Hebreos 12:9-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 12:9 . Padre de los espíritus. —Ver Números 16:22 ; Números 27:16 ; Zacarías 12:1 . "El Creador de todos los espíritus, que es el Dador de vida a todos, que conoce el espíritu que ha creado y puede disciplinarlo mediante la disciplina".

Hebreos 12:12 . Levanta las manos. -Iluminado. “Endereza las manos relajadas y las rodillas paralizadas” ( Isaías 35:3 ).

Hebreos 12:15 . Raíz de amargura. —Véase Deuteronomio 29:18 .

Hebreos 12:16 . Fornicador. —Las Escrituras no describen así a Esaú. Farrar piensa que el escritor debe tener en mente la Hagadah judía, en la que Esaú está representado con los colores más negros, como un hombre absolutamente sensual, intemperante y vil. Y esta también fue la opinión de Filón.

Hebreos 12:17 . Lugar de arrepentimiento. —En su padre. No hay ninguna referencia al arrepentimiento en relación con Dios. No pudo inducir a su padre a cambiar de opinión con respecto al asunto. La referencia es enteramente a la transferencia de los derechos de primogenitura al menor de los gemelos, Jacob. El resto del capítulo aboga por la vigilancia y la firmeza sobre la base de que todo bajo la nueva dispensación es de un aspecto más suave y de una naturaleza más acogedora y alentadora que bajo la antigua.

Para las referencias a las Escrituras del Antiguo Testamento, vea Éxodo 20:21 ; Deuteronomio 4:5 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 12:9

Hebreos 12:9 . El Padre de los espíritus — El contraste que aquí se presenta entre nuestro padre terrenal y nuestro Padre celestial, y los argumentos a favor de las afirmaciones superiores de nuestro Padre celestial, se basan en una distinción que debe reconocerse más plenamente. Nuestro padre terrenal es el padre del cuerpo y la vida animal que nosotros tenemos ; nuestro Padre celestial es Padre de las almas que nos encontramos . Las relaciones naturales ilustran lo espiritual, pero lo espiritual es en conjunto más elevado que lo natural.

I. Reconocemos la autoridad en la relación natural ( Hebreos 12:9 ). Ese sentido de autoridad paternal es la base del carácter moral. Asocia el bien y el mal con la voluntad de una persona y nos prepara para ver el bien y el mal absolutos como la voluntad de Dios . Es elevarse al plano superior del ser para reconocer la autoridad de Dios en la relación espiritual.

II. Nos sometemos a la autoridad natural, aunque sabemos que es imperfecta ( Hebreos 12:10 ). El sentido de la imprudencia paternal llega al hijo. Su juicio no va con el de su padre. Está lo suficientemente interesado en ver que el padre está sirviendo a sus propios fines, en lugar de hacer lo mejor por él; y, sin embargo, el hijo leal y bueno se rinde a su padre, hace lo que quiere, se somete en obediencia.

¿Cuánto más entonces se debe ofrecer la sumisión y la obediencia cuando la sabiduría, el juicio y los motivos del Padre son absolutamente incuestionables, y el hijo sabe que los tratos paternos son totalmente para su beneficio ?

III. Cuando hay plena confianza en la relación natural, las cosas dolorosas pueden sobrellevarse fácilmente. —Esto puede ilustrarse con las cosas que se deben hacer o soportar en tiempos de enfermedad. La seguridad de que el amor de los padres tiene como objetivo restaurar la salud y la fuerza permite al niño resistir. Y en la relación espiritual superior podemos estar tan seguros de que nuestro Padre celestial siempre está trabajando para producir los "frutos apacibles de la justicia en nosotros", para que podamos encontrar fácil llevar la disciplina que, "por el momento, no es gozoso". , pero doloroso ".

Hebreos 12:12 . Maneras cristianas de ayudarse unos a otros — Es evidente que el escritor tenía en mente el pasaje de Isaías ( Isaías 33:3 ). Aquí se indican cuatro formas de ayuda mutua bajo la tensión cristiana.

I. Por consideración a los débiles. -Iluminado. “Enderece las manos relajadas y las rodillas paralizadas” ( Hebreos 12:12 ). Haga un esfuerzo para vigorizar los músculos flácidos que deberían estar tan tensos en la lucha en la que está involucrado. Esto, sin embargo, limita indebidamente el consejo a la obra del cristiano sobre sí mismo .

Parece mejor referir las palabras a la forma en que los fuertes en una Iglesia pueden soportar las flaquezas de los débiles. En la cadena cristiana siempre hay eslabones débiles . Pueden ser un peligro. Deberían ser una ansiedad. Pueden fortalecerse. Ese es el trabajo de los experimentados y de principios sólidos.

II. Por ejemplo personal. - “Haz sendas rectas para tus pies” ( Hebreos 12:13 ). Deja que los que te rodean te vean “andando dignamente de la vocación a la que eres llamado”. Todo cristiano firme es un poder; cada hermoso cristiano es una inspiración. La integridad ayuda a todos los que la miran.

III. Ordenando sabiamente las relaciones. - “Seguid la paz con todos” ( Hebreos 12:14 ). Es decir, modele su conducta, cumpla con sus obligaciones y muestre bondad en todas las asociaciones diarias de su vida: ellos desarmarán a sus enemigos y pacificarán todas sus relaciones humanas. "Bienaventurados los pacificadores". Y aquellos que siguen la santidad siempre encuentran que la santidad conduce a la paz.

IV. Mediante una vigilancia ansiosa y un trato resuelto con los comienzos del mal. - “Mirando con atención” ( Hebreos 12:15 ). El cuidado se refiere a cosas y personas.

1. Cosas . “No sea que te moleste alguna raíz de amargura que brote”. Las cosas incluyen opiniones, enseñanzas, atracciones del placer mundano, negligencia en el deber, autoindulgencias, etc.

2. Personas . "No sea que haya personas profanas". Las personas son siempre más traviesas que las cosas, porque hay vida, actividad y poder de influencia en ellas. Es la persona cuya palabra, ejemplo o influencia es moralmente dañina contra quien el escritor critica.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 12:10 . Diferentes principios en el castigo de hijos . — RV “Nos castigó como les pareció bien”. Es una indicación de la observación reflexiva y la perspicacia inteligente de este escritor, que discierne la debilidad que suele atribuirse a la disciplina de los padres terrenales. Es la expresión de las ideas y deseos del padre, más que un cuidado. adaptación del método y la regla para satisfacer las diferentes disposiciones de los niños.

