. La palabra "religión" no se usa en el Antiguo Testamento. Se encuentra en tres lugares en el Nuevo.

1. Gálatas 1:13 . En el original, la palabra traducida como "la religión de los judíos" es judaísmo. San Pablo dice que anteriormente había vivido y avanzado "en el judaísmo". Esta palabra es como cristianismo. Y como podemos decir que “la religión cristiana” significa lo mismo que el cristianismo, nuestros traductores usaron “la religión de los judíos” para significar lo mismo que el judaísmo.

2. Hechos 26:5 : "La secta más estrecha de nuestra religión". La religión a la que se hace referencia aquí significa todo el credo y la adoración de los judíos.

3. Santiago 1:26 : "Parezca ser religioso ... la religión de este hombre ... religión pura y sin mancha". Aquí la religión representa hábitos de vida devotos. El hombre religioso era aquel que tenía la apariencia de piedad según la moda de su tiempo. Un hombre que asume un exterior de religión, dice St. James, profesa que desea adorar a Dios con devoción.

Hágale saber que la adoración devota que es real, y que Dios aprueba, se muestra mejor en la caridad y la falta de mundanalidad. Pero el sentido más original, simple y universal de la palabra es temor de Dios . Denota el asombro que posee instintivamente la mente humana al contemplar lo sobrenatural. Este asombro o temor puede ser de cualquier calidad, desde la más noble y exaltada reverencia hasta la más supersticiosa cobardía.

Una mente irreligiosa es una mente sin este asombro. El sentimiento religioso es instintivo o natural. En ninguna parte de la humanidad lo encontrarás del todo deficiente. Aparece en varias formas. Lo que es más opuesto a él es la irreflexión o la superficialidad de la mente. Si se puede mantener a los seres humanos en un remolino perpetuo de ocupaciones e intereses triviales, el instinto mismo de la religión puede estar casi muerto de hambre.

Pero dondequiera que se cree una atmósfera para él mediante la reflexión, es seguro que un sentimiento de asombro se inspirará en los misterios del mundo invisible. En las primeras etapas de la civilización, siempre ha sido en gran medida a través de la contemplación de los incidentes y procesos de la naturaleza que se ha desarrollado el miedo a los poderes invisibles. Algunas razas se han visto más afectadas por los sucesos peligrosos y destructivos de la naturaleza; otros por los aspectos ordenados y benéficos de la naturaleza.

El hecho de que la religión se haya manifestado a menudo en supersticiones odiosas y crueles es innegable e importante, y ha hecho que este nombre de “religión” sea odioso a los ojos de algunos. Pero realmente no estamos obligados ni preocupados de ninguna manera por limpiar el nombre de “religión” de estas imputaciones. Es mucho mejor que admitamos honestamente su verdad; conviene recordarlos. En sí misma, la religión no debe llamarse mala ni buena, es decir, puede ser tanto una como otra.

Puede ser una terrible maldición o un sentimiento que exalta, purifica y sostiene. Un sentido secundario en el que se usa a menudo la palabra “religión” es el de costumbres y ordenanzas de culto. Éstas son las formas en las que se reviste la religión y, en consecuencia, a ellas se les da naturalmente el nombre de religión. Si alguien intenta describir una religión, le resultará imposible mantener esos modos y formas de adoración separados del relato del ser o seres a quienes se les paga la adoración.

Entonces, cuando se habla de una religión, el credo y la adoración generalmente se combinan en uno. El credo representa lo que se cree acerca del mundo invisible, acerca de Dios y la relación del hombre con Dios. La naturaleza del credo siempre afecta la naturaleza del culto. La gente teme a Dios de una manera que corresponde a lo que creen acerca de Él. El credo, por lo tanto, es a veces lo que se quiere decir principalmente cuando se nombra una religión.

Por ejemplo, cuando hablamos de la religión cristiana, generalmente nos referimos al sistema de doctrinas o al credo que se supone que tienen los cristianos en común. Pero cuando ha llegado a significar un sistema de doctrinas, la palabra "religión" ha divergido considerablemente de su primer y más propio sentido. La religión es ante todo el temor de Dios; en segundo lugar, por extensión natural, el modo de culto; en tercer lugar, la creencia en la que se basa el culto.

