Hebreos 2:5-18

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 2:5 . Mundo por venir. —La nueva dispensación. La enseñanza rabínica se dividió en dos encabezados:

(1) hâ'ôlâm hazzeh (el mundo presente), y

(2) hâ'ôlâm habbâ (el mundo por venir). El período al que se refiere este versículo es el que sucede a la exaltación de Cristo. Pero la palabra usada por el escritor significa estrictamente "la tierra habitada".

Hebreos 2:6 . El escritor trae esta cita del Salmo 8 para mostrar que el hombre es reconocido como inferior a los ángeles. Admite que esto debe aplicarse a Jesús, la Cabeza de la nueva dispensación. Por lo tanto, tiene que enfrentar la objeción judía de que el judaísmo, ministrado por ángeles , debe ser una dispensación más alta que el cristianismo, que fue ministrado por un hombre .

Note que este escritor no afirma la autoría davídica del salmo. La cita está tomada de la LXX. Versión. El pensamiento del escritor puede expresarse así: “Según la Escritura, el mundo está sujeto al hombre , no a los ángeles . Por lo tanto, debemos apreciar las nociones elevadas de la dignidad del hombre. Sin embargo, el hombre aún no ha obtenido su plena soberanía. Hay esperanza para él ahora; porque sí vemos al " Jesucristo hombre " , aunque humillado con un propósito, coronado de gloria y honor, y constituido la Cabeza de la raza. En Él y por Él el hombre alcanzará su plena dignidad ". "Hay Uno en quien el propósito Divino se cumple en todas sus partes".

Hebreos 2:9 . Para entender este versículo debemos tener en cuenta la objeción judía que el escritor está combatiendo. Se puede decir así: "El Cristo a quien tanto exaltas era sólo un hombre , y sufrió una muerte ignominiosa ". Él responde: “Había una necesidad de esa humillación para compartir nuestra humanidad, y una necesidad de esa experiencia de muerte.

Y sobre la base de consentir esa humillación y sufrir esa muerte, Él es coronado de gloria y honor ”. Compare la gloria de San Pablo en "Cristo y él crucificado". Prueba la muerte. —Pasando por una experiencia humana completa. Para todos los hombres. —Para ganar poder redentor sobre todo hombre.

Hebreos 2:10 . Se convirtió en él. —Dios, descrito retóricamente en la siguiente cláusula. Muchos hijos. —Una afirmación de la relación del hombre con Dios que Cristo el Hijo representa plenamente. Capitán. —Mejor, "Bringer-on". Cristo es el líder viviente de las almas. "Autor" es un término adecuado. Perfecto. —En el sentido de "perfectamente competente". Pero parece que se incluyen dos pensamientos:

(1) perfectamente adaptado a su obra de llevar adelante;
(2) perfecto, coronado de gloria y honor, por recompensa . Se convirtió en Dios para dar la recompensa. Sufrimientos. —La suerte característica de la humanidad.

Hebreos 2:11 . Santifica. —La LXX. y el uso de la palabra ἁγιάζω en el Nuevo Testamento es seleccionar y adoptar para el servicio de Dios. Sugiere el lado moral de la obra del Redentor. Todo de uno. —De la misma naturaleza humana. Si Cristo iba a ejercer poder moral sobre nosotros, evidentemente debía ser un ser moral en nuestra esfera y estar familiarizado con nuestra experiencia. Hermanos de religion. —Hermanos-hombres reales. El valor total de la humanidad de nuestro Señor en relación con Su obra redentora completa recién ahora está llegando a la vista completa de los teólogos.

Hebreos 2:14 . Participantes de carne y hueso. —Esto se opone a los errores de la Docetæ. El diablo. —Se le atribuye al diablo un poder mortal de llevar a los hombres al pecado (ver Juan 16:11 ; Efesios 2:2 ; Efesios 6:12 ; 1 Corintios 2:15 ; 2 Corintios 4:14 ). Stuart explica: "Anular el poder mortal de Satanás es prevenir sus efectos, como llevar a los hombres a incurrir en la sentencia de muerte espiritual".

Hebreos 2:15 . Miedo a la muerte. —No la muerte física, sino el sentido del pecado , que oscurece el futuro.

Hebreos 2:16 . — RV "Porque en verdad, no de ángeles asirá, sino que asirá a la simiente de Abraham". No se interesa redentoramente en los ángeles.

Hebreos 2:17 . Le correspondía. —Fue tan apropiado como ciertamente necesario. Gran sacerdote. —Esta alusión introduce retóricamente la siguiente comparación del escritor. El gran punto que se destaca en este capítulo es que el Hijo lleva a cabo Su obra redentora en gran medida mediante el poder de la simpatía; para asegurarse esa simpatía, debe tener una experiencia de compañerismo con el hombre en Sus sufrimientos y muerte.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 2:5

La masculinidad representativa del Divino Hijo. — Es necesario abordar este pasaje en su conjunto, porque en él sólo se trata realmente un tema. El escritor se ha referido a los ángeles y les ha mostrado la superioridad de Jesús al ser el Hijo Divino. Pero había hablado de los ángeles como " espíritus ministradores ". No hombres; no en el rango terrenal; y por lo tanto, agentes no efectivos para lograr la redención humana.

Si había insistido en la superioridad de Cristo sobre los ángeles, también debía reconocer Su inferioridad temporal ante los ángeles. Si se detiene primero en la verdad primaria de la Deidad de nuestro Señor, también debe presentar la verdad igualmente esencial de Su humanidad. “Fue hecho un poco menor que los ángeles” al hacerse hombre ; y debe llegar a ser un hombre si quiere lograr la redención del hombre.

“La humillación temporal fue el medio voluntario y predestinado por el cual Él solo pudo llevar a cabo Su obra redentora”. Pero el escritor aborda su tema desde un lado fresco y algo inusual; casi podríamos decir que se le ocurre de forma indirecta. Este es su punto: "La humillación voluntaria de Jesús fue un paso necesario en la exaltación de la humanidad".

I. La promesa de Dios al hombre está vindicada en Cristo. —Al tener las limitaciones de un cuerpo humano, con sus cinco sentidos, el hombre se hace “un poco más bajo que los ángeles”; pero en la esfera terrestre donde él, en el cuerpo, está colocado, es supremo, es señor, todo está sujeto a él. Entonces Dios constituyó sus parientes. En medio de todas las cosas terrenales, el hombre ocupa el primer lugar, "coronado de gloria y honra". “Ponga sobre las obras de las manos de Dios”, todo el universo material. Y teniendo "todas las cosas en sujeción debajo de sus pies".

1. El dominio en las esferas terrena y humana no se da en ningún sentido a los ángeles. "A los ángeles no sometió la tierra habitada [margen, RV] de que hablamos".
2. Pero, de hecho, esta regla completa, que Dios diseñó para él, nunca ha sido realizada por el hombre común . "Ahora no vemos todavía todas las cosas sujetas a él". Este hecho se explica por el hecho de que el hombre se desató voluntariamente de las leyes y condiciones que Dios había dispuesto, y así trajo el pecado y la muerte al mundo, cosas que están por completo más allá del control del hombre, por las que siempre ha sido dominado. Entonces, no todas las cosas están sujetas al hombre común. Hay mucho que está sujeto a él. En una dirección está limitado. La muerte y el pecado que la convierte en una necesidad, el hombre no puede controlar.

3. Esta regla completa sobre absolutamente todas las cosas en la esfera terrestre se realiza en un Hombre, el Hombre representante, el "Hombre Cristo Jesús". El Hijo fue hecho “un poco más bajo que los ángeles”, hecho hombre, para poder lidiar con una cosa —la muerte— que el hombre no tenía poder para vencer. Sólo como hombre le fue posible "gustar la muerte", y en la misma experiencia de ella conquistarla.

"Mediante la muerte podría destruir al que tenía el poder de la muerte". Era como si un poder alienígena tuviera la muerte; y de él el hombre nunca podría arrebatárselo; por eso, durante toda su vida, dominara todo lo que pudiera, el hombre temía a la muerte y estaba sujeto a su esclavitud. Cristo el hombre ganó para el hombre el dominio de la única cosa que completó el dominio del hombre sobre la tierra, y ahora, en Cristo, se cumple la promesa de Dios al hombre: "todas las cosas están sujetas a él".

II. Vea cuánto está involucrado en la reivindicación. —La muerte es sólo un clímax y un resultado. Implica mucho. Y el que gana el dominio de la muerte debe ganar con ella el dominio de todo lo que esta involucra .