Muy a menudo, las reglas de la familia se aplican sin modificaciones, y se cuida más el mantenimiento de la patria potestad que el bienestar moral de un niño en particular. También hay que decir que el error aún más grave que cometen los padres humanos es castigar cuando están de mal humor y hacer que el castigo represente el sentimiento personal herido, más que el cuidado por el bien del niño. En estos lados de la debilidad de los padres, solo puede haber contraste entre el hombre y Dios.

Puede que nunca pensemos en el Padre celestial perdiendo el dominio propio ante el agravamiento de Sus hijos. Y podemos pensar en Él como tan preocupado por el bienestar individual de cada hijo como para adaptar el resultado de sus principios paternos para asegurar el “beneficio”, el bien moral y espiritual de cada uno. La inquietud de los hijos bajo la débil paternidad de la tierra puede ser razonable. Debe esperarse la tranquilidad de los hijos bajo la paternidad fuerte, sabia y misericordiosa de Dios.

Hebreos 12:11 . Doloroso ahora, gozoso en el futuro . Parece ser una ley de vida siempre vigente para los seres morales que el gozo no será lo primero, que el gozo siempre será una consumación, un resultado, de algo que, en una forma u otro, implica lucha, autocontrol, "tensión y estrés". Las cosas solo pueden adquirir carácter moral fuera del conflicto.

La vida moral es reconocer el bien y el mal, con inclinación a elegir el mal, y el juicio, basado en el conocimiento, aprobando el bien; y luego un conflicto que resulta en seguir el juicio, y no la inclinación. Esa lucha debe ser lo primero; siempre es doloroso; pero el triunfo trae alegría.

El fruto feliz de la justicia — εἰρηνικός es aquello que otorga felicidad o la produce. Esto se corresponde con el diseño del escritor, que quiere decir que las aflicciones, correctamente mejoradas, producirán frutos que conferirán felicidad , el fruto que siempre produce la justicia . — Moses Stuart .

El propósito de la aflicción alivia el dolor de la aflicción: "El hombre nace para los problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". Eso puede ser cierto como un hecho de observación, pero nunca debemos pensar que sea cierto como una cuestión de designación Divina. Si pudiéramos eliminar todos los problemas que los hombres traen sobre sí mismos, quedaría muy poco, si es que queda alguno, en el mundo de los que dar cuenta. Con respecto a los problemas terrenales, podemos decir: El hombre lo hizo, perturbando el orden divino en Su obstinación; pero Dios lo invalida, lleva la cosa maligna a Su servicio y realiza una bendición sorprendente, una bendición que no podría obtenerse de ninguna otra manera, por medio de ella.

Pero nunca se debe permitir que el uso que Dios haga de él cegue nuestros ojos ante su maldad. La dificultad es la dificultad, aunque nuestra confianza en la paternidad de Dios nos eleve, para llamarlo castigo y corrección. Pero aunque el hombre es la causa de todos, o casi todos, los problemas bajo los cuales esta hermosa tierra nuestra gime continuamente, tenemos el hecho desconcertante con el que lidiar, que los que sufren no son siempre los que pecan; y no nos es fácil discernir por qué los que sufren necesitan el castigo.

La torre de Siloé cae de una manera que los hombres llaman accidental, pero los que murieron aplastados no eran pecadores más que todos los que habitaban en Jerusalén. Los cristianos de Judea sufrieron amargas persecuciones a manos de hermanos judíos y vecinos paganos, pero los problemas no les fueron traídos por sus malas acciones, sino por sus buenas acciones. Si vemos estas cosas al mismo nivel que ellos, son desesperadamente desconcertantes, y es fácil para nosotros decir: o no hay Dios, o es muy ineficiente.

Este tipo de pensamiento ha perturbado al pueblo de Dios desde los tiempos de Job y Asaf, y ha llevado a muchos a naufragar en la fe. El autor de esta epístola no se propone explicar a los cristianos hebreos el significado de sus problemas y persecuciones desde el nivel. Trata de levantarlos para que los miren hacia abajo, vean cómo están siendo rechazados y hacia qué están trabajando.

En el nivel solo puedes ver las cosas que están cerca de ti; arriba puedes ver otras cosas, puedes formarte una idea de las relaciones de las cosas y comenzar a rastrear cómo funcionan juntas. Arriba podemos comenzar a descubrir principios operativos y propósitos y significados Divinos. Pero precisamente nuestra dificultad es la dificultad de llegar y mantenernos arriba. Si seguimos el ejemplo del escritor de esta epístola, encontraremos que la mejor manera es llenar nuestras mentes y corazones con la gloria del Señor Jesús; la maravillosa sabiduría y gracia de su misión; la vida moral que Él aviva; y el poder de Su presencia permanente en el mundo como su Redentor, no solo del pecado, sino también de todos los males que el pecado ha traído en su tren.

Entra en la mente de Cristo y te elevarás por encima del nivel de los problemas terrenales; y contemplando la vida como Él mira, verá que se está cumpliendo un gran propósito moral: el mundo está siendo guardado, y las aflicciones son la sal moral que lo guarda; el mundo está siendo purificado, y los problemas humanos son los fuegos del purificador y el jabón del lavadores, que están haciendo la obra de purificación. Precisamente esto parece estar expresado en nuestro texto, que el R.

V. da en una forma algo más aguda: "Por el momento toda disciplina no parece ser gozosa, sino dolorosa; sin embargo, después da fruto de paz a los que han sido ejercitados por ella, el fruto de justicia". El Sr. Spurgeon tiene una ilustración inteligente del punto de este texto. Hay una plantita, pequeña y raquítica, que crece a la sombra de un roble extenso, y esta plantita valora la sombra que la cubre, y estima mucho el tranquilo descanso que le brinda su noble amigo.

Érase una vez el leñador y con su hacha afilada derriba el roble. La planta llora y grita: "¡Mi refugio se ha ido, todo viento fuerte soplará sobre mí!" “No”, dice el ángel de la flor, “ahora te alcanzará el sol, ahora caerá sobre ti una lluvia más copiosa que antes, ahora tu forma atrofiada brotará en hermosura, y tu flor, que podría nunca se ha expandido a la perfección, ahora reirá bajo el sol, y los hombres dirán: ¡Cuánto ha crecido esta planta, qué gloriosa se ha vuelto su belleza por la eliminación de lo que era su sombra y deleite! ”. Esta es la verdad que ahora se nos presenta: el propósito de la aflicción alivia el dolor de la aflicción.

