Hebreos 3:1-6

COMPARACIÓN DE LOS DOS GRANDES MEDIADORES

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

En la estimación de los judíos, la preeminencia de la Ley —con ese término que significa la dispensación del Antiguo Testamento— se veía en tres cosas:

(1) fue ministrada por ángeles;
(2) estaba en manos de un mediador de carácter singularmente exaltado;
(3) su principal funcionario era un sumo sacerdote de superior dignidad y autoridad. Habiendo comparado el ministerio de los ángeles con el ministerio del Hijo, y puesto de manifiesto la superioridad de la nueva dispensación, y respondiendo a las objeciones que podrían basarse en la humillación y la vergonzosa muerte humana del Hijo, el escritor procede a comparar a Cristo con el dos grandes funcionarios de la antigua dispensación.

En la comparación de los mediadores se presentan los siguientes puntos:
1. En el único aspecto de la fidelidad hay semejanza.
2. En otro asunto hay igualdad; porque Dios es el Autor de ambas dispensaciones.
3. Moisés, sin embargo, ocupa un lugar como parte del mobiliario de la casa; Cristo ocupa su lugar con Dios como fundador y constructor de ella.
4. Moisés era un sirviente en la casa; pero Cristo era el Hijo, que está a cargo de la casa. Luego sigue un pasaje exhortador sobre el peligro de la apostasía.

Hebreos 3:1 . Por qué. -Iluminado. "De dónde." Si se permite que lo que se ha dicho de Cristo sea verdad, hay motivos para fijar más y aún más la atención en Cristo. Santos hermanos. —Expresión que indica el tono conciliador de la epístola. Como separados para Jehová, los judíos eran una “nación santa.

”El escritor no hace ninguna afirmación de su santidad personal; sólo reconoce a los judíos como un pueblo separado por Dios para sí mismo. “Yo formé a este pueblo para mí; ellos anunciarán mi alabanza ”. “Hermanos” afirma la relación común de judíos y cristianos con las revelaciones especiales de Dios. La palabra significa "uno de la misma fe o profesión"; pero conlleva también la idea de sentimiento amistoso, simpatía mutua.

Llamado celestial. —Privilegios de la nueva dispensación. “Celestial” puede tomarse como equivalente a “espiritual” y en contraste con las características materiales del llamamiento judío. Considerar. —Fija su atención. Una aprehensión digna de la persona de Cristo preservaría a estos cristianos judíos de la tentación de volver al sistema más antiguo. De modo que Jesús se esforzó por dar a sus discípulos las ideas correctas acerca de sí mismo.

Empezar a pensar preguntándoles: "¿Qué pensáis de Cristo?" Apóstol. —Compare ἄγγελος. Esa palabra no se usa aquí porque el escritor ya la había usado en un sentido especial. Los judíos llamaban apóstol al ministro o gobernante de la sinagoga. La palabra significa "enviado uno"; "Mediador", "comunicador" entre dos partes; y se puede hacer una comparación entre Moisés y Cristo, porque tenían relaciones similares con cada una de las dispensaciones. Nuestra profesión. -Cualquiera

(1) a quién confesamos; o
(2) lo que confesamos. Un pasaje dudoso de Filón llama al Logos "el Gran Sumo Sacerdote de nuestra Confesión". Bengel marca la distinción entre Apóstol y Sumo Sacerdote: “Como Apóstol, Jesús aboga por la causa de Dios con nosotros; como Sumo Sacerdote, aboga por nuestra causa ante Dios ". Cristo Jesus. —Los mejores manuscritos omiten la palabra "Cristo". Stuart da el punto del verso así, "Si el curador ædis sacræ et novæ se compara con el curador ædis sacræ et antiquæ , el resultado será tal como lo revela la secuela".

Hebreos 3:2 . Fiel. —En el desempeño de los deberes particulares de Su oficio. Para conocer la fidelidad de Moisés, vea Números 12:7 . Casa. —No sólo el tabernáculo, sino todo el sistema teocrático. Compare “la casa de Dios que es la Iglesia del Dios viviente” ( 1 Timoteo 3:15 ). Moulton dice: "La casa, o la casa, es el pueblo de Dios, Israel".

Hebreos 3:3 . Este hombre. —RV “Él”, es decir, Jesús. Más gloria. —O, una gloria más plena. Farrar señala que "los judíos habían comenzado a elevar a Moisés a una posición de grandeza casi sobrenatural, lo que tendría su efecto en los conversos vacilantes y casi apostatados". Construyó la casa.

—No “fundar una familia”, sino establecer una dispensación, bajo la figura de erigir y amueblar una casa. Cristo fue realmente el Fundador de la casa en la que Moisés era funcionario. De modo que Cristo tiene mayor honor que Moisés. Observe la suposición de que el Hijo Divino era ministro de la dispensación anterior. Él es el Ejecutor del propósito Divino en todas las esferas materiales .

Hebreos 3:4 — El pensamiento aquí es que cada casa tiene su Hacedor, y debemos concebir un Hacedor de esta casa o dispensación. No puede ser otro que Dios.