1. Es el clímax del pecado. "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte". Entonces debe ser evidente que Cristo ha ganado el poder para lidiar con el pecado humano y dominarlo.
2. Pero el escritor tiene otra cosa en mente. El sufrimiento está en el mundo, como agencia disciplinaria de Dios para corregir el pecado. Y Aquel que conquista la muerte por el hombre y domina el pecado por el hombre, también debe tener el poder de lidiar con el sufrimiento.

Y así como se rindió a la muerte y quitó toda su amargura, así se rindió al sufrimiento y quitó toda su amargura, no, incluso obtuvo su poder para santificar el sufrimiento y quitar el pecado mediante el sufrimiento, fue hecho un perfecto portador de almas. a la gloria por el sufrimiento. ¿Qué tenemos entonces en Cristo cuando podemos abrazar plenamente la doble verdad de Su Deidad y Su humanidad?
1. Su simpatía, nacida de la experiencia real, en nuestros tiempos de sufrimiento.

2. Su triunfo representativo sobre la muerte, que nos asegura el alivio del "miedo a la muerte".
3. La destrucción de la muerte misma en su relación con el pecado; y Su dominio vivo presente, como nuestra Cabeza, de los pecados que traen la muerte y los sufrimientos que fueron necesarios para exhibir la maldad del pecado y para disciplinar al hombre en sus esfuerzos por dominar el pecado. “Le incumbía ser hecho en todo semejante a sus hermanos”, a fin de librarlos de su pecado y de la esclavitud de la muerte, y entrar en sus vidas como un ayudante espiritual compasivo y eficiente.

( En "Notas sugestivas", véase el pasaje de Moses Stuart .)

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 2:5 . " La superioridad infinita de Jesús sobre los ángeles no disminuye sino que aumenta por la humillación temporal que fue el medio voluntario y predestinado por el cual Él solo pudo realizar su obra redentora".

La tentación de la humanidad de Cristo .— “La tentación de su propia naturaleza implica sufrimiento, y generalmente se pasa por alto que aunque las tentaciones más severas de nuestro Señor vinieron en dos grandes y solemnes crisis, en el desierto y en Getsemaní, las Escrituras nos llevan a la perspectiva que siempre estuvo expuesto a la tentación, aunque sin pecado, porque la tentación siempre fue repudiada con toda la fuerza de su voluntad durante todo el curso de su vida de obediencia.

“De hecho, es esencial para todo ser moral que sea tentado, y sea posible ceder a la tentación y caer. Esta verdad está ilustrada en la leyenda de la caída de los ángeles. Con demasiada frecuencia se piensa que los ángeles son imperturbables. Lo que se nos promete no es una remoción futura de los pasivos de la naturaleza moral, que siempre tendremos, sino una vida Divina en nuestra voluntad, que nos dará la seguridad absoluta de la que gozó Cristo.

La objeción a la salvación por un compañero — Como los judíos, todos y cada uno, admitieron que la dispensación del Mesías sería de un orden superior al de Moisés, prueba de que Jesús era el único mediador o cabeza de la nueva dispensación. , y que los ángeles no fueron empleados como mediadores o internuntii en él, los convencería de que Jesús era superior a los ángeles. Pero el judío incrédulo probablemente insistirá en el aparente absurdo de renunciar a la sujeción a una dispensación de la cual los ángeles eran los mediadores, y de reconocer una sujeción a una de las cuales el profeso jefe y mediador aparecía en nuestra naturaleza .

Era repulsivo para los sentimientos de los judíos incrédulos, que alguien con apariencia de hombre, y hecho de carne y sangre de la misma manera que ellos, presentara un reclamo del exaltado honor de una naturaleza superior y divina. El escritor concede completamente el hecho de que Jesús tenía una naturaleza verdadera y propiamente humana. Pero en lugar de conceder que esto prueba que la nueva dispensación es inferior a la de Moisés, procede a aducir evidencia de las Escrituras del Antiguo Testamento, para mostrar que el hombre, o la naturaleza humana en la persona del Mesías, debe ser hecho Señor de el universo.

En consecuencia, en esta naturaleza, Jesús el Mesías es superior a los ángeles. Es más, era conveniente que Dios exaltara a Jesús, como consecuencia de su obediencia hasta la muerte. Para sufrir esta muerte, debe asumirla. Él una naturaleza como la nuestra. Y como Su objeto era la salvación de los hombres (y no de los seres angélicos ), así participó de la naturaleza de los hombres, para que por experiencia pudiera conocer sus sufrimientos, tentaciones y pruebas, y así estar preparado, de una manera peculiar. manera, ser compasivo y dispuesto a socorrer.

La suma del todo es: “La posesión de una naturaleza humana por Jesús está lejos de ser una razón por la cual la antigua dispensación (de la cual los ángeles eran los internuntii ) es preferible a la nueva; por-

1. Esta misma naturaleza está muy por encima de los ángeles.
2. Sin participar en esta naturaleza, Jesús no podría haber hecho expiación por el pecado con Su muerte.
3. La posesión de tal naturaleza contribuyó de una manera peculiar y entrañable a constituirlo como un Salvador al que los hombres podían acercarse con el mayor denuedo y confianza, en todas sus necesidades y en todas sus aflicciones ”( Moses Stuart ).

Hebreos 2:8 . La supremacía limitada del hombre — La Escritura no es una historia del universo material. El hombre es allí la figura central o, para decirlo con más verdad, la única figura; todo lo demás le sirve de trasfondo. No es una parte, no es el más alto simplemente en la escala de sus criaturas, sino el señor de todo; toda la creación visible toma prestada su riqueza y significado de su relación con él.

Tal aparece en el valor ideal y la dignidad de su condición no caída; incluso ahora, cuando sólo queda en sus manos un fragmento roto del cetro con el que una vez gobernó el mundo, se le ordena que se quede quieto . Trench .

El hombre es un rey — El hombre es un rey; Dios ha puesto una corona sobre su cabeza, y no solo eso, sino que le ha dado un territorio y súbditos (ver Génesis 1:26 ), donde lo que David quiere decir con “todas las cosas” se enumera de la misma manera. San Pablo, sin embargo, extiende el significado de "todas las cosas" mucho más allá de esto. El “todas las cosas” de David y el “todas las cosas” de Pablo no son lo mismo: uno está pensando en el mundo visible, el otro en el mundo invisible; uno habla de eso dentro de nosotros, el otro de lo que está por venir.

Las palabras pueden ser verdaderas del hombre, pero en su sentido superior son más verdaderas de Cristo como la gran Cabeza de la humanidad, y del hombre solo en Él, en quien solo se ve su debida realización. —JS Perowne, DD

La autoridad del hombre en la creación — La confianza de las cosas materiales encomendadas al hombre, según se registra en Génesis 1:26 ; Génesis 1:28 , el hombre ha respondido plenamente. Se puede decir con verdad que ninguna criatura viviente ha sido incapaz de ceder a su autoridad: ninguna fuerza de la naturaleza se ha negado a someterse a un yugo para cumplir sus órdenes; y ninguna combinación de circunstancias difíciles ha desconcertado su maestría.

Pero el hombre no ha logrado gobernarse a sí mismo. Habiendo cometido el error fatal de no gobernarse a sí mismo, ahora no puede recuperar su poder de autocontrol moral. Cristo, el Hombre ideal, vino a este mundo para devolver al hombre su poder perdido sobre sí mismo. Su redención es la recuperación del hombre a su ideal. Es la culminación de la supremacía del hombre sobre todo, al ganar para él la supremacía sobre sí mismo. El signo de la supremacía limitada del hombre es su absoluta incapacidad para aparearse y dominar la muerte , que es el resultado y el sello del pecado.

Antes de la muerte, el hombre está moralmente indefenso, porque antes del pecado es ineficaz. Entonces el Salvador del hombre debe demostrar que Él puede, como hombre, lidiar eficientemente con el pecado, tratando, como hombre, eficientemente con la muerte. En nombre del hombre, y por el hombre, y como hombre, Jesús luchó con la muerte y la conquistó; y así ha ganado para el hombre su supremacía total. En Cristo, “todas las cosas” están ahora sujetas a él.

Quemando la Tierra . Cualquiera que lea este versículo de manera casual podría imaginar que la última cláusula se refiere a las “espinas y zarzas”, especialmente porque esta idea parece estar respaldada por la comparación del pasaje con Isaías 9:18 ; Isaías 23:12 , etc.