I. La aflicción que nos sobrepasa es difícil de soportar. —El montón de trigo que se trae de los campos y se extiende por toda la era, no puede dejar de sentirlo duro cuando el pesado rodillo trillador, con sus dientes cortantes, es arrastrado hacia atrás y hacia adelante sobre él. Esa tribulación, esa tribulación, no puede ser gozosa, sino dolorosa. Pero ahora parece que el buen trabajo que ha hecho la severa disciplina: las cáscaras se han partido y se han desprendido del grano; y solo necesita ahora el abanico para asegurar el maíz puro para la comida del hombre.

En toda vida humana hay una misión para el trillador de la disciplina aflictiva. Los problemas humanos adoptan una gran variedad de formas, pero nunca las que son fáciles de soportar en ese momento. Está en la naturaleza misma del problema que debe ser presión, tensión, angustia. No tendría su ministerio en carácter si no lo fuera. Es fácil clasificar las aflicciones que le sobrevienen a la humanidad. Toman forma de sufrimiento, de dolor, de pecado.

1. La forma de sufrimiento. El sufrimiento, puro y simple, sin que el elemento del pecado lo amargue, es parte de la economía de la naturaleza; el hombre solo lo comparte en común con la criatura, y debemos hablar con cautela y cuidado al respecto cuando hablamos de él como malvado. Sería posible demostrar que incluso las cualidades animales importantes, y muchas más cualidades morales, solo pueden obtenerse mediante el simple sufrimiento.

Inmediatamente vendrá a la mente que la maternidad de la maternidad, tanto en las criaturas como en la humanidad, sigue y sólo puede seguir al sufrimiento del momento del nacimiento. Piense detenidamente, y pronto aparecerá, que el carácter moral nunca se puede hacer en ningún lado, salvo por la acción del sufrimiento. De Cristo se dice: “Aunque era hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia.

”Por lo tanto, debemos hablar pensativa y sabiamente sobre este asunto. Pero esto es ciertamente cierto, y siempre es cierto: el sufrimiento es difícil de soportar. El sufrimiento personal, tomando forma como enfermedad, fragilidad, dolor, siempre lo es. La enfermedad se presenta en muchas formas repulsivas y dolorosas. Viene en lo que parecen momentos tan inadecuados. Trae consigo un rastro de otros males. Irrumpe en la empresa de la vida, perturbando y poniendo en peligro nuestras relaciones comerciales.

A menudo trastorna por completo el plan de nuestra vida y nos deja, cuando estamos convalecientes, para luchar de nuevo por la posición perdida. Genera tensión y estrés en aquellos a quienes amamos más de lo que nos amamos a nosotros mismos. Ezequías es el tipo de todas las personas enfermas en su experiencia de la dureza de su suerte: dejado de lado, con dolor e impotencia, cuando los planes de la vida estaban funcionando bien, pero nada parecía realmente logrado.

Era difícil estar aislado en medio de sus días. Es difícil estar enfermo por un tiempo; es difícil ser frágil y débil durante toda la vida. Mientras la nube se cierne sobre nosotros, podemos caminar en la oscuridad y sentirnos deprimidos por ella. Ningún sufrimiento personal por el presente parece ser gozoso, sino doloroso. Tiene que sentirse doloroso; su ministerio es simplemente hacernos sentir agobiados y angustiados. No se sorprenda de que su fragilidad le resulte difícil de soportar: es precisamente lo que debe encontrar y sentir.

2. La forma del dolor. Una gran parte de la aflicción humana no es sufrimiento personal, sino relativo. Es la aflicción que conoció David cuando lloró por su hijo arruinado. Es el dolor que sintió San Pablo cuando temió que se llevaran a su compañero y que tuviera “dolor sobre dolor”. Es el dolor que sintió nuestro Divino Señor cuando estuvo junto a la tumba de Su amigo Lázaro, con las hermanas con el corazón roto a su lado.

Es el entrar compasivo en los dolores de los demás lo que hace que sus cargas recaigan en nuestro corazón. Y la simpatía es intensa de acuerdo con nuestras disposiciones. Hay quienes pueden pasar en medio del sufrimiento con un frío autocontrol, una calma que les impide sufrir una angustia indebida; pero hay muchos que, en la rapidez y agudeza de su simpatía, se afligen indebidamente, sufren más que los verdaderos sufridores.

Quizás muchos de nosotros podemos ver, al mirar hacia atrás en nuestras vidas, que hemos conocido más aflicciones por simpatía que por sufrimiento personal. Tal vez hemos tenido que lidiar con grandes sufrimientos, o acercarnos servicialmente a aquellos que han estado en una angustia abrumadora; y la tensión para nosotros casi ha sido una sobrecarga. Y, a veces, nuestra absoluta impotencia, nuestra incapacidad para afrontar las ocasiones, la miseria de tener que estar de pie con las manos juntas mientras las grandes olas de aflicción se ciernen sobre nuestro amado, ha sido una aflicción abrumadora para nosotros.

Incluso la angustia pública puede ponernos a prueba en gran medida. ¿Qué sienten los clérigos cuando entierran a los que sostienen el sustento ya las madres por cuyo amor y cuidado los niños levantarán un llanto de por vida? A veces uno está dispuesto a decir que las cargas del dolor compasivo son mucho más pesadas que las cargas del sufrimiento personal. ¡Cuánto se sugiere cuando se dice de nuestro gran Sumo Sacerdote, que está “conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades”!
3.

La forma de pecar. La amargura del sufrimiento, para nosotros los seres morales, reside en nuestra convicción de su estrecha asociación con el pecado. Pero esto no es una angustia abrumadora mientras nos atenemos al hecho general de que el orden divino ha sido perturbado por la voluntad humana, y las penas recaen sobre toda la raza y, indirectamente, sobre algunos miembros de ella. El peso del ay viene cuando somos claramente capaces de asociar el pecado personal con los sufrimientos personales.

¡Qué revelaciones podría hacernos el médico si fuera abierto y sincero al tratar con nosotros! Lo acompañamos por las salas del hospital y pudo decir: Allí, ese miserable sufriente está cosechando la semilla de bebida que sembró; ese naufragio de la humanidad en el que apenas puedes soportar mirar está terminando en una miseria indescriptible una vida de vicio. Cuando esa asociación de pecado y sufrimiento se acerca a nuestras esferas, cuando nuestro hijo pródigo regresa a casa para morir, nuestra obstinada niña arrastra la ruina de su vida sobre sí misma, entonces tenemos tristeza sobre tristeza, tristeza en la que está la amargura de la muerte.