Cuando deseamos ser precisos, es mejor no usar la palabra “religión” en este tercer sentido. Hay varias palabras que podemos usar en su lugar, como "credo", "fe" o "teología". La religión se basa en el credo o la teología. Es inútil hablar de religión sin teología. Si insta a un hombre a ser religioso, querrá saber a quién o qué debe mirar con asombro, a quién o qué debe consagrarse.

Ilustre de un maestro cristiano que requiere la fe de un pueblo pagano. Debe enseñar lo que se debe creer. (Véase la obra de Pablo y Bernabé en Listra.) Al hacer que los hombres creyeran en Jesucristo y en el Padre, los predicadores de Cristo indudablemente alimentaron en ellos un temor cada vez mayor de Dios. Es imposible creer en Dios, pensar en Él y no temerle. Pero el temor del Padre justo y misericordioso emancipa y no esclaviza. El temor del Dios verdadero está aliado con la fe, la esperanza y el amor. Da valor, en lugar de derretirlo.— J. Llewellyn Davies, MA

Hebreos 12:29 . El Dios cristiano es un fuego . El énfasis está en la palabra "nuestro". “ Nuestro Dios es fuego consumidor”. El Dios de los judíos era ... eso se debe conceder. El Dios de los cristianos es ... eso debe ser comprendido. La apacibilidad del cristianismo ha hecho que a menudo se tergiverse.

Existe la severidad más intensa detrás del amor. No hay nada tan penetrante como el amor. La persona más severa del mundo es la buena madre. El pasaje de Deuteronomio muestra cuál es la idea precisa del pasaje: un Dios celoso . Los celos son ese sentimiento que tenemos cuando alguien a quien tenemos derecho a pensar que nos ama se aleja de nosotros para poner su amor en otro. Ese sentimiento humano representa el sentimiento Divino hacia los apóstatas.

El fuego es una figura adecuada para representar la actividad del Dios cristiano, porque el fuego consume lo consumible y purifica lo no consumible. Dios obra en el cristiano para asegurar el fin que está asegurado cuando el fuego actúa sobre los metales: libera al cristiano de todo lo que podría obstaculizar su ser y llegar a ser lo mejor posible.

Dios es un fuego consumidor. El “fuego” como símbolo de la naturaleza divina es un símbolo muy feliz y expresivo. Porque si el fuego es lo primero que se nos enseña a temer, ¿no aprendemos pronto a amarlo también? ¿No nos reunimos gustosos alrededor del hogar y extendimos nuestras manos hacia su calor que fomenta? ¿No es "el hogar" un sinónimo familiar de "el hogar"? ¿No es “el hogar” el nombre de todo lo que tenemos más preciado y querido? El fuego destruye; pero destruye la madera muerta para consolar al hombre vivo.

Solo nos quema cuando lo manejamos mal o tontamente. El fuego quema y destruye; Sin embargo, es tanto nuestro amigo, la civilización humana y el bienestar y el progreso dependen tan completamente de él, que los sabios griegos tenían una fábula de alguien que era hombre, y sin embargo más que hombre, que, en la grandeza de su amor por el raza humana, robó el fuego a los dioses y se contentó con soportar una agonía inmortal para poder llevar este bien soberano del cielo a la tierra.

El fuego es un agente destructivo, pero también es un agente creativo, vivificador y conservador. A través de los amplios alcances de los tiempos geológicos, el fuego dio forma a la misma tierra en la que habitamos. Su tarea diaria, su trabajo común, no es destructivo, pero sí muy útil y benigno. Entonces, cuando encontramos a Dios comparado con un fuego, tenemos que recordar

(1) que aunque el fuego consume, consume lo muerto para alimentar y nutrir a los vivos;
(2) que aunque el fuego quema y destruye, también da vida, conserva la vida, sostiene la vida; y
(3) que si bien la destrucción no es más que el efecto ocasional y accidental del fuego, su tarea real y constante es avivar, apreciar y bendecir. Así interpretado, el fuego se convierte en un símbolo muy bienvenido del carácter de Dios.