Hebreos 3:5 . Servidor. —Ministrar según la voluntad de otro. No δοῦλος, esclavo, ni διάκονος, ministro, sino θεράπων, asistente voluntario.

Hebreos 3:6 . Sobre su propia casa. —RV “sobre la suya”, es decir, la “casa” de Dios. Casa somos nosotros. —Para la figura, ver 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:21 ; 1 Pedro 2:5 . Los derechos de filiación son totalmente distintos y superiores a los derechos de servidumbre. La filiación implica una autoridad independiente. Agárrate fuerte. —Una transición al pasaje exhortador.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 3:1

Cristo por encima de Moisés. — El partido judío fanático angustió al partido judío cristiano, al insistir en que la dispensación judía era manifiestamente superior a la cristiana, por dos motivos:

(1) fue ministrado por ángeles;
(2) su agente fue el hombre más notable que jamás haya vivido. En los dos capítulos anteriores se ha tratado la supuesta superioridad en el ministerio de los ángeles. Ahora, el escritor se ocupa de las extravagantes afirmaciones presentadas en nombre de Moisés (ver Ilustración), y muestra que en la naturaleza, la relación con Dios y el oficio, Cristo está completamente por encima de Moisés.

I. Fije la atención en el Jefe de la nueva dispensación. —La palabra "considerar" significa "fijar sus pensamientos con atención". Su naturaleza única, como el Ser Divino-humano, y Su relación primaria y esencial con Dios como Hijo, ya han sido tratados. Ahora la atención está puesta en Su oficio. El escritor adopta una visión ideal más que real de Moisés. De hecho, Moisés era profeta o apóstol y Aarón era sumo sacerdote; pero la asociación de Aarón con Moisés fue un pensamiento posterior divino.

Idealmente, y en el plan divino, Moisés era la cabeza de la dispensación, y era tanto el profeta como el sacerdote, y como tal era el tipo del Mesías el Cristo. Un hombre que ocupe la posición de Moisés debe ser lo que Bengel dice que es Cristo, Apóstol de Dios al hombre y Sumo Sacerdote de hombre a Dios. “Como el apóstol Jesús aboga por la causa de Dios con nosotros; como Sumo Sacerdote, aboga por nuestra causa ante Dios ". La completa mediación del Antiguo Testamento estaba, de hecho, en manos de Moisés y Aarón combinados y considerados como uno solo. La mediación de la nueva dispensación está en manos de Cristo solamente, y Él es realmente uno. Aquí hay una marca de superioridad.

1. Un lado de la obra de Cristo está representado por el término " Apóstol ", que es prácticamente lo mismo que "profeta". Ambos términos significan "mensajero", "envió uno". Ambos implican una comisión directa de Dios a los hombres; un mensaje divino que ellos —profeta o apóstol— deben poner en su lenguaje humano para la comprensión de los hombres. Tanto Moisés como Cristo fueron reveladores, profetas y maestros de Dios. Fijando la atención en Cristo, podemos ver dos marcadas peculiaridades:

(1) Su mensaje era Él mismo , en un sentido que el mensaje de Moisés no lo era.

(2) Su mensaje pertenecía a la esfera de las cosas espirituales, no a las materiales o ceremoniales.
2. Otro aspecto de la obra de Cristo está representado por el término " Sumo Sacerdote ". Más adelante en la epístola, este término se trata con más detalle. Aquí hay algo más especialmente en la mente del escritor. Una obra del sumo sacerdote mosaico fue “hacer reconciliación [propiciación] por los pecados del pueblo” ( Hebreos 2:17 ).

La idea limitada, que no tiene por qué afectar perjudicialmente a la idea más amplia, que tendremos que considerar más adelante, es la siguiente. Cuando Moisés, como profeta, trae un mensaje de Dios, debe tenerse en cuenta que los hombres usarán su libre albedrío sobre el mensaje y lo recibirán o rechazarán: el rechazo será pecado y conducirá al pecado. y pondrá a los hombres fuera de relación con Dios. Por lo tanto, el profeta deberá ser también sacerdote y ocuparse de la restauración y reconciliación de aquellos que rompen sus relaciones con Dios al rechazar su mensaje. Y esto que se aplica a Moisés debe aplicarse también a Cristo, quien, si es Apóstol, debe ser también Sacerdote.

II. Compare las cabezas de las dos dispensaciones. —Para que no se piense que el escritor en algún sentido rebaja la dignidad de Moisés, reconoce libremente que tanto el apóstol y sumo sacerdote de la antigua dispensación, como el apóstol y sumo sacerdote de la nueva, fueron fieles a sus diversas encomiendas. No hay ningún llamado para exaltar a Cristo por la depreciación de cualquier otro siervo de Dios.

Acepte a cada hombre en su mejor momento; estimen su vida y obra con la mayor caridad y esperanza, y aún así no habrá dificultad en mostrar la superioridad única de Aquel que es Hijo de Dios, Hijo del hombre y Salvador del pecado. La fidelidad de Moisés se afirma en Números 12:7 .