Ese dolor es el más difícil de soportar. Al pasar por encima de nosotros, es del todo doloroso. Y habrás descubierto en tu experiencia que es muy difícil tratar con los que sufren cuando sabes que son pecadores, y cuando los sufrimientos toman formas ofensivas y repulsivas, como siempre sucede cuando provienen directamente del pecado. Parece tan maravilloso que nuestro Divino Señor pudiera ser tan comprensivo con los marginados y los pecadores, y pudiera tratar con tanta gracia a los que estaban poseídos por el diablo de la inmundicia.

Pero es la cristiandad de Cristo que Él pudo tomar el pecado con el sufrimiento y ayudar a la vez al pecador y al que sufre. Dejaron caer a un enfermo a través del techo, justo en frente de Él. Jesús lo miró y vio a un pecador. Pero, por tanto, no lo despreció. Solo vio la característica más severa de su necesidad, la raíz de todas las travesuras, y se ocupó primero de eso. Es nuestra semejanza a Cristo si podemos soportar el sufrimiento que proviene del pecado, aunque esa clase de aflicción es la más difícil de soportar.

Cualquiera que sea la forma que adopten nuestros problemas humanos, nuestro texto, la primera mitad, ciertamente es cierto: "Ninguna aflicción del presente parece ser gozosa, sino dolorosa". Pasar por encima de nosotros es difícil de soportar.

II. Es bueno recordar la aflicción pasada. —El salmista debió haber sentido lo mismo cuando dijo: “Antes de ser afligido, me descarriaba, pero ahora cumpliré tu palabra”. La aflicción había hecho algo por él, y algo tan bueno que le gustaba pensar en ello. Es bueno recordarnos el carácter temporal de todo sufrimiento y aflicción humanos. Siempre es “una leve aflicción, y sólo por un momento.

“Siempre es una nube, clara u oscura, alta o baja, la que pasa y deja caer sus lluvias sobre nosotros a medida que pasa. Siempre tenemos la oportunidad de estar bajo un cielo despejado, viendo nuestras nubes navegar hacia el oeste. Hemos tenido nuestros problemas, pero nunca se quedaron. Ellos iban y venían. Y cuando pasaron de largo, de alguna manera comenzamos un poco a comprenderlos; y cuanto más se alejaban en la distancia, más claramente veíamos cómo —aunque eran extrañas piezas de un rompecabezas— encajaban en el plan de la Sabiduría infinita.

Nos trajeron una misión. Cumplieron su misión. Nos dejaron con la bendición de su misión. ¿Qué han hecho por nosotros los momentos de sufrimiento y dolor de nuestras vidas? Quizás sería más prudente no intentar leer la respuesta repasando las escenas de nuestras propias vidas. Nunca podemos estar seguros de ser justos con nosotros mismos. Es mejor ver lo que hizo el sufrimiento por Jesús. Hay tanto en esa oración, “Perfeccionado a través del sufrimiento.

Pero también cada uno de nosotros puede pensar en algún alma santa que ha venido, como la plata, a través de un refinamiento siete veces. Es bastante seguro para nosotros rastrear en ellos qué sublimes agencias morales y espirituales resultan ser estas nuestras aflicciones humanas. Los observamos y vemos “lo que puede hacer la gracia todopoderosa”, y luego esperamos que la gracia todopoderosa lo esté haciendo por nosotros. En este punto, sólo se pueden dar una o dos palabras, pero pueden ser suficientes para guiar el pensamiento a lo largo de líneas útiles y reconfortantes. A veces podemos ver

1. Cómo las aflicciones han aflojado el dominio del mundo sobre el alma. ¡Qué poder esclavizador tienen las cosas vistas y temporales! ¿Qué tendrían si Dios no los interrumpiera con sus dispensaciones aflictivas? Los reclamos y las prisas de la vida mantienen nuestras almas mirando hacia abajo y alrededor. Las visiones y la quietud de los tiempos de dolor elevan y alejan nuestras almas. La otra vida está lejos y el mundo está cerca, mientras que la salud y la energía están con nosotros.

La otra vida se acerca, y los intereses del mundo retroceden, cuando Dios nos pone en lugares desiertos de enfermedad y angustia. Se dice que nunca vemos el esplendor total del cielo de Dios en las ciudades humeantes. Sal a los amplios espacios desérticos, lejos del mundo, y las estrellas brillan bastante, y el azul es indescriptiblemente hermoso. ¿No podemos mirar atrás y ver cómo las pruebas que eran difíciles de soportar aflojaron un poco nuestro control de la vida? ¿Y cuál es el misterio de toda la vida salvo esta: soltarse gradualmente del mundo y anclar el alma en la ciudad de las habitaciones, cuyo constructor y hacedor es Dios? Es bueno recordar cómo Dios ha estado soltando nuestro dominio del mundo y enseñando a nuestro corazón a decir: “Este no es nuestro descanso.

”
2. Podemos ver cómo las aflicciones han reforzado nuestra confianza en Dios. ¿Ha tomado la mano de un niño en un primer viaje en tren? Simplemente descansaba tranquilamente en el tuyo, porque el niño se sentía seguro con su padre; pero luego el tren se precipitó gritando hacia el oscuro túnel, y el niño se apretó y se mantuvo firme hasta mucho después de que el sol calmante regresara. Así es con nosotros y el Padre-Dios.

Cuando llegan los tiempos de tensión de la vida, tomamos Su mano con fuerza. Y después de que pasan los tiempos de tensión de la vida, nos encanta recordar cómo la mano de nuestro Padre apretó la nuestra en el momento del miedo y emocionó nuestras almas con la sensación de máxima seguridad. Nunca deberíamos estar confiando en Dios como confiamos en Él hoy, si no fuera por esas experiencias de dolor y angustia que han pasado y que se han ido hace mucho tiempo.

El autor de esta epístola tiene un término muy sugerente para los problemas de las aflicciones enviadas por Dios. Él los llama los "frutos apacibles de justicia", o "da frutos pacíficos a los que por ella han sido ejercitados, el fruto de justicia". ¿Por qué lo llama "fruto pacífico"? Creo que debe haber tenido esto en mente: cuando los problemas de nuestra vida nos llegan por primera vez, el problema en el problema es la resistencia de nuestra voluntad, la guerra que hacemos por la sumisión y la obediencia.