Pero, ¿podemos darle la bienvenida, tanto como fuego consumidor como destructor ? El amor de Dios no es un sentimiento débil y palpitante, sino un afecto masculino, mejor dicho, un afecto divino que, por su bien, puede soportar infligir dolor, e incluso las peores extremidades del dolor, a quienes abraza. Si cuando el fuego del divino amor sobre aviva nuestros pecados y hábitos pecaminosos, con el fin de que pueda llegar a ser puros, no vamos a dejar ir, lo que puede suceder, pero que nosserán quemados, así como nuestros pecados, hasta que ya no podamos retenerlos? Por otro lado, si, cuando en su santo amor Dios nos llama a pasar por pruebas de fuego, desechamos voluntariamente de nosotros los pecados que nos acosan y que Él ha consagrado a la destrucción, de los cuales nosotros mismos hemos orado a menudo para ser redimidos, uno como al Hijo de Dios caminará en el horno con nosotros (porque ¿no fue él mismo perfeccionado por las cosas que padeció?), y saldremos de él, no sólo ilesos, sino transformados a su semejanza.

Tenemos ante nosotros los principales pasajes de la Sagrada Escritura en los que se compara a Dios con un fuego devorador o consumidor. Leídos en sus conexiones, no transmiten sugerencias duras o repugnantes. Si podemos decir del fuego, que no es un enemigo implacable, sino un amigo constante y benigno; que nunca se convierte en nuestro enemigo hasta que abusamos de él; que lo usamos y lo amamos mucho más de lo que le tememos; que consume lo muerto para calentar y servir a los vivos; que mantiene todas las cosas en su existencia y en orden; que, si destruye, también aviva, nutre y conserva; que destruir es sólo su obra ocasional y accidental, mientras que vivificar, conservar y nutrir es su tarea común; si podemos decir todo esto de fuego, ¿no podemos también decirlo de Dios, y del amor de Dios revelado? en la Sagrada Escritura? ¿No es Élnuestro amable Amigo hasta que lo obliguemos a convertirse en nuestro enemigo? ¿No es nuestro amor por Él, no debería ser, más que nuestro miedo? ¿No busca consumir nuestras obras muertas y nuestras malas concupiscencias sólo para alimentar, liberar y fortalecer lo que en nosotros vive verdaderamente? Si a veces destruye, ¿no vivifica, nutre y conserva comúnmente? ¿No es la destrucción sólo su extraña obra ocasional, mientras que su constante tarea de día a día es vivificar y apreciar? ¿No es su ira sino por un momento, mientras que su misericordia es eterna? ¿Qué puede ser más lleno de consuelo y esperanza para nosotros que aprender que en el centro del universo arde un fuego sagrado del amor divino, al que todos los males intolerables pero invencibles serán como rastrojo? - S. Cox, DD

Nuestro Dios, fuego consumidor. El énfasis de esta oración se basa en la palabra "nuestro". No puede haber ninguna duda de que el Dios de los judíos era un "fuego consumidor". No hay ninguna duda sobre el hecho adicional de que el Dios de los cristianos también es un "fuego consumidor". Nuestro Dios, el Dios revelado y manifestado en Jesucristo. Pero este no es el pensamiento familiar del Dios cristiano.

Dios es amor. La paternidad, la apacibilidad, la piedad, la mansedumbre son las características familiares del Dios cristiano. Y existe un grave peligro de exagerar la unilateralidad. Eso no es todo nuestro Dios. Detrás de él se encuentran todas las solemnidades de la justicia divina, la augusta majestad, las supremas pretensiones, las inspecciones escrutadoras y los celos más santos. El Dios del cristiano debe ser servido con confianza agradecida, obediencia amorosa y el gozo más radiante; pero también debe ser servido con reverencia y temor piadoso; porque Él es todavía — mejor dicho, Él es más verdaderamente de lo que nunca fue— “un fuego consumidor.

Ese parece ser el punto de impresión del texto. La apacibilidad del cristianismo lo hace propenso a malentendidos. Y hay que dejar bien claro que no hay nada tan penetrante, tan severo, tan inexorable como el amor. Hay una fuerza terrible en la dulzura; hay una persuasión magistral en la piedad; hay exigencias inexorables en el amor. Es posible que recordemos los momentos en que nuestro padre nos golpeó con el bastón por nuestros malos caminos, pero los recordamos con una sonrisa, porque bien sabemos que había demasiada pasión en ellos para que hubieran sido vindicaciones efectivas de la justicia.

Pero entre nuestros recuerdos más sagrados están los momentos en que lloramos a nuestra madre. Ella no castigó; ella no dijo mucho; pero la angustia de su amor herido nos hirió hasta el fondo, nos humilló hasta el polvo; era mucho más difícil de soportar que aquellos caricias paternales; era un “fuego consumidor” de amor, y nunca hemos perdido el ministerio de ese “fuego” del amor materno, aunque han pasado muchos años desde que ella se unió a la asamblea de los santos.