Sin embargo, el griego original para "cuyo" (ἧς) está en singular, y debe relacionarse con la tierra , "que tiene espinas y zarzas". San Pablo alude a la costumbre, común a los romanos y otras naciones paganas, de quemar los campos estériles, o, más bien, el rastrojo, etc., que se levanta sobre ellos, según Virgilio, quien, en su libro sobre la agricultura ( Georg. , I. 84), establece esta regla: -

"Es bueno prender fuego a los campos yermos,
y quemar en llamas crepitantes la luz del rastrojo".

Hebreos 2:8 . La humanidad coronada en Jesús — El texto nos presenta una visión triple. Nos invita a mirar a nuestro alrededor ; y si eso nos entristece, nos invita a mirar hacia arriba , y desde allí nos invita a atraer la confianza para mirar hacia adelante . Hay una estimación de los hechos presentes, hay una percepción por fe del hecho invisible de la gloria de Cristo, y de ahí se sigue la tranquila perspectiva del futuro para nosotros y para nuestros hermanos.

I. Mire la vista que nos rodea. - "Todavía no vemos todas las cosas sujetas al hombre". Es una visión de la incompletud humana. ¿Dónde están los hombres de quienes alguna porción de las palabras del salmista son verdaderas? Míralos, ¿son estos los hombres de los que canta? ¡Visitada por Dios! coronado de gloria y honra! teniendo dominio sobre las obras de sus manos! ¿Es esto una ironía o un hecho?

1. Deje que la conciencia hable.
2. Deje que las biografías hablen.
3. Deje que la observación hable.

II. Mire hacia arriba a Jesús. —Cristo en gloria le parece al autor de esta epístola ser la plena realización del ideal del salmista. Nuestro texto trata sólo de la exaltada dignidad y la presente majestad del Señor ascendido; pero tanto el Cristo ascendido al trono como el Cristo histórico sobre la tierra, nos enseñan lo que puede ser el hombre, el uno en cuanto a dignidad, el otro en cuanto a bondad.

He aquí un hecho. Ciertamente, una vida así se vivió una vez en la tierra, una vida de verdadera hombría, sea lo que sea. Y esa vida debe ser nuestro estándar. En Jesucristo está el tipo; y, aunque está solo en su belleza, es más verdaderamente un espécimen de virilidad que los hombres fragmentarios, distorsionados e incompletos que se encuentran en todas partes. Cristo es el poder para conformarnos a Él mismo, así como el modelo de lo que podemos ser. Pero, ¿qué nos enseñan las Escrituras a ver en el Señor exaltado?

1. Una hombría perpetua . Hay una fuerte tendencia en muchas mentes a pensar en la encarnación de Cristo y la humanidad como algo transitorio, el uso de un atuendo de la naturaleza humana, pero por un momento. La representación bíblica es que para siempre, por una unión indisoluble, lo humano es asumido en lo Divino, y que “hoy y por los siglos” sigue siendo Jesucristo Hombre. Sin esta verdad, esa gran obra que Él siempre lleva a cabo, de socorrer a los que son tentados y tener compasión de nosotros, sería imposible.

2. Una virilidad corporal . La resurrección y ascensión de Jesucristo son nuestras grandes razones para creer que el hombre, en su condición perfecta, tiene cuerpo y espíritu. Y esa creencia es uno de los principales medios para dar precisión y realidad a nuestras anticipaciones de una vida futura.

3. Hombría transfigurada . El cuerpo natural se transformó en cuerpo espiritual.

4. Hombría soberana . Aquí hay un Hombre exaltado al dominio absoluto y universal.

III. Esperar. —Viene el día en que los hombres serán todo lo que Dios propuso y todo lo que es su Salvador. Cristo es la medida de las capacidades del hombre. Él es el verdadero patrón de la naturaleza humana. Cristo es la profecía y la garantía del dominio del hombre. De Cristo proviene el poder por el cual se cumple la profecía y el modelo se reproduce en todos los que lo aman. Él es más que un Modelo: Él es Poder; más que un espécimen: él es la fuente; más que ejemplo: Él es el Redentor.

La respuesta a mi propia mala conciencia, a las tristes inferencias del pasado y el presente del hombre, a las conclusiones que ilegítimamente se busca extender desde el lugar material del hombre en un universo material hasta el lugar espiritual del hombre como ser inmortal y moral, reside en que vista doble: Cristo en su cruz, la medida del valor del hombre a los ojos de Dios, y del lugar del hombre en la creación; Cristo en el trono, la profecía de la dignidad del hombre y de Su más seguro dominio.— A. Maclaren, DD

Hebreos 2:9 . La Copa Amarga . ¡Jesús en la cruz! ¿Por qué está ahí? ¿Por la fuerza de las circunstancias? El infierno y la tierra habían conspirado contra él. Todos los poderes y dispositivos que la malicia pudiera invocar están ahí para desempeñar su papel infernal en Su crucifixión. Muere por la mano de la ley, movido por el odio; no, sino por la gracia de Dios.

¿Murió por conveniencia? ¿Debe sacrificarse una vida para hacer valer los derechos de la verdad y la justicia? No, sino "por la gracia", etc. "Porque de tal manera amó Dios al mundo", etc., y "lo entregó por todos nosotros". La copa era a veces el emblema de la amargura. Así en Isaías 51:17 : “Despierta, despierta, levántate, Jerusalén, que bebiste de la mano de Jehová el cáliz de su furor; Has bebido la escoria del cáliz de temblor y las has escurrido.

”La taza de cicuta . Y Él dijo en Getsemaní: "De la copa que el Padre me ha dado, ¿no la beberé yo?" “También me dieron hiel por comida; y en mi sed me dieron a beber vinagre ”( Salmo 69:21 ).

I. La muerte de Cristo fue un acto de sumisión voluntaria a la voluntad del Padre. —El almirante de Oriente tenía un hermoso hijo de trece años, que estaba a bordo con él en la batalla del Nilo. Estaba en su puesto de acuerdo con las órdenes de su padre cuando el barco se incendió, y permaneció en su puesto hasta que se disparó el polvorín y el barco estalló en átomos. Este es un cuadro débil de los terribles sufrimientos por los que pasó el Hijo de Dios.

En el jardín, la tormenta comenzó a rugir y las llamas brotaron de la bodega; luego clamó: "Padre, si es posible, pase de mí esta copa". Pero no hubo respuesta. Nuevamente lloró, con sudor de sangre corriendo por Su frente, pero no obtuvo respuesta. La tormenta rugió con más furia. Los clavos le atraviesan las manos y los pies. Está en la cruz y las llamas del infierno arden a su alrededor. Gritó de nuevo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero sin respuesta.

Crash va el barco, y se hundió en el golfo de la muerte. "¡Esta terminado!" Los cielos están negros por el humo. La tierra tiembla. El viejo barco de la ley ceremonial que había resistido muchas tormentas y llevado miles de preciosas almas en su cubierta hacia la gloria, está totalmente arruinado. El antiguo sacerdocio Aarónico se hace añicos y el Hijo de Dios desciende en la catástrofe para mostrar que hay Uno que obedece los mandatos divinos hasta la muerte.

¡Todos los ángeles caídos lo contemplan, y ustedes, hijos de los hombres de dura cerviz, son testigos de Aquel que sigue las órdenes del Capitán hasta el amargo final! “Por esto el Padre me ama”, etc. “He aquí, vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad”, etc. Él probó la muerte por la gracia de Dios, y la copa fue drenada por el labio del amor.

II. La muerte de Cristo es la mayor demostración de la misericordia de Dios. —La misericordiosa promesa a la puerta del Edén: la simiente de la mujer; el soplo de misericordia templando la ley moral en el Sinaí, “Manteniendo misericordia para miles”, etc., todo fue misericordia. Mientras el cordero muere en el altar antiguo, la misericordia habla de arrepentimiento y paz. En el Calvario la sabiduría está fuera de la vista, el poder está en la sombra; pero la misericordia está ante la justicia en toda su extensión. Jesús muere porque Dios es misericordioso.

III. La muerte de Cristo es el instrumento más poderoso para la salvación del hombre. —Es la palanca con la que Dios levanta al género humano. Ha abierto el camino hacia el Padre, un sacrificio por el pecado. A la luz de la cruz la justicia resplandece más que en las glorietas del Edén. Ha hecho honorable la ley. No tengas miedo; el camino vivo hacia el Padre a través de Su carne es recto y seguro. Ha asestado un golpe mortal al pecado. El héroe y los pretendientes. Tomando el viejo arco y golpeando con la flecha. El pecado muere: la escena de la muerte y el funeral fueron presenciados en el Calvario.