Pero a medida que aprendemos las lecciones de Cristo sobre las aflicciones, obtenemos el dominio de Cristo sobre la voluntad propia, y luego, gradualmente, a medida que vienen las aflicciones, hay poca o ninguna resistencia, poca o ninguna guerra. Nuestras almas ganan gradualmente la paz de la rectitud, la paz de la rectitud mental, que puede decir tranquilamente, enfrentando cada nuevo ay:

“¿Es esta tu voluntad, buen Señor?

Tu siervo no llora más ”.

"A los que han sido ejercitados por ella". Has tenido muchos problemas; pero, ¿ha sido "ejercitado por ello"? ¿Se ha ejercido así la vida del alma de amor, sumisión y confianza? ¿Puedes reconocer con gratitud lo que Dios ha hecho por ti en momentos de tensión y estrés? Sentémonos al lado de San Pablo y sintamos que él escribe para nosotros, tan verdaderamente como para sí mismo, cuando dice: “Porque nuestra leve tribulación, que es momentánea, obra en nosotros una mucho más excelente y eterna peso de gloria; mientras nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas ”.

Hebreos 12:13 . La eliminación de obstáculos . Hay dos formas de educar a los niños y dos formas de ejercer nuestra influencia en las asociaciones de la vida:

1. Podemos moldear directamente la mente, los hábitos y la vida del niño de acuerdo con un patrón que nosotros mismos formamos.
2. Podemos quitar del camino del niño con atención y cuidado todo aquello que pueda impedir que el niño se desarrolle de forma natural y saludable. Ésta es la clase de influencia que puede ejercerse con tanta sabiduría y utilidad en la Iglesia y en las asociaciones ordinarias de la vida.

Hebreos 12:14 . La carrera y la meta del cristiano . La idea que se desarrolla en este capítulo es que este mundo es el entrenamiento del cristiano para el cielo. Nuestro rumbo cristiano se compara con una carrera, lo que implica nuestro esfuerzo; no a un viaje en el que nos dejamos llevar por el esfuerzo de otros. Las imágenes empleadas en las Escrituras implican el esfuerzo más sostenido.

Una carrera que se correrá; un camino angosto por el cual muchos buscarán entrar en la vida, y solo los que luchan entrarán; una batalla por ganar, que requiere toda la armadura de Dios, y estamos invitados a ponernos esta. ¿Hasta qué punto la recepción de las buenas nuevas de que "Cristo murió por todos" realmente ha tenido el efecto de llevar a los hombres a vivir "no para sí mismos, sino para Aquel que murió por ellos y resucitó"? ¿Cómo, entonces, vamos a correr esta carrera que se nos presenta? La respuesta es: “Mirando a Jesús.

“Él es nuestro patrón. La santidad cristiana es una creciente conformidad a la imagen de Cristo. Él salva tanto de la culpa como del poder del pecado, da pureza y perdón. Ha traído la justicia eterna.— Robert Barclay .

Tranquilidad y pureza . La conexión entre la “paz” y la “santidad” puede pensarse provechosamente.

1. La paz como estado y condición, la paz como atmósfera, es el entorno en el que sólo puede prosperar la santidad cristiana. Otras cosas buenas pueden prosperar en tiempo de guerra: la santidad no. Tiene una flor que no puede quedarse a menos que el aire esté quieto.

2. Pero hay un punto más preciso en el texto. Es este: el hombre que busca la paz, que “sigue la paz”, es el hombre que seguramente buscará también la santidad y seguirá la pureza. Cualquiera haga la paz, mantenga la paz, para que el hombre se asegure de limpiar y mantener las cosas limpias. Sabe que lo único que arruina la paz es la complacencia propia y el pecado.

El temperamento pacífico . — El cristianismo y la sabiduría mundana se unen para recomendar el deber de este texto. Un buen consejo es: Cuidado con las peleas con la gente. La razón para "seguir la paz" que sugiere la prudencia mundana es la tranquilidad y la felicidad de la vida, que se ven obstaculizadas por las relaciones de enemistad con los demás. La razón que da la religión es el deber del amor fraterno, del que forma parte la disposición pacífica.

La frecuencia de los consejos indica que existe una fuerte tendencia predominante en la naturaleza humana a la que se opone. ¿Cuál puede ser esa tendencia? Algunos se precipitan a las peleas por simple violencia e impetuosidad de temperamento, lo que les impide examinar los méritos de un caso y no les permite ver nada más que lo que favorece a su propio lado. Y está el temperamento maligno, que se adhiere vengativamente a determinadas personas.

Los hombres de este carácter persiguen incesantemente el rencor, y nunca olvidan ni perdonan. También hay muchas personas que nunca pueden ser neutrales o apoyar un estado mental intermedio. Si no les agradan positivamente los demás, verán alguna razón para no gustarles; estarán irritables si no están complacidos; serán enemigos si no son amigos. Esta disposición tiene el resultado necesario de colocarlos en una especie de enemistad hacia un número de personas para las que no existe la menor razón real para sentirlo.

Simplemente les molesta mantener una actitud de indiferencia y neutralidad. La relación de paz con los demás es exactamente la que el temperamento descrito tiene tanta dificultad en adoptar. Un estado de paz es precisamente este estado intermedio al que se hace tal objeción. No es un estado de amor y afecto activos; tampoco es un estado que admita algún malestar; pero se encuentra entre los dos, comprendiendo todas las intenciones bondadosas, prohibiendo el menor deseo de daño ajeno, evitando, en la medida de lo posible, la disputa y ocasión de ofensa, consultando el orden, la tranquilidad y la alegría, pero sin llegar a más que eso.

La paz implica la total ausencia de mala voluntad positiva. El apóstol luego dice que esta es nuestra propia relación con todos los hombres. Más que esto se aplica a algunos, pero tanto como esto se aplica a todos. Estén en comunión con todos los hombres, hasta el punto de no tener nada malo en su relación con ellos, nada que desunir. ¿Hay algún otro principio de conducta y tipo de temperamento adecuado para este mundo en el que vivimos? Hay tantos obstáculos para el entendimiento mutuo en este mundo, y un velo tan fino es suficiente para ocultar a las personas unas de otras, que cualquier otra línea es desesperada. Dos razones tienen mucho que ver en promover el temperamento al que nos referimos:

1. Es muy molesto vigilarnos a nosotros mismos y repeler la intrusión de pensamientos hostiles con la simple resistencia de la conciencia, cuando no estamos asistidos por ninguna fuerte corriente de sentimiento natural al hacerlo.
2. Las clases de relaciones hostiles están evidentemente acompañadas de sus propios placeres en muchos temperamentos. Hay una especie de interés que la gente tiene en sus propios agravios, sus propios rencores, sus propias causas de ofensa hacia varias personas, sus propias discordias y animosidades, que ocupa su pensamiento, debe decirse con franqueza, de una manera que no desagrada a los demás. ellos mismos.