El escritor de esta epístola todavía está lleno de sus contrastes de las dos dispensaciones. Al instar a los judíos cristianos a mantener su lealtad y fidelidad a la profesión cristiana, se ha esforzado por tocar el sentimiento judío e inspirar a las cosas nobles leyendo la larga lista de héroes que, por fe, superaron mil dificultades y mantuvo firme su integridad. Ha explicado cuidadosamente los significados más profundos de esas aflicciones, ansiedades y persecuciones por las que estaban pasando.

Eran la disciplina fortalecedora y correctiva del castigo divino. Y en un contraste retórico sumamente eficaz, les ha representado el genio y el tono de las dos dispensaciones. El mayor tiene su lugar en las alturas de las montañas rodeadas de tormentas, desde las que brotaban los fuegos, sobre las que se cernía la oscuridad, y alrededor de las cuales se oían las alarmantes voces de truenos. El nuevo tiene su lugar en una esfera espiritual; en un monte que no tenía cimientos de tierra; en una ciudad que fue construida por Dios, ministrada por ángeles y habitada por almas santas.

Ningún fuego se enciende en esa esfera espiritual; ninguna voz de trueno despierta el terror en el alma. Todo es paz, amor y servicio. Pero su contraste podría dejar una impresión equivocada. Podrían presumir de la apacibilidad de la nueva dispensación y relajarse en la indiferencia. Verificaría esa posibilidad con esta fuerte afirmación: "Nuestro Dios [también] es un fuego consumidor". Su servicio también debe ser prestado “con reverencia y temor piadoso.

“Sin embargo, podemos ver con un poco más de precisión lo que estaba en su mente; porque sus palabras son una cita del libro de Deuteronomio ( Deuteronomio 4:24 ) y una cita incompleta. Completarlo es proporcionar la explicación del término "fuego consumidor". La Escritura más antigua dice: “Porque el Señor tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso.

”Los celos de Dios se expresan en esta figura de fuego. No necesitamos buscar más allá de esto para su significado. El texto dice así: "Nuestro Dios, incluso el Dios de los cristianos, es un Dios celoso ". Pero ese es un término que no nos gusta usar para Dios. Con nosotros tiene asociaciones que parecen hacerla bastante inadecuada. Y, sin embargo, la Biblia tiene frecuentes alusiones a los celos divinos, y puede ser posible encontrar significados primarios en el término, y ponerle limitaciones cuidadosas, de modo que podamos reconocer su idoneidad como, incluso en estos tiempos, aplicado a la Dios de Christian.

Parece extraño, pero incluso puede ser correcto, aplicar el término a Cristo, a "Dios manifestado en carne"; porque " nuestro Dios es fuego consumidor, un Dios celoso". Puede arder con la indignación del amor herido y despreciado; y eso es santo celo. Los celos son ese sentimiento que tenemos cuando alguien a quien amamos, y que parecía amarnos, se aleja de nosotros para poner su amor en otro.

Entonces se dice que ardemos de celos. Es cuando tenemos derecho al amor que se nos quita y se le da a otro, que nuestros celos se vuelven tan intensos y tan justos. De esta manera la palabra se puede aplicar a nuestro Dios. Está celoso de su honor y sus derechos cuando el amor que le pertenece se le da a otro. Él podía estar celoso de su antiguo pueblo, que estaba ligado a él por todos los lazos más queridos, cuando lo abandonaron y pusieron su amor en dioses ídolos: “en cada colina alta, y debajo de todo árbol verde errante, haciéndose ramera ”; y contra ellos ardieron sus celos de la manera más justa como un horno.

Es importante notar esta distinción: los celos son naturales, apropiados y correctos cuando tenemos la propiedad exclusiva del amor de otra persona. El esposo debe estar celoso si su esposa es infiel; una esposa debe estar celosa si su esposo es infiel; un rey debería estar celoso si sus súbditos son desleales y poner su amor en otro. Es solo cuando realmente no tenemos una propiedad exclusiva en el amor, pero tratamos de demostrar que la tenemos, que nuestros celos son incorrectos e indignos.