IV. Jesús es coronado con gloria eterna. —Ya no hay amargura en la copa . Púlpito Semanal .

Hebreos 2:10 . El sufrimiento físico, o la cruz de Cristo . —El apóstol está aquí virtualmente respondiendo a la famosa pregunta de Anselmo, "Cur Deus Homo". En el versículo anterior, encontrar a Jesús hecho un poco más bajo que los ángeles, y, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra, es como si la mente del apóstol comenzara a preguntarse: ¿Por qué sufrió así, o vino en el forma de sufrimiento en absoluto? ¿Por qué no pudo Dios, el Todopoderoso, lograr la salvación necesaria por un método más corto, sin sufrimiento?

por su fuerza omnipotente? A lo cual Él responde, virtualmente, que la fuerza está fuera de discusión, porque la salvación necesaria es un resultado puramente moral, que sólo puede lograrse por medios y motivos morales. La declaración de la respuesta del apóstol es que Dios, el Todopoderoso, debe obrar moralmente en tal caso, y no por la fuerza; y que Cristo, el líder, es perfeccionado, o perfectamente competente, en lo que respecta a la nueva creación moral, o la elevación a la gloria, por su cruz y la trágica elocuencia de su muerte.

Entonces, nuestra pregunta sea: ¿Por qué Cristo, al redimir las almas y llevarlas a la gloria, se somete a sufrimiento físico? En otras palabras, ¿cuáles fueron las necesidades y usos de ese sufrimiento? La pregunta se limita aquí al sufrimiento físico. Encontró dos tipos distintos de sufrimiento, mental y corporal, el que pertenece al sentimiento agobiado y la sensibilidad herida, y el que es causado por la privación externa o la violencia ejercida contra la naturaleza física.

En el Nuevo Testamento, la palabra "sufrimiento" solo se aplica a este último. Pero el sufrimiento físico, tomado en sí mismo, o simplemente como lo que es en sí mismo, nunca es algo de valor. Por el contrario, es, hasta ahora, algo en el lado perdedor de la existencia. De hecho, no es una mercancía de ningún tipo, intercambiable o no intercambiable, sino una simple mercancía, una cantidad puramente negativa y un hecho peor que inútil.

Y esto es cierto en el sufrimiento de Cristo. Tomado simplemente como dolor físico, no se debe hacer nada con él. No tiene relación con el mérito personal; y, en cuanto al orden divino del Sufridor, es incluso una anomalía impactante, que la razón no puede comprender y sólo la fe puede aceptar. Dios no exige un sufrimiento retributivo, incluso en lo que se llama Su justicia, porque Él quiere tanto en cantidad que incluso en la cantidad del mal, sino sólo para poder vindicar el bien y dar testimonio de Su honor con una expresión adecuada.

Se puede decir: ¿No son los sufrimientos físicos de Cristo lo que las Escrituras llaman su sacrificio por el pecado? ¿Y de qué sirve el sacrificio sino para expiar la justicia de Dios? Pero el hecho es que todas las figuras sacrificiales y lustrales presentan el sacrificio, no como una forma de reconciliar a Dios con nosotros, sino de reconciliarnos con Dios. Y así, universalmente, no conozco el caso en el que la cruz y el sufrimiento físico de Cristo se conciban como una satisfacción satisfactoria a la justicia de Dios.

Es bastante concebible que Cristo pudiera haber sido encarnado en el mundo de tal manera que no implicara ninguna responsabilidad física en absoluto. No había ninguna condición necesaria de sufrimiento físico implícito en Su mesianismo. Entonces, ¿por qué vino en condiciones de sufrimiento? ¿Qué usos esperaba que le sirviera para compensar la pérdida? Se hizo para que Él pudiera ser perfeccionado por tal sufrimiento, es decir, perfecto, es decir, no en Su carácter, sino en Su competencia oficial; perfecto como habiendo obtenido poder sobre los hombres, a través de Sus sufrimientos, para ser el suficiente Bringer-on, o Capitán, que Él se compromete a ser, para traer muchos hijos a la gloria.

Al descender para hacer una obra de amor, simplemente asumió las responsabilidades de una persona humana que hiciera tal trabajo. ¿Cuál es entonces la manera y el grado de ese poder sobre las convicciones y sentimientos de los hombres que Cristo obtuvo mediante su sufrimiento físico?

I. La manera en que, mediante su sufrimiento físico, magnifica y santifica la ley en las convicciones de los hombres. —La verdadera idea cristiana es que Cristo está magnificando la ley y haciéndola honorable, no ante las alturas remotas, sino ante las almas pecadoras de este mundo por quienes ha sido pisoteada. Cristo vino al mundo con el derecho perfecto a estar exento del sufrimiento físico.

No hay nada en su carácter que requiera este tipo de disciplina, ni siquiera que la haga justa. También tenía el poder de dejar todo el sufrimiento y navegar por el mundo como lo hacen las estrellas, en una región de calma y comodidad por encima de él. Pero no infringiría el orden penal de las retribuciones de Dios. Habiendo tomado la humanidad, toma todas las responsabilidades judiciales de la sociedad humana bajo el pecado, prefiriendo de esta manera someterse al orden colectivo de los juicios de Dios, y testificar de esa manera su homenaje profundo a la ley y la justicia.

Dejará que el mundo sea para Él solo ese río de vinagre y hiel que sus pecados le han hecho. De modo que lleva la amarga maldición del mundo, magnificando, incluso con sus dolores, la santidad esencial de la ley y la justicia. Él honra poderosamente esa justicia en su trato con el mundo, negándose a permitir que incluso Su inocencia lo saque del elemento asesino y sangriento que mezcla. De ahí el poder maravilloso e inaudito que Su vida y Evangelio, y especialmente Su muerte sufrida, han ejercido en la conciencia de los hombres.

II. El sufrimiento físico de Cristo tiene un valor inmediato, bajo esa gran ley de la naturaleza humana, que ordena el desarme de todo mal y la postración de toda violencia, mediante el sufrimiento correcto de los males que infligen. —Nada rompe la mala voluntad del mal tan completamente como para haberse salido con la suya, haber hecho su daño y haber mirado a su víctima. Cuando la ira de la transgresión se arroja sobre la persona del Señor, sin perdonarle la vida, ni siquiera dejándolo morir fácilmente o con respeto, la mala voluntad es sólo quebrantada de manera más fatal, que, logrando tanto de una manera tan terrible, ha sin embargo, no logró nada. El sufrimiento mata, con qué frecuencia, el mal que lo inflige.

III. La sublime moralidad o valor moral de Jesús nunca podría haber sido impresionado de manera aguda, excepto por las sensibilidades a las que apela su sufrimiento físico. —Si hubiera vivido en condiciones y muerto como alguien admirado por su excelencia, nunca se hubiera podido concebir la verdadera profundidad de su virtud. Todos los poderes más efectivos de impresión moral contenidos en Su carácter habrían faltado si no hubiera soportado la gran cantidad de mal y amargo sufrimiento.

IV. Es solo por Su sufrimiento en la carne que Él revela o expresa adecuadamente la sensibilidad sufriente de Dios. —Tan cierto como Dios tiene alguna sensibilidad, como la que pertenece a una mente y un corazón perfectos, esa sensibilidad debe estar profundamente conmovida por toda la miseria, la impureza y el mal. Impasible, físicamente hablando, no es impasible ante los males que ofenden o afligen sus perfecciones morales. Sufre porque es un ser perfecto y según las medidas de su perfección.

Este Cristo, por nuestra salvación, ha tomado la carne y ha sufrido incluso la muerte para impresionar. La naturaleza, en sus escenas y objetos, no tenía poder para expresar este dolor moral del corazón de Dios. La antigua historia providencial trataba, siempre en vano, de elaborar lo mismo. Nada podría expresarlo jamás excepto el sufrimiento físico de Jesús. Y aquí todo gira en torno al sufrimiento físico; porque, para nuestro tosco hábito humano, nada más parece tener mucha realidad al principio.

Y aquí viene a ver la relación de la agonía con la cruz. Uno es la realidad, el otro es el signo o símbolo exterior. Desde un punto de vista, es incluso un escándalo que hagamos mucho más de la cruz que de la agonía. Lo grandioso por ser revelado es lo que permanece en agonía; y el valor superior de la cruz, o sufrimiento físico, radica en el hecho de que nos llega, en nuestro punto más bajo, hablándonos del otro, de una manera que podemos sentir.

V. Era necesario que Cristo sufriera en el cuerpo y obtuviera poder sobre los hombres con ese tipo de sufrimiento, porque el mundo mismo se encuentra en una economía trágica, requiriendo que su salvación sea esencialmente una salvación trágica. —La historia humana es trágica en sus personajes y escenas, y en su material en general. Los grandes crímenes son trágicos y las grandes virtudes apenas lo son menos. Entonces, si Cristo quita el juicio eterno para el mundo, debe sangrar por él.