Disfrutan de estos estados mentales hacia los demás a su manera. Es con el conocimiento completo de estas debilidades y flaquezas de la naturaleza humana, y estos elementos perturbadores, incluso en las mentes de bondad promedio, que San Pablo dijo: "Seguid la paz con todos los hombres". No es sin un propósito que las dos cosas "paz" y "santidad" fueron conectadas por el apóstol. Una vida de enemistades se opone grandemente al crecimiento en santidad.

Todos los hábitos y deberes religiosos —oración, caridad, misericordia— se forman y maduran cuando el hombre se encuentra en un estado de paz con los demás, cuando no está agitado por pequeñas excitaciones e intereses egoístas, que lo desvían de sí mismo y de su propio camino de vida. deber, pero puede pensar en sí mismo lo que debe hacer y hacia dónde se dirige. JB Mozley, DD

La santidad trae la vista de Dios.

1. Ver a Dios es, para todos los escritores de las Escrituras, el concepto más elevado de bienaventuranza. Tal concepción da fe de su superioridad sobre los hombres comunes. ¡Qué concepción tan sublime! Realmente significa pleno, satisfactorio, hasta la capacidad, conocimiento de Dios. El conocimiento actual no es reparador; el conocimiento que viene por la fe es. El conocimiento futuro de Dios puede llamarse "ver", en el sentido de un conocimiento seguro, satisfactorio y reparador, pero no en el sentido de ser absolutamente completo. Debe ser Dios que puede ver a Dios plenamente.

2. La santidad es, para todos los escritores de las Escrituras, la condición necesaria para la bienaventuranza. Aquí también hay una concepción más allá del alcance de los hombres comunes. La santidad es una idea totalmente limitada a la religión. El hombre común llega a concebir la bondad de acuerdo con el estándar de la Regla de Oro. El hombre religioso llega a concebir la bondad como “piedad”, de acuerdo con el estándar de su aprehensión espiritual de Dios.

Con esa concepción totalmente superior, toda su vida adquiere un tono más elevado. Vea lo que pertenece a la idea bíblica de santidad.
(1) Sinceridad, sin engaño.
(2) De principios correctos.
(3) De buen corazón.
(4) Separado de.
(5) Consagrado a.
(6) Santificado y santificando; blanqueamiento y blanqueamiento.
3. ¿Cómo se convierte la santidad en la condición para ver a Dios?
(1) La santidad es la visión entrenada que por sí sola da una visión perfecta.

(2) La santidad plenamente vista y comprendida es Dios. Es inseparable de Él. Él es la encarnación de eso para nosotros. Como solo ve como. Solo el santo puede ver al Santo. Pero a medida que crece nuestra aprehensión por la santidad, la elevamos cada vez más hacia el futuro. Parece ser algo alcanzable en el futuro solo. Luego está el peligro de convertirse en nuestro contenido con una vida cristiana imperfecta ahora .

Por lo tanto, debería quedarnos debidamente grabado que la Escritura nos presenta la santidad como algo presente , práctico y alcanzable . La perfección absoluta es inalcanzable en cualquier lugar, en cualquier mundo, por una criatura dependiente; pero podemos alcanzar grandes medidas de santidad, aunque somos criaturas, alcanzables si vivimos la vida de fe.

Hebreos 12:15 . Los peligros de las iglesias — Nuestro Señor dejó bien claro que los sinceros y los insinceros se mezclarían en Su Iglesia terrenal; que nunca se podría hacer sabiamente ningún intento estricto para separarlos; y que la presencia de los insinceros tendría una influencia disciplinaria sobre los sinceros.

El Dr. AB Bruce dice: “En las parábolas de la cizaña y la red de arrastre, especialmente en la primera, se nos advierte que en la historia futura del reino aparecerá una mezcla repugnante y antinatural de hombres buenos y malos, cristianos y anticristianos, hijos del Padre celestial e hijos de Satanás ... Cristo recomienda deliberadamente la paciencia como el menor de dos males, el otro es el desarraigo del trigo junto con la cizaña en un celo precipitado por deshacerse de la cosecha nociva [de la cizaña ]; lo que implica una estrecha interrelación entre los dos tipos de crecimientos que bien pueden parecer una calamidad adicional.

San Pablo, en su discurso a los ancianos de Éfeso, señaló las principales fuentes de peligro para las iglesias cristianas. “Yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño; y de entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos ”. Es un punto de importancia ver que el peligro supremo de cualquier Iglesia nunca viene con sus circunstancias, sino siempre con el carácter y la conducta de sus miembros. Los enemigos de la Iglesia son traidores dentro de la ciudad.

I. El peligro proviene del miembro inconsistente. —El hombre que es sincero y tiene la gracia de Dios; pero no responde dignamente a la gracia; no ordena su vida por la gracia; no logra elevarse al nivel espiritual al que la gracia lo elevaría. El hombre que permite que su vida esté por debajo del estándar de Cristo.

II. El peligro proviene del miembro pendenciero. —Esa es la “raíz de la amargura”: el hombre que causa disturbios, porque nunca hay nada en su mente, y alguien siempre está hiriendo sus sentimientos. El hombre pendenciero hace el supremo daño de introducir el espíritu pendenciero.

III. El peligro proviene del miembro insincero. —Hay quienes están en la Iglesia, pero no son de ella. Su falta de sinceridad puede estar indicada en su

(1) blasfemia;
(2) en su inmoralidad. Nunca puede haber un sentido correcto de Dios cuando no hay limpieza, ni autocontrol moral en la vida.

Hebreos 12:16 . Vendiendo la primogenitura .— “Entonces Esaú despreció su primogenitura”. Se hizo en un momento; pero esos momentos no pueden ocurrir excepto como el epítome de los años. Hay una planta de la que se cuenta que se precipita en flor carmesí una sola vez cada cien años; pero incluso entonces todos los cien años han estado provocando, han estado madurando, esa flor carmesí.