Entonces, es fácil ver cómo el término puede aplicarse correctamente a Dios, ya que Él tiene derechos absolutos, soberanos e incuestionables en el amor de Sus criaturas. Deben amarlo con todo su corazón, mente, alma y fuerza. Y debería estar celoso e indignado cuando se apartan de él y ponen su amor en otro. Bien puede ser para ellos como un fuego consumidor. Fue precisamente en relación con la idolatría que a Dios se le llamó celoso en el Antiguo Testamento.

"No tendrás dioses ajenos delante de mí ... porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso". Y es a la idolatría en algunas de sus últimas fases a las que se aplica el término en el Nuevo Testamento. La apostasía es idolatría moderna; y hacia ella Dios es fuego consumidor. Pero aquí hay algo un tanto extraño, que necesita consideración y sugiere algunas aplicaciones de búsqueda. Los que se dirigían en esta epístola no corrían peligro de dejar a Jehová para adorar y servir a los ídolos.

Estaban en peligro de dejar al Dios cristiano para entablar relaciones con el Dios judío, y debemos entender que esto despertó los celos Divinos, y hacia este Dios fue un fuego consumidor. Y, sin embargo, era el mismo Dios. Sí, lo era. Pero es el dolor del amor ser amados solo por lo que fuimos , no por lo que somos, ser amados por lo que se pensó en las primeras horas de afecto apasionado, no por lo que somos en plena madurez y belleza forjada a través de la cultura y la experiencia de años.

Una simple ilustración aclarará esto. Tenías visiones y pensamientos infantiles de Dios: había tanto miedo como asombro en ellos; pero eran sumamente imperfectos y del todo indignos. En realidad, no era más que un hombre benévolo magnificado. Si ahora persiste en renunciar a todas esas aprehensiones de Dios más elevadas, más dignas y más espirituales, que las miles de experiencias de su vida y las enseñanzas espiritualmente iluminadas de la palabra de Dios, le han traído; si persistiera en volver a esas viejas nociones infantiles, ¿no lo entristecería, no lo haría celoso de que ama a ese viejo Dios mejor que a sí mismo? ¿No debe ser para vosotros un fuego consumidor? Pero eso es precisamente lo que estaban haciendo algunos de esos judíos cristianos.

Y eso es precisamente lo que están haciendo algunos de ustedes. Tienes miedo del Dios revelado a tu hombría y recurres al Dios de tu infancia. Estás dejando al Padre de Jesús por El , el Dios-poder de tu infancia. Estás deseando todas esas enseñanzas pictóricas, sencillez, primeros principios, que pertenecen propiamente al Dios de un niño; y no puede elevarse a las más elevadas, espirituales y divinas aprehensiones de Dios como Él es en Cristo, que son las santas satisfacciones de la hombría culta.

Y Dios está celoso de su antiguo yo, porque así le quita su amor tal como es y quiere ser ahora para usted. La idolatría de los cristianos judíos no era Baal o Moloch, ni siquiera Júpiter o Venus. Era una imagen antigua de Jehová que era bastante buena en su día; pero su día había pasado hacía mucho tiempo. Querían adorar eso , seguir adorando eso . Y para ellos Dios era un fuego consumidor, incluso un Dios celoso.

Pero rara vez pensamos que estamos probando a Dios como lo hicieron ellos. Nos da revelaciones más completas de sí mismo. Preferimos los viejos. Nos da una mayor comprensión de la verdad. Preferimos a los más pequeños. Nos eleva a la atmósfera pura de lo espiritual. Volvemos a bajar tan pronto como podamos a la atmósfera espesa y turbia del material. Y así hoy lo ponemos celoso, lo obligamos a convertirse para nosotros en un fuego consumidor.

Porque aunque nuestro más completo amor se lo debemos a Él tal como Él es , persistimos en quitárselo y dárselo a algo que Él era . Hacemos un ídolo del Dios de nuestra infancia y lo adoramos a Él en lugar del Padre de Jesús.

I. Dios siempre ha sido un fuego consumidor, celoso de sus supremas pretensiones de amar por lo que Él es. —Casi la primera lección que la humanidad tuvo que aprender fue el celo de Dios por su ultrajado honor. Su fuego consumidor estaba sobre nuestros primeros padres, quienes habían renunciado a la obediencia del amor por el autocomplacencia; y el fuego encontró su símbolo en la espada llameante de los querubines, que custodiaba el Paraíso perdido.