Una salvación tan grande debe romper un pasaje al mundo por algún trágico ay. El trágico poder de la cruz se apodera de todo lo que es más aburrido, más duro y más intratable en nuestro pecado, y se mueve sobre la naturaleza paralizada, en todas partes, en poderosos latidos de la vida. Y esto es el cristianismo, encontrarnos justo donde más lo necesitamos. Cristo es un gran impulsor de nosotros, porque sufre por nosotros. El cristianismo es una salvación poderosa, porque es una salvación trágica.— Horace Bushnell, DD

La necesidad moral de la muerte de Cristo. — A diferencia de San Pablo, el escritor nunca entra en lo que podría llamarse "la filosofía del plan de salvación". Nunca intenta arrojar luz alguna sobre el misterioso tema de la necesidad antecedente de la muerte de Cristo. Se detiene en la muerte de Cristo casi exclusivamente en su relación con nosotros . La expresión que usa aquí, "le convenía moralmente", es casi la única que dedica a lo que podría llamarse el lado trascendente del sacrificio de Cristo: la muerte de Cristo en su relación con Dios .

La “idoneidad moral” que se menciona aquí es la necesidad de una unidad absolutamente compasiva entre el Sumo Sacerdote y aquellos por quienes ofreció el sacrificio perfecto ( Lucas 24:46 ). Filón también usa la frase "se convirtió en Él". - Farrar .

Perfecto a través del sufrimiento . El texto adquiere claridad si para la palabra "Capitán" ponemos el término más general "Líder", o leemos el versículo así: "Al llevar a muchos hijos a la gloria, para hacer perfecto al portador de su salvación a través del sufrimiento ". Por "perfecto" entendemos perfectamente eficiente para sostener y cumplir Su oficio, y para realizar Su obra, de "llevar muchos hijos a la gloria".

I. Los sufrimientos de Jesús. -

1. Algunos de los sufrimientos más profundos, aunque menos comprensibles, del Señor Jesús deben haber surgido de Su mismo ser y naturaleza . Él era Dios, con todo el sentimiento de Dios hacia el pecado y sus consecuencias. Su cuerpo de carne y hueso debe haber sido para Él una constante limitación y carga. Esa naturaleza humana que Jesús tomó, la tomó como era: ya no era la cosa perfecta del paraíso del Edén, sino que bajó, debilitó, de alguna manera extraña una cosa magullada y herida, moldeada y adaptada durante largos años para ser la agencia del hombre. voluntad depravada y alma pecadora.

Una naturaleza pecaminosa que el Hijo de Dios no pudo tomar; pero sí tomó una naturaleza corporal estropeada y debilitada por el pecado; y podemos concebir muy indignamente la tensión en Su vida diaria del esfuerzo por expresar Su alma pura a través de ese cuerpo frágil y débil. Y ese ser Divino-humano no fue puesto en reclusión, ni instalado en un lugar donde ninguna molestia debería alcanzarlo. Fue puesto en medio del mundo y el peor del mundo.

Un alma pura solo puede ser feliz en un entorno puro. Confíe la verdadera bondad en el mal, y por ello no podrá convertir el bien en mal, pero no podrá evitar perforar, herir, afligir, la bondad hasta el corazón mismo.

2. Algunos de los sufrimientos de Jesús deben haber surgido de su inusual capacidad de simpatía. Simpatizar es tener un sentimiento de compañerismo con el que sufre y llevar su carga sobre nuestro corazón. Entonces, si Cristo cargó con la carga de los pecados y dolores de esta tierra nuestra, cargada de dolor y cansada, ¿no debe haber sufrido? Incluso el amor es apenas posible sin sufrimiento. Cuanto más digno es el amor, más nos hace uno con su objeto; y si nos une con sus alegrías, nos hace muy sensibles a sus dolores y profundamente conmovidos por sus pecados.
3. Algo de los sufrimientos de Jesús aparecen al considerar la obra que emprendió .

(1) Parte de ese trabajo fue hacer que los hombres vieran y sintieran que Dios era su Padre . El recuerdo de sus sufrimientos y sacrificios por nosotros nos hace preciosos a nuestro padre y madre terrenales. Si Dios ha de ser aprehendido por nosotros como nuestro Padre celestial, solo puede ser en la revelación de sus sacrificios y sufrimientos paternos, que se llevan a cabo en el esfuerzo por redimirnos y alejarnos del mal. Pero esa obra la debe hacer Jesús el Hijo. Esa revelación de la paternidad de Dios debe hacer.

(2) Debía demostrarles a los hombres la maldad del pecado . Los hombres nunca podrán saberlo salvo a través de sus consecuencias. La muerte, la muerte de la paz, la pureza y la esperanza, es la gran reveladora del pecado. De modo que nuestro Señor permitió que los hombres vieran en sí mismo la maldad del pecado. Se puso expuesto a los ataques más feroces, los golpes más rudos y la angustia más profunda que el pecado podría traer sobre un hombre. Se metió en nuestra naturaleza humana para que, al sufrir, pudiera mostrar al mundo lo que es el pecado y lo que el pecado puede hacer.

La corrupción de Grecia se puso de manifiesto cuando se agotó en la cicuta-muerte de su gran maestro Sócrates. En esto se ve la absoluta y desesperada maldad de la humanidad: los hombres incluso convertidos y crucificados en la virtud encarnada, en la persona del amado Hijo de Dios.

II. ¿Cómo los sufrimientos de nuestro Señor lo capacitaron para ser el Engendrador de hijos a la gloria? -

1. Esos sufrimientos le trajeron experiencia . Dios salva a los seres morales al aplicar fuerzas morales sobre ellos. Él trae la influencia más persuasiva al darnos un Salvador humano. Queremos estar seguros de que Él tiene experiencia y una experiencia como la nuestra. Si en verdad ha pisado nuestros valles de humillación, entonces conoce nuestra vida humana por completo y puede ayudarnos.

2. Los sufrimientos de Jesús lo pusieron más plenamente en el amor y la confianza de su pueblo . Pudo haber sido el fundador de un ceremonial religioso; pero un nuevo sistema religioso nunca podría llevar a ningún alma a la gloria. Pudo haber sido un gran reformador; pero una reforma no es necesariamente una salvación. Podría haber sido un maestro, con nuevas verdades y principios; pero proporcionar estímulo al intelecto del hombre no es cambiar y renovar su corazón.

Ningún hombre puede ser realmente un hombre nuevo hasta que llegue a su corazón. Nuestro Señor Jesús, entonces, si quiere salvar al mundo, debe entrar en el corazón del mundo. Debe atraer hacia Sí el pleno afecto del alma de un hombre. Pero, ¿cómo se hará eso? ¿Por una exhibición de perfecta pureza y belleza? Los hombres pueden admirar sin amar. ¿Por una revelación de reclamos divinos? Los hombres están demasiado ocupados para prestarles atención; ya menos que Dios pronuncie sus leyes en medio de truenos como los del Sinaí, los hombres no prestarán atención.

Entonces adoremos la Divina solución del misterio. Dios pone ante los hombres un Salvador sacrificado, sufriente y moribundo. Nadie puede pasar por la cruz del Calvario sin conmoverse, porque el sufrimiento es sagrado para todo hombre. El Salvador sufriente entra en el corazón del mundo, según Su propia palabra: "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo".

3. Los sufrimientos de Jesús, en su resultado, mostraron el camino abierto, a través del sufrimiento, a la gloria . El sufrimiento es el testimonio de Dios de la maldad del pecado. Cada dolor, mal, pasión, enfermedad, es una carta diseñada para ayudarnos a explicar lo abominable del pecado. Sin embargo, la gracia de Dios convierte el mal en bien, transforma el barro en algo mejor que el oro fino, obliga al sufrimiento a convertirse incluso en un camino hacia la gloria.

Dios envió a Su propio Hijo a recorrer ese camino primero; y nos abre el camino. Lo vemos luchando a través de los dolores comunes de una vida humana, a través de los dolores abrumadores de una muerte ignominiosa, y lo contemplamos, alcanzando por fin un trono de dominio eterno, y sentado para siempre a la diestra de Dios. Por ese camino hacia una gloria similar, Él nos está guiando. Solicitar:

1. Jesús es el traidor de los hijos a la gloria.

2. Jesús es el único Bringer-on.

Hebreos 2:11 . Cristo el Amigo — Este versículo es una declaración de la unión que existe entre Cristo y su pueblo, y de la perfecta simpatía que el Hermano Mayor siente por los demás miembros de la familia de Dios.