Así sucede con todo gran pecado. No es más que el fruto maduro de cientos de pequeñas tendencias. El momento de culpabilidad de Esaú no fue sino la expresión y la herencia de toda su vida pasada. Fue en su juventud que vendió su primogenitura; Fue como hombre, cuarenta años después, que la semilla de esa blasfemia juvenil se convirtió en el fruto amargo de un dolor irreparable. Cuarenta años después se presentó ante su anciano y tembloroso padre, y descubrió que lo que había vendido por un potaje no era solo la primogenitura, sino la bendición, la gloria, el dominio, la prosperidad de los años.

Luego leyó su pecado juvenil bajo la terrible mirada que le arrojaron sus consecuencias. Es el epítome de la retribución. ¿Cuál fue el pecado de Esaú? Vendió su primogenitura porque la despreció; y lo despreciaba porque no era algo que pudiera ver, comer, beber o asir con ambas manos; porque era una gloria y una bendición que no pertenecían al cuerpo, sino al alma. ¿Y este pecado es raro? ¿No es el más común de todos los pecados? ¿No es claramente el pecado al que todos somos tentados? ¿Y por qué? Porque no todos los hombres tienen fe; y este pecado es la ausencia de fe, lo opuesto a toda fe.

Porque la fe es el poder de reconocer lo espiritual y pisotear lo carnal. La falta de fe a menudo parece el pecado de un momento, pero es el resumen de una tendencia, es el hábito de una vida. Es esa autocomplacencia profana para la que una bendición ideal no es nada comparada con un placer momentáneo. Entonces, ¿cuál es la primogenitura que tiene cada uno de nosotros? Es la síntesis de todas las bendiciones espirituales.

Es un cuerpo debidamente dotado: es una mente que se estremece con brillantes afinidades por todas las cosas bellas y elevadas; es un espíritu, en el cual están dobladas las alas que pueden remontarse al cielo y tener comunión con lo Divino. Es la vida; el brillo inocente de la infancia, la primavera de la juventud, la fuerza de la virilidad, las alturas nevadas y soleadas de la edad. ¿Los hombres conservan su derecho de nacimiento? Nuestro derecho de nacimiento es la inocencia, la santidad, la paz con Dios, la vida, la luz, la inmortalidad.

¿Dónde está la santidad del mentiroso, el intrigante, el blasfemo? ¿Dónde está la inocencia del borracho? ¿Dónde está la paz con Dios de los impuros? Sin embargo, hay entre estas multitudes algunos que no han vendido su primogenitura, algunos que, incluso en Sardis, no han manchado sus vestiduras; el santo, el valiente y el misericordioso; las almas blancas que han trabajado, luchado y vencido —almas “transparentes como el cristal, activas como el fuego, desinteresadas como los espíritus ministradores, dulces y tiernas como la gracia; fuerte, generoso y perdurable, como el corazón de los mártires.

¿Pero cómo es que no todos son así? Es porque, por un bocado de carne, han vendido su primogenitura. El único objetivo y objetivo de toda la educación que Dios nos ha dado en la vida es el aprecio, la preservación y la seguridad de nuestra primogenitura. Es en la juventud cuando la primogenitura se vende con mayor frecuencia. Este debería ser el objetivo de todo hombre que haría algo con su vida: mantener intacta su primogenitura, no venderla por un potaje, no venderla por la hora del descuido o la trampa sensual.

Que la juventud, en el más alto sentido, bien educada, que por la gracia de Dios pasa a la batalla de la vida fuerte, abnegada, pura; despreciando los placeres mezquinos, despreciando las comodidades vulgares, despreciando la inutilidad ociosa; valiente para enfrentar el peligro, valiente para desafiar el pecado, valiente para luchar por la causa de Dios; extenuante para hacer y para atreverse; listo para saltar al frente en toda buena causa; no siguiendo a la multitud para hacer el mal.

Ser así es tener la primogenitura de un hombre. Fortalecer lo superior, controlar lo inferior, alistar del lado de lo superior toda influencia espiritual pura, ayudarlos a ganar el dominio tranquilo sobre ustedes mismos, ese debe ser su objetivo.

"Uno puede frenarme a mí mismo,
puede quitarme esta carga estranguladora,
romper mi yugo y liberarme".

Que uno es Cristo.- Farrar .

Blasfemias en el hogar — En las Escrituras hay pocos personajes más provechosos para el estudio que Esaú. He aquí un hombre que vino a pecar al nacer en él, por los pecados de los demás y los suyos propios, por las tentaciones cotidianas y sórdidas, por el descuido y la sorpresa repentina de las pasiones desatendidas. Hay todo acerca de Esaú para involucrarnos en el estudio de él. El misterio que acecha a todo pecado humano, la piedad que sentimos por una naturaleza tan agraviada y genial, sólo nos aclara más plenamente el deseo central y la culpa de su vida.

I. Se pecó contra Esaú desde su nacimiento. —Su padre y su madre fueron responsables de gran parte del carácter de su hijo. El matrimonio de Isaac y Rebecca comenzó en un romance, y terminó en la más pura vulgaridad, simplemente porque, con toda su gracia y asombro, el temor de Dios no estaba presente. Su presentación fue muy pintoresca. La Némesis de lo pintoresco sin verdad es siempre la sordidez; la Némesis del romance sin religión es siempre la vulgaridad; y la vulgaridad y la sordidez son las notas predominantes de la vida matrimonial de Isaac y Rebecca.

En todas partes vemos una casa dividida: padre e hijo mayor de un lado, madre e hijo menor del otro. Esaú nació de una madre tan falsa y apresurada, y la tuvo prisa. El pecado, cualquiera que sea su forma, siempre se resuelve, si no en la primera generación, en la siguiente, con fines violentos. Las faltas que estropearon el carácter de Rebeca fueron las mismas fallas que arruinaron la vida de Esaú.

II. Esaú consiguió su carácter "profano" en casa. - "Profano" significa "vía pública". Un carácter "profano" significa un carácter común y abierto, profano, sin ángel de la guarda en la puerta, sin compañía de gracia en el interior, sin música celestial resonando a través de él, sin fuego sobre el altar, pero abierto a sus perros y sus pasiones, a su las provocaciones de la madre y las fatales artimañas de su hermano. El hogar no estaba amurallado por la reverencia y la verdad, y la firme paciencia de padre y madre.

III. En la tragedia posterior vemos el clímax de los vicios menores. —Dos hábitos llegaron a su cabeza fatal en la confesión de Esaú y su oferta de vender su primogenitura (ver Génesis 25:30 ).