III. Compara las cabezas de las dos dispensaciones. —El uso del término “casa” como figura de dispensación, o sistema religioso, sugiere los puntos de contraste. “La casa es la casa u hogar de Dios , es decir , la familia teocrática de la que el tabernáculo era un símbolo. Ver 1 Timoteo 3:15 .

1. Cristo fue más honorable que Moisés, como persona, ya que era el Dueño de la casa en la que Moisés era un siervo.

2. Y el rango de servicio de Cristo fue más alto que el de Moisés, ya que la fidelidad del dueño siempre debe estar en un plano más alto que la fidelidad del siervo, aunque, como fidelidad, ambos pueden ser aceptados por igual. El contraste del servicio también se puede ver en esto:
(1) El de Moisés fue un servicio de preparación;
(2) el de Cristo fue un servicio de cumplimiento. Haz, entonces, todo honor a Moisés. Reconozca la dignidad de su posición y la fidelidad de su servicio, y aún así es razonable pedir que los hombres pasen de Moisés a Cristo, ya que Él no es un sirviente en la casa, sino el Hijo sobre su propia casa.

Lleve todo el agradecimiento por la revelación anterior y todo el honor del agente de esa revelación con usted en la recepción de la revelación posterior, completa y espiritual, de la cual el Hijo de Dios es el agente. Siga considerando, fijando la atención y aprendiendo cada vez más sobre el "Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión".

La glorificación judía de Moisés . Mientras el escritor avanza con entusiasmo para desarrollar su concepción original y central de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote eterno, todavía tiene que hacer una pausa para demostrar su superioridad sobre Moisés, porque los judíos habían comenzado a elevar a Moisés a un posición de grandeza casi sobrenatural, que tendría su efecto en la imaginación de los conversos vacilantes y casi apostatados.

Así, los rabinos dijeron que "el alma de Moisés era equivalente a las almas de todo Israel" (porque por el proceso cabalístico llamado Gematria el valor numérico de las letras de "Moisés nuestro rabino" en hebreo equivale a 613, que también es el valor de las cartas del "Señor Dios de Israel"). Dijeron que “el rostro de Moisés era como el sol”; que solo él "vio a través de un cristal claro", no como otros profetas "a través de un cristal oscuro"; y que mientras que hay sólo cincuenta puertas de entendimiento en el mundo, “todas menos una le fueron abiertas a Moisés.

San Pablo, en 2 Corintios 3:7 , contrasta el esplendor evanescente del rostro de Moisés con la gloria inmutable de Cristo . Farrar .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 3:1 . Messenger y Sacerdote .-

1. Considere a Cristo como el Apóstol o Mensajero de Dios. La palabra "apóstol" significa "mensajero": uno ordenado y enviado a una embajada en particular.
2. Considere a Cristo como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión. El deber del Sumo Sacerdote era doble: hacer expiación; para hacer intercesión.
(1) Considere a Cristo haciendo expiación.
(2) Considere a Cristo intercediendo. — RM McCheyne .

Deberes del Sumo Sacerdote — Debe estar libre de toda mancha y defecto ( Levítico 21:16 ). No debe observar los signos externos de duelo por ninguna persona, ni abandonar el santuario al recibir información de la muerte incluso de padre y madre. Debía lavarse las manos y los pies cuando entraba en el tabernáculo de Éxodo 30:19 y cuando se acercaba al altar para ministrar ( Éxodo 30:19 ).

Debe ofrecer diariamente, por la mañana y por la noche, la peculiar ofrenda de carne que ofreció el día de su consagración ( Éxodo 29 ). Debe realizar las ceremonias del día de la expiación ( Levítico 16 ). Debe disponer los panes de la proposición cada sábado y comerlos en el lugar santo ( Levítico 24:9 ).

Debe juzgar la lepra y fallar en ciertas cuestiones legales. Cuando no había un juez divinamente inspirado, el sumo sacerdote era el gobernante supremo, hasta el tiempo de David, y nuevamente después del regreso del cautiverio ( 1 Samuel 4:18 ). Otros deberes eran: Llevar ante el Señor los nombres de Israel en memoria ( Éxodo 28:12 ; Éxodo 28:29 ); preguntando a Dios por Urim y Tumim ( 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 30:7 ); consagrar a los levitas ( Números 8:11 ); nombrar sacerdotes para los oficios ( 1 Samuel 2:36 ): interceder ( Números 16:43 ); bendición ( Levítico 9:22 ) .— Después de Kitto.

Considere a Cristo .

I. Una gran demanda integral: considere a Cristo. —La palabra implica una atención mental seria, fija y prolongada. Los pensamientos de un cristiano deben estar ocupados con su Salvador. Un comentario simple y obvio, pero muy olvidado en la práctica. La medida del cristianismo de un hombre es la ocupación de su mente y corazón con la verdad tal como es en Jesús. Hay implícito en la palabra "considerar":

1. Que la ocupación de la mente debe ser el resultado de un esfuerzo consciente .

2. Debe ser la mirada de gran interés; debe ser intenso y fijo.

3. Debe ser constante o continuo.

II. Los grandes aspectos de la obra de Cristo que deben fijar nuestra mirada. —Nos hemos propuesto a Él mismo como objeto de nuestros pensamientos; no meramente la verdad concerniente a Él, sino a Él como nos lo acerca la verdad. La Escritura nunca trata de la obra de Cristo sin Él, el obrero, ni presenta la verdad en la forma dura y abstracta que necesariamente debe tomar cuando los hombres comienzan a reflexionar sobre ella y tratan de ordenar sus pensamientos en algo así como orden y consistencia.