I. La vitalidad de la unión que existe entre Cristo y Su Iglesia. -

1. La unión entre Cristo y un creyente no es tanto de cooperación como de incorporación. Porque así como mis miembros son parte de mi cuerpo, como la rama es parte de un árbol, así Cristo y su pueblo son en verdad y en verdad miembros el uno del otro. Y la unión entre Cristo y Su verdadera Iglesia, los miembros de Su cuerpo, nunca podrá disolverse.
2. Trate esta verdad como una realidad solemne. No lo considere una mera teoría, doctrina o especulación. Es un gran hecho vivir el día a día.

3. Dado que el Salvador y Su pueblo son juntos hijos de un solo Dios, Él en Su amor y condescendencia aniquila la distancia que los separa y los llama hermanos . Él es "el primogénito entre muchos hermanos". Él "no se avergüenza de llamarlos hermanos".

II. Conectado con esta verdad está la seguridad de la constancia de Cristo. —No hay dolor, ni emoción, que debamos esconder de nuestro “Hermano” en el cielo; porque no hay dolor que los miembros sientan que Él no sienta. Tampoco hay interrupción de su simpatía.

Solicitud. —Como Cristo “no se avergüenza de llamarnos hermanos”, que ninguno de nosotros se avergüence de él. Y recuerde que confesar a Cristo es mantener Su autoridad cuando es despreciado, defender Sus leyes cuando son despreciadas, oponerse a Sus enemigos donde nosotros mismos podamos hacernos enemigos. Vamos por lo tanto confesar a Cristo nuestra AMIGA.- Canon Campana .

Hebreos 2:11 . La perfección humana de Cristo. En el texto y en toda esta epístola, “Santificar” no se refiere a la obra purificadora del Espíritu, sino a la obra expiatoria del Hijo. La enseñanza del texto es: la perfecta hombría de nuestro bendito Señor.

I. La proposición. —Que "tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos". ¿De uno qué? ¿“Padre”, “familia”, “raza”, “sangre”, “carácter”? No; de una "naturaleza" ( Hebreos 2:10 ). La perfecta hombría del Hijo de Dios es parte de nuestra fe y el fundamento mismo de nuestra esperanza en el cielo.

Los discípulos necesitaban toda la evidencia de Sus maravillosos milagros, la deslumbrante escena de Su transfiguración, la prueba culminante de Su resurrección, para convencerlos de que Él era el Dios perfecto; necesitamos sentir que si en algún aspecto hubiera sido diferente a “sus hermanos”, habría frustrado un gran propósito de su misión. Él era precisamente "uno" con nosotros.

1. En persona . Su cuerpo, aunque siempre fue un templo casto y perfecto en el que podría habitar la plenitud de la Deidad, no tenía nada de esa gloria sobrehumana con la que tan a menudo lo asociamos. Juan el Bautista “no le conoció” hasta que vio al Espíritu descender sobre él. "¿No es este el hijo del carpintero?" María supuso que "él era el jardinero".

2. En este cuerpo perfecto estaba consagrado un alma perfectamente humana . Las condiciones de la Encarnación requerían que ambas naturalezas existieran en toda su perfección, en unidad de persona, pero sin ninguna confusión de sustancia, y estas dos condiciones se cumplieron en el Salvador. No tenemos más derecho a deificar la virilidad del Salvador que a humanizar Su Deidad. El alma humana del Salvador era tan distinta de Su Deidad que era finita en todos los aspectos. Su alma humana no poseía una pureza inexpugnable. Como alma humana lloró, oró, sufrió.

3. Esta unidad de naturaleza entre el cristiano y su Señor depende no simplemente del recuerdo de que Él se encarnó una vez, sino también del hecho de que está encarnado ahora . Nunca fue el Salvador un hombre más verdaderamente hombre de lo que es ahora. Note Sus apariciones a Sus discípulos después de Su resurrección, la forma de Su ascensión. Él es "Dios sobre todo"; pero no es menos seguro que Él es el Hombre perfecto, palpitando con el recuerdo del dolor humano, tocado por el sentimiento de la enfermedad humana, lleno de simpatía por la naturaleza humana.

II. La confirmación de esta doctrina en las Escrituras ( Hebreos 2:12 ) .— La primera está tomada de Salmo 22:22 un salmo profético de los sufrimientos de nuestro Señor.

1. " Declararé ... a mis hermanos". Esta profecía se cumplió. "A Dios nadie ha visto", etc. "Yo les he dado a conocer tu nombre, y lo declararé".

2. " En medio de la Iglesia te cantaré alabanzas ". Esto se cumplió. Inmediatamente antes de Su pasión, cantaron un himno.

3. Se dedicó a empleos humanos; y mientras compartimos estos empleos, somos verdaderamente uno con Él . ¡Qué honor! No se avergüenza de llamarte Su hermano, hermana, madre.

(1) Para los cristianos . ¿Cuántas veces, desde que nombraron el nombre del Salvador, se ha sentido “avergonzado de llamarlos” hermanos? ¿Eres fiel o infiel? ¿Con qué frecuencia se avergüenza de confesarlo ante un mundo burlón? "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre". “Viendo, pues, que tenemos a tal Sumo Sacerdote traspasado a los cielos, Jesús… vengamos con valentía al trono de la gracia”, etc.

(2) A inconversos . Búscalo ahora. La religión se presenta aquí en su forma más atractiva. Venir. Abogue por Su expiación y sepa lo que es ser “todos uno” con Cristo.— Frederic Greeves, DD

Hebreos 2:14 . La Personalidad del Diablo . —Ésta fue una de las razones por las que el Hijo de Dios asumió nuestra naturaleza, para poder colocarse en circunstancias en las que la muerte era posible, a fin de que, al morir, pudiera liberarnos de nuestro antiguo enemigo. Ha ganado la victoria y es culpa nuestra si no somos libres.

I. El ser que quedaría reducido a la impotencia por la muerte de Jesucristo. —¿Qué sabemos de su historia, carácter, su poder de afectarnos y afectar nuestro destino? Algunos dicen:

1. " Es un tema desagradable ". No se gana nada, y se pierde mucho, rehuyendo los hechos porque los hechos son desagradables. La religión, más allá de todo lo demás, debe tener el valor de mirar la verdad a la cara.

2. " El diablo es un tema de discusión inútil". Mucho, prácticamente, depende de que creamos en él o no. Nos afecta más profundamente sentirnos cerca de un ser vivo que sentirnos bajo la influencia vaga y más intangible de un principio negativo. Cuando se encarna en una inteligencia viva, en un testamento en vida, el caso es muy diferente. ¡Cómo puede ser el mal mismo, estrictamente hablando, un principio! El mal es una cualidad egoísta pervertida de la voluntad de una criatura personal ya existente.

El mal no podría existir aparte de tal criatura a menos que la voluntad de tal criatura fuera libre. Cuando hablamos de la personalidad de Satanás; queremos decir que es una inteligencia capaz de reflexionar sobre su propia existencia; es una voluntad que ha tenido el poder de determinar su destino.

II. No hay lugar para cuestionar la existencia de un espíritu maligno personal, si creemos que la Biblia es una fuente confiable de información sobre el tema. —Todo lo que implica personalidad se atribuye a Satanás en las Sagradas Escrituras, tan claramente como se le atribuye a Dios. La representación del Nuevo Testamento es más completa y sostenida que la del Antiguo Testamento. Jesucristo habló de la personalidad de Satanás: e.

gramo. en parábola del sembrador; el dicho sobre Judas; Su denuncia de los judíos. Su oración nos legó: "Líbranos del maligno". Los hechos de la vida humana confirman lo que aprendemos de los labios de Jesucristo. Hay dos puntos en la representación cristiana del maligno a los que se debe prestar especial atención.

1. Satanás no siempre fue lo que es ahora . Una vez fue un arcángel glorioso. Se convirtió en lo que es ahora por su propio acto y obra. La Biblia siempre representa a Satanás, no como un ser maligno que existe por sí mismo, sino como un ángel caído y apóstata. No existe tal cosa en el universo del Dios todopoderoso y bondadoso como un diablo creado originalmente y que existe por sí mismo.

2. El Satanás de las Escrituras tiene poderes limitados, aunque extensos . Es un error pensar que este ser es omnipresente. A menudo está en el camino, no siempre, no en todas partes. Su poder es solo por un período determinado.

III. "¿Cómo puedes reconciliar la continua tolerancia de un ser como el Maligno por Dios, con sus atributos de bondad y omnipotencia?" —El Maestro del universo ve más lejos que nosotros, y quizás algún día nos permitirá comprender en cierta medida estas reglas de Su gobierno que ahora nos dejan perplejos.