1. Primero, su hambre; segundo, exageración . El egoísmo físico del hambre, estimulado por el egoísmo mental de pensar y sentir de una manera exagerada sobre uno mismo, saltó a un imperio fatal, y por orden de ellos, el hombre engañado vendió su primogenitura, su vida y su honor. Hay más personas defraudadas de sus derechos de nacimiento espirituales por el egoísmo ordinario que por los grandes crímenes.

El hábito de insistir en salirse con la nuestra en cada pequeño asunto distorsiona la verdadera proporción de la vida a nuestros ojos. El hábito de pensar de una manera extravagante sobre uno mismo, ¡cuántas veces nos quita las grandes oportunidades de la vida y nos incapacita para los llamamientos más nobles de la vida! Algunos son necesarios para tomar la iniciativa en la Iglesia o el Estado, para inspirar a la multitud, para la obra de Dios; pero un vil amor por la comodidad, una exageración egoísta de su impotencia o debilidad, una cobarde sucumbir al dolor que debería haber sido la marea para llevarlos al triunfo, los apartó de su idea y de su derecho divino.

2. El otro punto en el desarrollo de la tragedia de Esaú es este: su pasión lo convirtió en la presa del primer hombre diseñador que encontró . No hay un placer ni una pasión que hoy tienten a nadie, pero hay hombres y mujeres que esperan hacer algo con ellos y hacernos el ridículo. Que nadie se deje engañar por ninguna de las dos grandes tentaciones de una vida placentera: la fantasía de que vas a hacer de hombre adulto en ella, o la fantasía de que vas a disfrutar de una cordialidad y una amistad. que no podrás encontrar en círculos más sobrios o estables.

IV. Volvamos a esta palabra "profano". —Es el centro de todo el mal. Valla a tus personajes; no os hagáis común. Protégete de los pequeños vicios. Conserva la virtud de la verdad. Guarden celosamente sus corazones del mundo vulgar; llénalos celosamente de los habitantes del mundo de la santidad y la verdad. Una mente vacía es la cosa más insegura e impía del mundo.

V. Dios nos ha proporcionado algo más que ángeles de la guarda: nos ha dado un Salvador. —Un Salvador suficiente para el mundo. Deje que Él more en sus corazones por fe y, como Jacob, puede ser elevado desde su nivel más bajo a las mismas alturas de carácter espiritual y genio.— Prof. G. Adam Smith .

Hebreos 12:17 . Oportunidades perdidas — Este versículo se malinterpreta fácilmente. Se usa bastante mal cuando se hace para significar que un hombre puede en algún momento querer arrepentirse y encontrar que el arrepentimiento es imposible. Se usa igualmente mal cuando se hace para significar que un hombre puede buscar el perdón de Dios y no obtenerlo. Todo lo que se dice es que Isaac, habiendo dado la bendición, se negó a deshacer lo que había hecho.

Estimación del valor de las cosas perdidas — Maravillosa es la inteligencia con la que podemos percibir el valor de todo lo que hemos perdido. Se cita al coleccionista de tesoros domésticos, que en sus paseos diarios puede ver en un escaparate un poco de porcelana, un cuadro, una cuchara de apóstol, un libro antiguo y pintoresco, que tiene la intención de regatear por un día cuando tenga ocio; así que lo pasa cien veces, indiferente en cuanto a sus méritos, medio inseguro de si vale la pena comprarlo.

Pero descubre algún día que se ha ido; y luego, en un momento, la pastora dudosa se convierte en la porcelana antigua más rara, el trocito de paisaje de aspecto sucio en un Crome innegable, la cuchara de plata maltratada en una antigüedad incuestionable, el libro encuadernado en un Elzevir escogido. “La cosa está perdida; y lo lamentamos por todo lo que pudo haber sido, así como por todo lo que fue, y no hay límites para la extravagancia que nos comprometeríamos para recuperar la oportunidad de poseerlo ". Esto no es más que el modo subjuntivo o potencial de lo que es simple pero en gran medida indicativo en el pareado suficientemente común de Scott:

"A los que han conocido tales placeres simples se les
enseña a valorarlos cuando se van".

Francis Jacox .

Bendiciones estimadas cuando han desaparecido — La posesión ahoga, o al menos enfría poderosamente, la alegría. El deseo nos enseña el valor de las cosas con más verdad. ¡Qué dulce le parece la libertad a quien está encerrado en un calabozo! ¡Cuán preciosa es la joya para el enfermo! He conocido a muchos que han amado a sus amigos muertos más de lo que nunca los estimaron en su vida ... Cuando hemos perdido un beneficio, la mente tiene tiempo para reflexionar sobre sus diversas ventajas, que luego descubre que son muchas más que ella. consciente de mientras está en posesión de él. Es cierto que las bendiciones no aparecen hasta que se han desvanecido.— Owen Feltham .

Apreciación tardía de las bendiciones pasadas . — Al volver a casa desmayado del campo, Esaú, ese astuto cazador y hombre del bosque, prefirió a su derecho de nacimiento una comida del pan de Jacob y un guiso de lentejas. He aquí, tenía hambre; Se sintió incluso a punto de morir de hambre: ¿de qué le beneficiaría esa primogenitura? Déjalo ir. Y se fue. Así despreció Esaú su primogenitura. El tiempo pasa; y vemos al cazador rojo, incluso Edom, atormentando a su anciano padre con sabrosa carne, para que Isaac pueda comer del venado de su hijo y bendecir a su hijo mayor antes de morir.

Pero la bendición se anticipa. El comprador sutil de la primogenitura es el poseedor fraudulento de la bendición. En vano, ya que es demasiado tarde, es el gran y extremadamente amargo grito de Esaú: "¡Bendíceme, también a mí, padre mío!" La bendición se ha ido, como la primogenitura. Por un bocado de carne se intercambiaba la primogenitura. Y el que estigmatiza al trueque como “profano” nos dice que sabemos cómo después, cuando habría heredado la bendición, fue rechazado; porque no encontró lugar para el arrepentimiento — τόπον μετανοίας: algunos de nuestros mejores comentaristas se refirieron a Isaac, quien no pudo ser inducido a cambiar su decisión, aunque el suplicante desheredado lo buscó cuidadosamente con lágrimas. Un bocado de carne valía más que la primogenitura hasta que se acabó la primogenitura.

Desaparecida, la valoración de la misma se declaró con ojos llorosos y un grito extremadamente amargo, con, por así decirlo, gemidos que no se podían pronunciar, un torrente de lágrimas inútiles, derramado tanto más porque se derramó en vano. Y así es el mundo . Francis Jacox .