Dos aspectos: considérelo como Apóstol y como Sumo Sacerdote. Es el "Apóstol" de nuestra profesión. Ninguna declaración fue más común en los labios de nuestro Señor cuando estuvo en la tierra que la de que Él fue "enviado por Dios". Él es el único mensajero, enviado por Dios como ningún otro es enviado, para declarar su nombre completo de una vez por todas, para traer todo su amor, no solo para servir sino para salvar, no solo para ayudar sino para gobernar, a los hijos de Dios. hombres, sus hermanos.

El Apostolado y el Sacerdocio deben incluirse en una sola palabra, Mediador. La idea del sacerdocio depende de la del sacrificio, y la idea del sacrificio es incompleta sin la de la expiación. La idea de sacerdocio incluye la de representación, y la representación sacerdotal del pueblo es incompleta sin la presencia del sacerdote dentro del velo.

III. Las grandes razones de esta ocupación de mente y corazón con Cristo, nuestro Mediador. -Son:

1. Nuestra relación con Cristo y el beneficio que obtenemos de ella.
2. La vocación de la que somos partícipes.
3. La confesión que hemos hecho de él. Cultive el hábito de la meditación tranquila y fija en Cristo.— A. Maclaren, DD

Dos términos para el único mediador. — Pasajes como 1 Timoteo 2:5 , Gálatas 3:20 , establecen la posición de Cristo como Mediador. Un mediador debe mantener una relación doble: una relación con cada una de las partes entre las que media. Puede hacer un doble trabajo: el de intérprete y el de reconciliador. En el caso de Cristo, esta doble relación y obra doble saldrá a la luz si consideramos:

I. Cristo como apóstol de Dios para los hombres. —Cristo es Dios en cuanto a sabiduría; como Sumo Sacerdote es hombre , para ser un verdadero representante. Para desarrollar la idea de apóstol tome dos analogías:

1. Moisés, como apóstol en el distinto sentido de intérprete.
2. Los doce apóstoles, en el sentido distinto de maestros. Muestre cómo ambos involucraron también la idea de gobernar , y señale las relaciones de Moisés con Dios y de los apóstoles con Cristo. El fallo retomará la idea judía posterior de ἀπόστολος, como curador .

II. Cristo como Sumo Sacerdote del hombre para Dios. —Traiga la segunda idea de mediador, a saber. reconciliación e intercesión.

1. El pueblo comisionó al sumo sacerdote para que fuera al Lugar Santísimo por ellos; así que Cristo es comisionado por nosotros para ir, como nuestro Representante, al eterno Lugar Santísimo.
2. El sumo sacerdote no sólo fue como primer representante, sino que llevó consigo los términos en los que pidió la reconciliación; y así Cristo llevó consigo al eterno Lugar Santísimo los términos en los que suplicó la reconciliación.

3. El sumo sacerdote había preparado él mismo previamente estos términos; y así Cristo mismo preparó los términos, y ciertamente fue en sí mismo los términos sobre cuya base pidió aceptación.
4. El sumo sacerdote, habiendo ganado aceptación, pidió al Dios propicio y reconciliado el suministro de bendiciones para el pueblo; y así Cristo, habiendo ganado la aceptación de los hombres, se convierte en su Intercesor.

El llamamiento celestial. Lo celestial se coloca en contraste con lo terrenal . Responde precisamente al contraste espiritual y material . El templo celestial representa la adoración espiritual de Dios. El mundo celestial es aquel en el que se vive la vida espiritual. Y así, el "llamamiento celestial" es el llamado de Dios a vivir una vida de relaciones espirituales con Él que nos ha llegado a través de Jesucristo. La respuesta al llamado es posible con el poder del Espíritu Santo.

Cristo nuestro Apóstol y Sumo Sacerdote — Considere los oficios y relaciones de Cristo Jesús. Ese es precisamente el trabajo que debemos hacer para preparar nuestro corazón para nuestro servicio sacramental. El texto parece reforzar nuestra atención, en vista de algún tema inusualmente importante que se debe considerar. El escritor ya ha presentado dos temas. Ha mostrado el contraste entre Cristo como Hijo y los ángeles como siervos, como espíritus ministradores.

Su relación primaria y esencial con Dios es completamente única. Nadie en el cielo ni en la tierra podrá jamás estar exactamente en Su relación. Y se ha demorado en la humanidad de Cristo, sacándolo de los dominios del misterio y aclarando su hermandad con nosotros en las limitaciones y enfermedades humanas. “Por cuanto los hijos son partícipes de carne y sangre, también él mismo participó en los mismos; para que por medio de la muerte pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida.