1. El Dios del patriarca era fuego consumidor, incluso un Dios celoso; porque el horror de la gran oscuridad que cayó sobre Abraham, cuando el horno humeante y la lámpara de fuego pasaron entre las víctimas cortadas, tenía la intención de asegurarle cuán exclusivas eran las pretensiones del Hacedor del Pacto.
2. El Dios de Moisés era un "fuego consumidor, un Dios celoso"; porque la zarza que ardía y no se consumía era la afirmación sublime de los derechos exclusivos de Jehová sobre el pueblo de Israel: el derecho a quemarlos en forma nacional en los fuegos de la disciplina más severa.

3. El Dios del pueblo de Israel era fuego consumidor, incluso un Dios celoso; porque Su presencia simbólica era una nube que estaba teñida de plata a la luz del día, pero brillaba y relucía como con el ardor de un fuego interior en el oscuro cielo nocturno. Y cuando los jóvenes sacerdotes abandonaron a Jehová por los ídolos de su propia voluntad, brillaron los fuegos de los celos divinos, por su repentina y terrible destrucción.

4. Y el Dios de los profetas era "un fuego consumidor, un Dios celoso". El pueblo había abandonado a Jehová y, con un espíritu de servicio por el tiempo, había puesto su amor en el fenicio Baal y Astarté. Y los celos Divinos ardieron. Un día, en el Carmelo, la nación reunida en las laderas de la colina observó en suspenso y sin aliento un solitario altar de Jehová, y un profeta solitario, que estaba tranquilo y fuerte junto a él.

Y cayó fuego de Dios, ardió el celo de Dios, y ese día cuatrocientos hombres, que habían tomado de Jehová el amor que era Su único y soberano derecho, fueron consumidos en el fuego de la indignación divina, muertos en el costado de Cisón, ser arrastrado por las lluvias venideras hasta la tumba sin nombre del océano. Allí, a lo largo de la historia de las edades, se encuentran las siempre variadas ilustraciones de la verdad de que Dios es un Dios celoso. Su gloria nunca la dará a nadie. El amor, que es Su único derecho, nunca lo compartirá con nadie. Contra todas las fases y tipos de idolatría, Su indignación arde siempre como un horno.

II. Dios es hoy un fuego consumidor, incluso un Dios celoso. —Celoso de Sus derechos únicos y soberanos, en Cristo Jesús, sobre nuestro amor. Nuestro Dios, el Dios del cristiano, es "fuego consumidor". Si es así, entonces debe haber algunas formas de idolatría por las que hoy en día podemos ser seducidos. El apóstol Juan sabía que los había en su día, porque escribió: “Hijitos, guardaos de los ídolos.

“Si somos cristianos, entonces el amor de toda nuestra alma se entrega a Dios en Cristo, el Dios Padre del Hijo siempre aceptable, y ese amor lleva a Dios la plena consagración de nosotros mismos, de nuestra vida. En ese “poner nuestro amor en él”, Dios encuentra sus santas satisfacciones y deleites. Entonces sabemos lo que lo aflige, lo hiere en el corazón mismo, despierta los santos celos y lo obliga a ser para nosotros un fuego consumidor.

Es nuestro tomar ese amor que es Suyo, que es Su derecho único y soberano, y dárselo a alguien más, a otra cosa, al yo ídolo. ¿Puede ser que alguna vez hagamos esto? ¿Puede ser que Dios sepa que realmente somos idólatras? ¿Puede ser que nuestro corazón esté dividido? ¿Tenemos de hecho nuestros propios ídolos privados, y toman nuestro verdadero amor y adoración de corazón? El misionero Paton se sintió convencido de que la religión aparente de los aborígenes de Australia no era su religión real, y se dispuso a descubrir cuál era.

Por fin descubrió que tenían en secreto piedras lisas, escondidas en bolsas, y en ellas confiaban sus almas. Puede que sea así con nosotros. Nos postramos ante el altar cristiano y guardamos nuestros propios ídolos en casa. Ídolos que hacemos de personas; ídolos que hacemos de opiniones; ídolos que hacemos de los placeres. Pero nuestro texto ha sugerido una especie de ídolo en el que quizás nunca antes habíamos pensado. Los judíos cristianos estaban en peligro de convertir en un ídolo del viejo Dios al que servían antes de convertirse en cristianos.