IV. Fijemos en nuestras mentes las palabras y lecciones del texto. —El pecado trajo la muerte. Jesús, como hombre, invadió esta región de la experiencia humana y conquistó para sí y para nosotros a su antiguo opresor. Sigamos la guía de la fe. Las lecciones del Calvario no disminuyen con el paso del tiempo; y, entre estos, no es el menos bendito el debilitamiento de Satanás, y la liberación de aquellos que, por temor a la muerte, estarían sujetos a servidumbre durante toda su vida.— HP Liddon, DD

Hebreos 2:15 . El miedo a la muerte es una esclavitud para toda la vida . No es posible sobrestimar el valor para la humanidad de la "santidad de la vida humana". Es la ley primaria estampada sobre la nueva raza humana cuando salió del Arca para tomar posesión de una tierra limpia. “Cualquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios hizo él al hombre” ( Génesis 9:6 ).

La santidad de la vida es la base de la sociedad, porque hace que todo hombre tenga celos de la vida de su hermano para preservar la suya propia. No hay seguridad para nadie en tierras donde no se reconoce esta ley primaria para la humanidad. Pero hay, necesariamente, un lado aparentemente malo de esta buena ley. Implica pavor a la muerte. Y este pavor es universal. Se aplica a todos los seres en los que está el aliento de vida.

Es natural. Pero la naturaleza moral del hombre otorga a la vez una nueva santidad a la vida y un nuevo temor a la muerte. El ser moral del hombre ha traído el pecado al mundo y ha dado un nuevo significado a la muerte. En la conciencia de haber pecado, ha surgido el temor de las penas que deben acompañar al pecado, y el temor de que la muerte nos lleve a donde esas penas deben ser soportadas. De modo que la conciencia del pecado ha infundido en los hombres un pavor de por vida a la muerte.

Y ese temor ha llegado a estar tan estampado en la raza que parece una segunda naturaleza, y los buenos no pueden liberarse por completo de él. El alma santa solo pudo decir esto: "No le tengo miedo a la muerte, pero tengo miedo a morir". ¿Qué puede liberarnos de este miedo esclavizante? Sólo la posesión de una nueva vida, la vida del alma, que la muerte es totalmente impotente para tocar. Sobre la vida animal del hombre, la muerte tiene su poder.

Sobre la vida real, la vida del alma, cuando se aviva en el poder del Espíritu Santo, mediante la fe en Cristo, la muerte no tiene poder. La vida en Cristo es una vida espiritual y eterna. Jesús mismo dijo: "El que cree en mí, no morirá jamás". Por la nueva vida que Él da, Él libera a aquellos que “por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida”.

Hebreos 2:16 . Cristo hizo como nosotros en todas las cosas . Dos puntos en los que Cristo era diferente a nosotros:

1. En ser Dios además de hombre.
2. En estar sin pecado. En estas cosas tenía que ser diferente a sus hermanos, o no podría haber sido un Salvador en absoluto. En todas las demás cosas le correspondía hacerse semejante a nosotros. No había parte de nuestra condición a la que no se humillara.
1. Pasó por todos los términos de nuestra vida desde la niñez hasta la edad adulta. Era un infante de días. Sobrellevó las pruebas y los dolores de la niñez.

Sufrió las aflicciones y ansiedades de la hombría.
2. Saboreó las dificultades de muchas situaciones de la vida.
3. Tuvo pruebas especiales en relación con su propia familia.
4. Fue atacado por Satanás.
5. Fue probado por Dios. El propósito de Su experiencia humana fue:
(1) hacer expiación por nuestros pecados;
(2) para socorrer a su pueblo en sus pruebas. — RM McCheyne .

Hebreos 2:17 . Reconciliaciones sacerdotales .— “Para hacer propiciación por los pecados del pueblo”. No hay ningún intento de explicar con precisión cómo el sumo sacerdote hizo las propiciaciones. La atención se centra en su capacidad para hacerlo; y se encuentra que la capacidad depende en gran medida de su carácter personal. Podía hacer propiciación porque era un “sumo sacerdote misericordioso y fiel”, misericordioso por su experiencia común con aquellos a quienes representaba.

Comprendió bien sus pecados de fragilidad y de voluntad, porque los compartía. Si una nación rebelde enviaba un intercesor para pedir perdón, seleccionarían a uno de ellos, al que estuviera más profundamente interesado en todos sus problemas, y al mejor y más aceptable hombre entre ellos. Ese hombre no sólo propiciaría por lo que dijo e hizo, sino que propiciaría por lo que era ; por estar ante el rey, ese hombre mostraría lo que la gente era y quería ser.

Encarnaría al pueblo a la vista del rey; y nada podría propiciar a un rey como una persuasión tan viviente de que su pueblo había llegado a tener razón, tenía razón y tenía la intención de tener razón. En esta línea, las antiguas reconciliaciones sacerdotales del mosaísmo obtienen una explicación simple y natural. El sumo sacerdote era aceptable a Jehová porque tenía relaciones rectas. Pero él defendía al pueblo, y eran tan aceptables como él, porque estaban en las mismas relaciones correctas.

En esta línea se puede explicar la propiciación de Jesús. Él es personalmente aceptable a Dios como hombre, pero está ante Dios por todos los que están en las mismas relaciones de amor y obediencia intencionales que Él; y son aceptados en y con Él.

Intercesión compasiva . — Cuando una madre de corazón tierno suplicaba al juez por un niño que estaba a punto de ser condenado, ¡cómo se le escurrían las lágrimas, qué retórica llorosa usaría ante el juez, pidiendo misericordia! Así, el Señor Jesús está lleno de simpatía y ternura ( Hebreos 2:17 ), para ser un Sumo Sacerdote misericordioso; Ha dejado su pasión, pero no su compasión.

Un abogado común no se ve afectado por la causa que defiende, ni le importa el camino que tome; es su beneficio lo que le hace suplicar, no el afecto. Pero Cristo intercede con sentimiento; es su propia causa la que aboga por la causa de su pueblo . — T. Watson .

Hebreos 2:18 . El ayudador de los tentados . — En promesa ( Génesis 3:15 ) y de hecho ( Mateo 4:1 ) la obra del Salvador desde el principio está asociada con los tentados; y exprese su misión en las palabras que desee, no puede ocultar el vínculo que une a Cristo con los tentados y los tentados con Cristo.

¿Para qué necesitábamos un Salvador, si no porque estábamos abrumados por el mal y por nosotros mismos no teníamos la fuerza suficiente para enfrentarlo? Un Cristo que no pudiera ayudarme en mis tentaciones no sería un Salvador para mí. Él podría asombrarme con revelaciones, asombrarme con obras, asombrarme con poder, asombrarme con santidad, instruirme con la enseñanza; pero si en la flaqueza de mi debilidad moral Él no podía estar a mi lado, poner Su hombro en mi hombro y ayudarme a pelear la batalla diaria de mi vida diaria, cualquier otra cosa que Él pudiera ser para mí, Él nunca podría ser mi Salvador; porque sólo cuando seamos fuertes para resistir y vencer la tentación podremos ser salvos.

Esta relación del cristianismo con los tentados es, de hecho, uno de los secretos de su dominio sobre el corazón humano. Para ser cristiano en absoluto debemos partir de la conciencia de la debilidad; y la religión de Cristo es la religión de los fuertes, sólo por ser primero la religión de los débiles. Cristo es el Ayudador de los tentados, por la simpatía aprendida en el aguante de las mismas tentaciones de las que vino a salvar.

Algunas cosas solo se pueden aprender mediante la experiencia. La simpatía es una. Había algunas cosas que no le correspondía a Cristo saber, hasta que, como nosotros, por amarga experiencia humana, las había aprendido por sí mismo. Compartió nuestra experiencia de la tentación en su totalidad. Dondequiera que seamos tentados, Él también —a través de los sentidos, el apetito, la razón, la imaginación, el afecto, la ambición, la voluntad— fue tentado dondequiera que pareciera un punto de ventaja para el tentador.

Las tres tentaciones en el umbral de su obra pública fueron representativas . Eran representativos de las tentaciones en Su historia no registrada, de cuyo número e intensidad no podemos formarnos una idea. No podemos aceptar demasiado plenamente la gran doctrina de la integridad de la humanidad de nuestro Señor. Por la simpatía, aprendida a través de las tentaciones de una experiencia humana común, Cristo es el Auxiliar de los tentados.