”Ahora el escritor procede a tratar la superioridad y la gloria suprema de sus oficios en relación con Dios y el hombre, comparándolos con los oficios más elevados de la economía del Antiguo Testamento. Llama la atención dirigiéndose a sus lectores como "hermanos santos". Santos, hermanos en la fe y en el sentimiento, consagrados con él a Cristo y al servicio de Cristo. Con el “llamamiento celestial” describe en sentido figurado las bendiciones más espirituales a las que Cristo Jesús presentó a los hombres.

Y siendo Cristo el centro mismo de esta nueva dispensación espiritual, merece especial atención y consideración; no podemos fijar nuestros ojos y nuestro corazón en Él con demasiada determinación. "Apóstol" y "Sumo Sacerdote" son términos que explican la palabra más general y completa "Mediador". Ese es un término característico usado por el apóstol Pablo. Escribiendo a los Gálatas, dice: “La ley fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador.

Ahora bien, un mediador no es mediador de uno, sino Dios es uno ”( Gálatas 3:19 ). Escribiendo a Timoteo, dice: “Hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre” ( 1 Timoteo 2:5 ). Ahora, un mediador mantiene una relación doble: una relación con cada una de las partes entre las que media.

Es esta obra doble la que resaltan los términos utilizados en nuestro texto. Un mediador puede hacer un doble trabajo: puede ser un intérprete y puede ser un reconciliador. Esto se verá claramente en relación con Cristo si lo ponemos de esta manera: Jesucristo es el Apóstol de Dios para el hombre, y Jesucristo es el Sumo Sacerdote del hombre para Dios. Verá fácilmente cómo estos términos conservan las verdades de las que estamos tan celosos.

Cristo es Dios que se revela al hombre; Él es el Representante de Dios. Y Cristo es el hombre que entra en comunión con Dios, el Representante del hombre. Así que nos hemos sugerido recientemente la verdad dual de la Deidad y la humanidad de Cristo.

I. Cristo es el apóstol de Dios para el hombre. —La palabra “apóstol” simplemente significa “un enviado”, una persona bajo comisión, alguien a quien se le ha confiado algún deber para cumplir con otro. Todo embajador es un apóstol; todo misionero es un apóstol; todo profeta es un apóstol. El término se ha aplicado especialmente a doce de los discípulos de nuestro Señor porque fueron las primeras personas en recibir Su comisión y en ser enviados como predicadores de Su evangelio.

Pero el término se aplicó posteriormente a Silas y Bernabé y Pablo. No necesitamos pensar en ninguna autoridad especial perteneciente a los llamados apóstoles; eran simplemente hombres a quienes se les había confiado un mensaje y una misión divinos para los hombres; eran los profetas o predicadores de la nueva dispensación. Su oficio no se limitaba en modo alguno a ellos mismos. Eran lo que era su Maestro; y somos lo que ellos y su Maestro fueron. Todos somos enviados de Dios, embajadores de Dios, apóstoles de Dios para nuestros semejantes.

1. Moisés fue un apóstol en el sentido distintivo de ser un intérprete. El escritor de esta epístola tenía a Moisés en su mente, porque inmediatamente se refiere a él, diciendo de Cristo el Apóstol: "El cual fue fiel al que lo nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa". La inspiración de Moisés para su obra surgió de la convicción de que era un enviado, comisionado divinamente; y su autoridad con la gente se basaba en su creencia de que había sido enviado divinamente.

Había sido arrestado por Dios ese día cuando se vio obligado a desviarse y ver esa gran vista, la zarza que ardía y, sin embargo, no se consumía. Aquel día Dios hizo apóstol a Moisés, y esta fue su comisión: “Ahora pues, he aquí, ha venido a mí el clamor de los hijos de Israel; y también he visto la opresión con que los oprimen los egipcios. Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.

"Su trabajo se suele poner en la palabra" mediador ". Él era el "intermediario". Y como tal, la gente lo aceptó plenamente; porque cuando el gran trueno de Dios, que proclamaba la ley del Sinaí, llenó de alarma al pueblo, hicieron esta su oración a Moisés: “Habla tú con nosotros, y te oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos. . " Como apóstol, mediador o embajador, podemos ver la obra de Moisés desde tres lados:

(1) Debía revelar la voluntad de Dios. Esto sólo podía hacer cuando se le revelaba la voluntad; y para poder recibirlo, pasó esos largos días en comunión con Dios. No es que lo que Moisés recibió tomaría cuarenta días para contarlo: fue que solo después de prolongadas abstracciones y devoción podría Moisés ser espiritualmente preparado para recibir la revelación. Cuando se le ocurrió, resultó ser diez frases bien definidas.

Ellos personificaron la voluntad de Dios para el pueblo, y Moisés recibió el encargo de revelarla al pueblo. Se puede decir que las tablas de la ley podrían haber sido entregadas a Moisés en una hora. Y así podrían, pero en ese caso Moisés no habría entrado en el alma de ellos, no habría ganado tanta simpatía por ellos, ni habría sentido las aplicaciones de ellos, como le permitiría revelarlos correctamente al pueblo. En su reveladora obra tuvo que descansar la impresión de su propia cultura del alma y simpatías del alma.