Y se representa a Dios como celoso de que hayan dejado su yo presente para adorar y servir a su antiguo yo. ¿Es posible que estemos entristeciendo a Dios de esta manera? Él nos ha elevado, en Cristo Jesús, a pensamientos y aprensiones nobles, espirituales y elevados de Él mismo, y a un círculo elevado y santo de verdades que se reúnen en torno a Su Paternidad espiritual. ¡Pobre de mí! parece demasiado alto para nosotros, y lo dejamos para volver a la idea pobre y desnuda de Dios que perteneció a nuestra inmadurez infantil, y a los días no espirituales antes de nuestra regeneración.

Hacemos ídolos de los calvos, escenarios de verdades doctrinales que se adaptaron a nuestra infancia religiosa. Es como si los judíos cristianos persistieran en volver a ser judíos mosaicos formales. Es una forma de idolatría en la que caen los cristianos en nuestros días; y Dios es fuego consumidor, incluso un Dios celoso.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 12

Hebreos 12:25 . Rechazar el consejo . Una vez me encontré de visita en un gran castillo situado en la cima de una colina. Había un acantilado escarpado, en el fondo del cual había un río rápido. Una noche, tarde, había una mujer ansiosa por llegar a casa desde ese castillo en medio de una tormenta. La noche era la oscuridad misma; se le pidió a la mujer que se detuviera hasta que pasara la tormenta, pero ella se negó; a continuación, le rogaron que se llevara un farol para poder seguir el camino del castillo a su casa.

Dijo que no necesitaba una linterna, pero que podría hacerlo muy bien sin una. Ella fue. Quizás estaba asustada por la tormenta, no sé la causa, pero en medio de la oscuridad se apartó del camino y cayó por el acantilado. ¡Al día siguiente, ese río crecido llevó a la orilla el pobre cuerpo sin vida de esta mujer tonta! Cuántos necios hay que, cuando se les ofrece la luz, sólo dicen: “No tengo miedo; ¡No temo mi fin yo ”y cuántos han perecido porque han rechazado la luz de la verdad de Dios, que los habría guiado en el camino del cielo! - Mons . Villiers .

Hebreos 12:29 . Fuego consumidor . Un viajero escribe: “Vi un globo de fuego en llamas, magnífico en verdad, pero demasiado terrible para que el ojo se posara sobre él, si sus vigas hubieran estado desnudas y expuestas; pero estaba suspendido en un jarrón de cristal, tan transparente, que mientras suavizaba la intensidad de sus rayos, no ocultaba nada de su belleza.

Por el contrario, lo que antes hubiera sido una masa de luz indistinguible, ahora emitía a través del jarrón muchos rayos hermosos y de varios colores, que cautivaban al espectador con asombro y asombro ”. Tal es Dios manifestado en Cristo y fuera de Cristo, que se encuentra con los ojos del pecador asustado como "un fuego consumidor". Como llamas de fuego que brotan para consumir al adversario, es demasiado terrible para la aprensión.

Pero ahora se revela en Cristo; Su terrible majestad ya no nos asusta. Su fuego consumidor, visto en Cristo, es como los suaves rayos del sol de la mañana en primavera, que sale para bendecir la tierra con sus alegres y vigorizantes rayos. HG Salter .

Hebreos 12:27 . Removiendo Cosas Que Se Mueven — Alegrémonos cuando “las cosas que se pueden sacudir sean removidas”, como chozas mezquinas construidas contra la pared de alguna catedral, enmascarando y estropeando la plenitud de su belleza; “Para que permanezcan las cosas que no se pueden conmover”, y todos los pozos agrupados, los recovecos de arcos profundos y la tracería dulce, puedan sobresalir libres de las excrecencias que los ocultaban.— A. Maclaren, DD

Perdiendo el anclaje. No hace mucho, estaba mirando un mar muy tormentoso. Los vientos aullaban, las agitadas olas se lanzaban a rociar las rocas. Muchos barcos estaban en la bahía; no podían moverse por el huracán, sólo podían confiar en algún ancla en la arena, y eran sacudidos salvajemente arriba y abajo. En la noche, las anclas de dos de ellos se deslizaron y fueron arrojados impotentes en total ruina a la orilla.

No había belleza ni gloria en esos pobres barcos; es la belleza y la gloria de un barco cuando su yelmo está firmemente agarrado, y el viento obediente hincha sus velas blancas, y la ola de la hendidura la lleva hacia su puerto: "una pluma y un poder". Y lo mismo ocurre con el hombre . Farrar .