Pero la simpatía no parece suficiente; queremos fuerza. ¿Nos fortalecerá esta simpatía de Cristo? Va a. La esfera de la simpatía es espiritual, y dentro de esa esfera no se puede encontrar tanta fuerza como la que proviene de la simpatía. Su poder es eléctrico. Los hombres, naturalmente cobardes, se han hecho valientes por la simpatía, y no hay prueba del sufrimiento humano que la simpatía no haya permitido a hombres y mujeres soportar con valentía.

Entre las influencias regeneradoras del mundo no hay ni por un momento comparable a la simpatía de Cristo. Porque la simpatía del fuerte ayuda siempre a fortalecer al débil. Si quería reforzar un hombre moralmente débil, me lo vinculan con un hombre tan fuerte como él era débil, muy seguro de que la compañía podría actuar sobre él como un tónico, o sea a él como el dulce aliento, de aire fresco de montaña .

Y así es que Cristo, en su gran fuerza sin pecado, es el Ayudador de los tentados. No dejes que esto sea una doctrina vacía para ti, un mero punto de teología, o un artículo en un credo, vacío de toda realidad y fuerza. Que sea una verdad viva, tan vital como la sangre de tu propio corazón. Te animará a dominar las enfermedades de tu naturaleza. Te inspirará a resistir los males de un mundo malvado. Y le ayudará a obtener victorias de fe y amor, conquistas de conciencia y de carácter como el de su Señor.— Johnson Barker, LL.B.

Experimente el secreto del poder moral: "Él mismo sufrió la tentación". Los apóstoles refuerzan constantemente la realidad de las experiencias humanas de nuestro Señor. En los primeros días de la Iglesia hubo una tendencia a presentar la Divinidad de Cristo de tal manera que pusiera en peligro la verdad de Su humanidad real, de carne y hueso. Se consideró despectivo para un Salvador Divino representarlo como compartiendo los males comunes de la suerte humana. Pero a menos que veamos dignamente la verdadera humanidad de nuestro Señor, debe ser imposible para nosotros entender cómo Él puede ser un poder de redención para nosotros. Él es nuestro Salvador solo a través de Su hombría.

I. Los seres morales solo pueden aprender a través de la experiencia. —Un ser moral no es solo intelectual. Tiene una esfera adicional de sentimiento y emoción. Es un ser con una voluntad, que puede ser influenciada por su mente , pero está mucho más influenciada por principios y sentimientos. Y la experiencia por sí sola afecta los sentimientos. Vea cómo se hace y se desarrolla un ser moral. La vida lo hace; la experiencia lo hace: el aprendizaje puede hacer solo un poco. Cristo no podría haber tomado rango con nosotros como ser moral si no hubiera compartido la experiencia que nos hace seres morales. "En todos los puntos tentados como somos".

II. Los seres morales obtienen poder para ayudarse unos a otros solo a través de una experiencia común. —Se dice algo sorprendente de Tennyson que no tenía experiencia con el vicio, por lo que todos los pecados en su poesía son debilidades humanas. Se observa constantemente que los mejores trabajadores religiosos en cualquier clase de sociedad son personas pertenecientes a la clase que tienen plena experiencia de la clase. Si Cristo iba a ganar poder moral para ayudar al hombre, debía tener la experiencia del hombre, de todo lo que es esencial para el hombre, no de todo lo que es accidental al pecado.

La experiencia de los conflictos del hombre fue esencial, pero no la experiencia de las derrotas del hombre . No es esencial para el hombre fracasar en la lucha moral. Ilustre del poder moral del hombre para

(1) simpatizar con;
(2) fortalecer;
(3) asesorar;
(4) para entregar, su hermano. Solo puede hacerlo por experiencia. Esto debe ser cierto en el caso de Cristo como el típico Auxiliar moral de la humanidad.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

Hebreos 2:10 . Capitán de nuestra salvación — Somos los soldados de Jesucristo. Ahora bien, lo que pone nerviosos el brazo del soldado y fortalece su corazón cuando sale a la batalla, no es tanto la multitud del ejército del que forma parte, como el carácter del jefe al que sigue. Se cuenta que en una de las batallas del duque de Wellington una parte del ejército estaba cediendo, bajo el cargo del enemigo, cuando él cabalgó en medio de ellos.

Un soldado gritó extasiado: —Ahí está el duque. ¡Dios lo bendiga! Prefiero ver su cara que toda una brigada ”; y estas palabras, volviendo todos los ojos hacia su jefe, tranquilizaron tanto a sus camaradas que rechazaron al enemigo. Porque él está a nuestro lado , pensaban, quien nunca fue derrotado todavía, y no será derrotado ahora . Un amigo militar con quien conversé sobre este tema dijo que, aunque nunca había escuchado la anécdota, bien podía concebirla como cierta: la presencia de ese distinguido general, agregó, valió en cualquier momento cinco mil hombres. Tait .

“ Perfecto ” aplicado a Cristo . La palabra griega traducida como “perfecto”, que aparece muy a menudo en esta epístola, se usaba entre los paganos en un sentido específico; por ejemplo, a alguien completamente iniciado en los arcanos u otros misterios, se le llamaba un hombre "perfecto". El significado no era perfecto moral o personalmente, pero conocía a fondo todos los hechos o misterios de la casta o el servicio.

Nuestro bendito Señor se perfeccionó al conocer a fondo la naturaleza humana en todos sus aspectos, salvo el del pecado, y así se convirtió en el autor de la salvación eterna al ser iniciado en todos los dolores y aflicciones de la humanidad. — Dr. Cumming .

Bendiciones que vienen a través del sufrimiento . En la proporción en que un caballo está bien entrenado y es manso, tuvo que sufrir para ser domesticado. Los hermosos dientes blancos de un niño pequeño, que se parecen tanto al marfil, causan mucho dolor antes de que crezcan en esa fila regular. Un señor de Hartford (Estados Unidos) tenía una hermosa hijita. Pero, oh, cómo se afligieron sus padres cuando descubrieron que ella era sorda y muda, y que nunca podía hablar ni oír.

Ella era brillante y encantadora, y ningún niño entre todos se acurrucaba tan cerca del corazón de un padre como la pequeña Alice; y estaba tan ansioso por ella, que no tuvo descanso hasta que se estableció el manicomio para sordos y mudos, en el que se han educado cientos de niños tan desafortunados; para que se pueda decir que todo este gran bien ha surgido de los sufrimientos de la pequeña Alice. Dr. Todd .

Hebreos 2:14 . La victoria de Cristo sobre Satanás . Cuando los diablos vieron a Cristo en la cruz, allí estaba el demonio exultante, sonriendo para sí mismo: “Ahora tengo al Rey de gloria en mi dominio, tengo el poder de la muerte y tengo el poder sobre el Señor Jesús ". Ejerció ese poder hasta que Cristo murió en amarga angustia.

¡Pero cuán efímera fue esa victoria infernal, cuán breve fue el triunfo satánico! Cuando Cristo clamó: "¡Consumado es!" Sacudió las puertas del infierno. Bajó de la cruz el Conquistador saltó, persiguió al demonio con truenos de ira. Rápido a las sombras del infierno, el demonio voló, y el Conquistador descendió velozmente tras él, y agarrándolo, lo arrastró hasta la rueda de su carro, lo arrastró por los escalones de la gloria, mientras los ángeles gritaban todo el tiempo. Había llevado cautivo al cautiverio y recibido regalos para hombres. CH Spurgeon .

Vida entregada por la vida . Cuando Mahoma, el segundo de ese nombre, asedió Belgrado, en Servia, uno de los capitanes se subió por fin a la muralla de la ciudad, con sus colores desplegados. Un noble bohemio, al ver esto, corrió hacia el capitán y, abrazándolo con fuerza por la cintura, preguntó a un Capistranus, que estaba debajo, si habría algún peligro de condenación para su alma si se arrojara de cabeza con ese perro (así que él llamado el capitán turco), para ser asesinado con él.

Capistranus respondió que no era ningún peligro para su alma. El bohemio se desplomó de inmediato, con el turco en sus brazos, y así, con su propia muerte, salvó la vida de toda la ciudad. Una hazaña como esta Cristo juega con el diablo. El diablo, como el gran turco, sitió no solo una ciudad, sino también a toda la humanidad. Sólo Cristo, como este noble bohemio, se encontró con él; y viendo el caso era así, que este perro, el diablo, no podía ser matado completamente muerto, a menos que Cristo muriera también, por lo tanto, no hizo ningún cálculo de su propia vida, sino que se entregó a la muerte por nosotros, que sólo murió por todos. pueblo, por Su muerte nuestro enemigo mortal podría ser destruido para siempre.— Antiguo Autor , 1610.