(2) Porque debe tenerse en cuenta que Moisés no solo tenía que revelar la voluntad de Dios, sino también interpretar la revelación. Ahora todos los eruditos de la Biblia saben que las elaboraciones y detalles de la ley levítica que se nos dieron en Éxodo, Levítico y Números posteriores, fueron elaborados por Moisés después de su tiempo en el Sinaí, y en el poder de la inspiración que allí recibió. Su servicio apostólico fue, en parte, plasmar los grandes principios de la ley del Sinaí en todas las relaciones y deberes de la vida.

Y ese fue el trabajo de años.
(3) Y el escritor de Hebreos señala otro rasgo del apostolado de Moisés: debía presidir y gobernar su casa, o dispensación; porque el que revela e interpreta la voluntad Divina no puede dejar de ganar suprema influencia y autoridad al hacerlo. Pero la única autoridad saludable sobre los hombres es la que proviene, no de ninguna forma de reclamo personal, sino en virtud de la comisión que se nos ha confiado.

Nos hemos detenido por un momento en el apostolado de Moisés porque nos ayuda a comprender el sentido en el que Cristo fue un apóstol: “el apóstol de nuestra profesión”. Para nosotros, Él es el Enviado que nos revela a Dios. Si se me pidiera que pusiera la misión de Cristo en una oración, y solo se me permitiera una oración para ponerla, diría esto: "Él vino a mostrarnos a Dios". “Esta es la vida eterna, conocerte, el único Dios verdadero.

Y Él reveló esto acerca de Dios: nunca comprenderás a Dios correctamente hasta que tomes tu idea de padre humano en su mejor momento y se la apliques. Pregúnteme cuál es la esencia misma del Apostolado de Cristo, el único propósito que lo controla todo para el cual fue enviado. Respondo: "Para revelar la paternidad de Dios". Prefiero responder: "Para mostrar la paternidad de Dios". Pero Él es nuestro Apóstol en un sentido más amplio, porque nos interpreta la voluntad de Dios.

Cuando nos ha dicho y nos ha mostrado lo que es Dios, procede a decirnos y mostrarnos lo que Dios desea. El Hijo interpreta al Padre. Y así como Moisés elaboró ​​los grandes principios de la revelación sinaítica, nuestro Señor Jesús elabora y aplica a todos los deberes y relaciones de nuestra vida la mente y la voluntad de nuestro Padre. Y así como en el caso de Moisés se vio que la autoridad surgía de la comisión, así con el Apóstol de nuestra profesión, Cristo Jesús, Él se ha convertido en la Cabeza de todos los que aman y sirven a Dios: "Cabeza sobre todas las cosas en Su Iglesia". ; y este oficio y relación le damos a Él con todo nuestro corazón.

Él es nuestro Moisés, el Enviado de Dios para nosotros, quien nos revela a Dios, nos interpreta Su voluntad y toma lo que con amor y gratitud le damos, señorío supremo y gobierno sobre nuestros corazones y vidas.

2. Los doce discípulos de Cristo fueron apóstoles en el sentido distintivo de ser maestros . Se trata de un avance sobre la idea de un apóstol como intérprete, y adapta la figura a relaciones más asentadas y continuas. De vez en cuando queremos reveladores e intérpretes; siempre queremos profesores. En este sentido, los discípulos tuvieron solo un apostolado tentativo mientras Cristo vivió. Ese era su tiempo de preparación para la labor docente del futuro, el momento en que se les enseñaba a enseñar.

Después de la ascensión de su Divino Señor, podemos ver claramente cuál fue su oficio y su trabajo. Cristo los envió en su nombre, como sus testigos, sus embajadores. Debían decirle a los hombres todo lo que sabían acerca de Él, lo que había sido, lo que había dicho y lo que había hecho. Si comenzaran a hacer esto, se darían cuenta de que fueron enviados a predicar . Si continuaban haciendo esto, se darían cuenta de que fueron enviados a enseñar .

Y de esta enseñanza de aquellos que aceptaron a Jesús como su Salvador seguramente crecería su trabajo de formar y guiar las asambleas o iglesias. Pero en todo esto esos apóstoles estaban repitiendo lo que Cristo mismo había sido, y exhibiendo lo que Cristo es en el sentido más elevado, en Sus actuales relaciones espirituales con Su Iglesia. Él es todavía el Apóstol de nuestra profesión, el actual Maestro de Su Iglesia, en la obra de Su Espíritu Santo.

Él solo tiene el derecho de enseñar, de revelar la verdad y el deber, y de gobernar en Su Iglesia; y no debemos permitir que ninguna concepción de un Mediador pasado y completo nos impida darnos cuenta de que Él es hoy el Apóstol de nuestra profesión, el Maestro que, por Su Espíritu, todavía hoy nos conduce a toda la verdad. Es la relación actual, real y efectiva del Señor Jesús con nuestra vida del alma y nuestra cultura lo que surge a nuestra vista cuando, en presencia de los emblemas sacramentales, consideramos al Apóstol de nuestra profesión. Es de esa relación viva de la que tenemos que estar sumamente celosos.

II. Cristo es el Sumo Sacerdote del hombre con Dios. —Ahora la idea esencial del sumo sacerdote era la representación. Él defendió al pueblo; los representó en todos los tratos con Dios. Las características más importantes de su trabajo fueron la reconciliación y la intercesión.

1. El sumo sacerdote fue en nombre del pueblo al Lugar Santísimo. Los incidentes del gran Día de la Expiación exponen de manera muy vívida la obra del sumo sacerdote. Su trabajo diario se ve a la luz del trabajo de ese día. “Los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio. Pero en el segundo entraba solo el sumo sacerdote, una vez al año ". Y así Cristo nuestro Sumo Sacerdote ha ido, no una vez al año, sino una vez para siempre, a los lugares celestiales, el cielo mismo, la región de las realidades espirituales y eternas; “Habiendo venido Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros”, entra en “un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio.

”Nuestros intereses para con Dios están absoluta y enteramente en Cristo nuestro Sumo Sacerdote, quien está para nosotros en el mundo de las realidades espirituales y divinas.
2. El sumo sacerdote no sólo entró en el Lugar Santísimo, sino que se llevó las condiciones de aceptación; “No sin sangre, que ofreció por sí mismo y por los errores del pueblo”. La sangre que tomó representó la vida devota de una criatura a quien se le habían confesado los pecados del pueblo.

Esa criatura representó la reconsagración humilde y arrepentida del pueblo, la nueva entrega de sí mismos en amor y obediencia a Jehová; era la sangre, o la vida, de la criatura que simbolizaba esa completa obediencia intencionada que el sumo sacerdote llevó al Lugar Santísimo como súplica y motivo de aceptación. Y así Jesucristo, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, tomó en el Lugar Santísimo espiritual Su propia obediencia probada y perfeccionada, sellada con Su sangre vital, que lleva consigo, y promesas, la nuestra como la súplica y la base sobre la cual Él reclama aceptación para nosotros.

“Por su propia sangre [o, por su propia sangre] entró una vez para siempre en el lugar santo, obteniendo así eterna redención para nosotros ... ¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha? a Dios, limpia tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? "
3. Llegamos ahora a un punto que es de gran importancia y, sin embargo, sólo puede presentarse con dificultad.

Puede ser fácil de agarrar de manera formal; es difícil llegar de esa manera espiritual en la que siempre buscamos aprehender la verdad. El sumo sacerdote había preparado él mismo los términos en los que buscaba la aceptación del pueblo. Debía poner sus manos sobre la criatura viviente; él debía, como su propio acto, quitar la vida a la criatura viviente; debía llevarse la sangre consigo, como si fuera parte de sí mismo, al lugar santo.

Entró a la vez sacerdote y sacrificio, ambos representando al pueblo. Fueron, en él , buscando la aceptación Divina. Es el presagio, la imagen solemne del misterio espiritual de la unión que encontramos en Cristo. Él preparó, como nuestro Sumo Sacerdote, Su propio sacrificio. Fue él mismo. Fue Su propia rendición. Fue su propia vida rendida. Fue su propia obediencia hasta la muerte. Él entró en el Lugar Santísimo espiritual con Su sacrificio, a la vez nuestro Sacerdote y nuestra Ofrenda.

Su obra redentora fue solo suya. Y Él mismo está ahora, en la presencia de Dios, nuestro Sacrificio, la base de nuestra aceptación, y nuestro Sacerdote suplicando nuestra aceptación sobre la base de Su sacrificio. La verdad está encarnada para nosotros en un símbolo llamativo. Ante el trono eterno se ve al Mediador del nuevo pacto; ¡Pero he aquí! ¿No es una sorpresa que sugiera indagación? Él es un "Cordero como inmolado". Una vez más:

4. El sumo sacerdote, habiendo ganado aceptación, buscó bendiciones para el pueblo. Mientras el sumo sacerdote estaba dentro del velo, en ese gran Día de la Expiación, la gran compañía de judíos abarrotó los atrios exteriores y aguardaba con gran ansiedad el movimiento del velo exterior del tabernáculo y la primera visión del sacerdote que regresaba. Si se demoraba, la intensa emoción movía a esas personas a acercarse más en su ansiosa mirada; y cuando por fin salió, y la luz de la aceptación estaba en su rostro, podemos imaginarnos cómo cada corazón se estremeció con alegría agradecida, y cómo todas las cabezas se inclinaron, mientras se paraba y exhalaba las bendiciones por las que había ganado. ellos de su Dios.

No esperamos ver a nuestro gran Sumo Sacerdote salir de los cielos para hablar con palabras humanas el perdón y la aceptación que Él ha ganado para nosotros; pero esperamos que Él venga de manera espiritual a nuestras almas que esperan, con consuelos y seguridades Divinas. Pensamos que Él entró una vez en el lugar santo, para habitar allí para siempre; siempre allí, el "Cordero inmolado", la base de nuestra aceptación; siempre ahí, el “Ángel de la alianza”, agitando el incensario de oro donde están las oraciones de los santos; siempre ahí, el médium de donde nos llega todo bien espiritual; siempre ahí representándonos.

Allí donde algún día esperamos estar a su lado. Él es a la vez nuestro Moisés y nuestro Aarón unidos en uno: Moisés como Apóstol de Dios, Aarón como nuestro Sumo Sacerdote con Dios. Entonces, ¿qué necesitamos para fortalecer, consolar y satisfacer nuestras almas? Una mirada más firme a Jesucristo. Considérelo. Considere Su misión, Su obra, Sus oficios, Sus relaciones. Considere lo que Él es para Dios. Considere lo que Él es para nosotros.

Se está prestando cada vez más atención a que Cristo mismo es el centro de la revelación de Cristo. El cristianismo no es una fuerza organizada de doctrinas y demandas. Siempre fue, aunque los hombres lo han recubierto, es hoy, aunque los hombres amontonan en él credos y ritos, el poder viviente, para convencer, convertir, redimir, consolar, enseñar y santificar, del Señor Jesucristo mismo viviente. . Mi sacrificio por el pecado, es Cristo mismo.

Mi motivo de aceptación ante Dios, es Jesús mismo. Mi Abogado ante el Padre, es Jesús mismo. Mi único y todo suficiente Maestro, es Jesús mismo. “Considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión”, nuestro Alfa y nuestro Omega, nuestro Todo en todos, es el Divino Señor Jesús, espiritual, glorificado y viviente por siempre.

Hebreos 3:2 . La fidelidad es independiente de la naturaleza de nuestra confianza — Aquí se presentan dos personas con el fin de hacer una comparación entre ellas. Pero antes que nada hay que ver que en carácter son uno. Tanto hombres buenos como hombres fieles. Sus fideicomisos difieren. Las relaciones en las que se encuentran con su trabajo difieren.

Pero ninguna desventaja, en el carácter personal, se asocia a ninguno de los dos. Jesús fue "fiel al que lo nombró, como también lo fue Moisés en toda su casa". La fidelidad es una virtud. Incluye el propósito del testamento. Un hombre debe tener la intención de ser fiel, o no puede haber valor moral en su fidelidad. Los fieles por disposición natural y los fieles por accidente no tienen ninguna cualidad moral en ellos. Pero el propósito de la voluntad debe coincidir con el esfuerzo de la vida.

Porque la voluntad sólo es virtuosa cuando encuentra una expresión adecuada en la conducta y las relaciones. La fidelidad implica el reconocimiento de la dependencia, el sentido de la responsabilidad, el conocimiento claro de lo que se debe hacer y el interés personal y el placer de un hombre por hacerlo. El término “fe- ful ” sugiere la realización de los trabajos encomendados a fondo ; yendo más allá de los límites de la mera necesidad para hacer el trabajo incluso con excesiva eficiencia, si eso es posible, la minuciosidad que indica que el corazón está completamente en ello. Con tales puntos de vista de fidelidad, lea la obra de la vida tanto de Moisés como del Señor Jesús.

I. La fidelidad no depende de la habilidad. —El hombre que tiene la confianza de diez talentos no tiene mejor posibilidad de fidelidad que el hombre que tiene la confianza de uno. Puede ser que los hombres de notable habilidad obtengan el reconocimiento de fidelidad de sus semejantes . El hombre fiel que no tiene ninguna habilidad especial está absolutamente seguro del reconocimiento de Dios. Y "hay postreros que serán primeros".

II. La fidelidad no depende de los fideicomisos. —Así como hay todo tipo de personas que componen un mundo, también hay todo tipo de misiones para satisfacer las necesidades del mundo. Todo el mundo no puede tener lo que los hombres llaman fideicomisos elevados y honorables. Algunos deben tener a los humildes, incluso a los que los hombres piensan que son desagradables. En ellos pueden ser tan fieles como los pocos favorecidos.

III. La fidelidad no depende del éxito. —A menudo se comete un grave error en relación con esto. Creemos que se ha demostrado que los que tienen éxito son fieles. Dios conoce a sus fieles que fracasan. No estamos destinados a tener éxito. Si tenemos éxito o fracasamos, estamos destinados a ser fieles , y podemos serlo .

Hebreos 3:4 . La casa y su constructor . ¿Tenía la casa un constructor, o se construyó sola? Esta es una pregunta que está ocupando muchas mentes, muchas lenguas, muchas plumas, en este momento, una a la que se dan varias respuestas, aunque solo dos de ellas parecen dignas de consideración. Si decimos: "La casa se construyó a sí misma", claramente es una respuesta directa a la pregunta, por insatisfactoria que pueda resultar en un examen.

Y si decimos: “La casa fue construida por Dios”, eso nuevamente es claramente una respuesta a la pregunta, y una respuesta que parece recomendarse de inmediato a nuestro sentido común, por muy discutible que sea. Pero si no tenemos nada más que decir que “No sabemos”, claramente no respondemos a la pregunta en absoluto; ni siquiera mostramos que sea incontestable; simplemente admitimos nuestra incapacidad para responder; y aunque ese puede ser un hecho suficientemente interesante para nosotros, no tiene ningún interés por el mundo en general, que se preocupa muy poco por nosotros, pero se preocupa mucho por la pregunta que hemos planteado. S. Cox, DD

La relatividad de Cristo y Moisés con sus dispensaciones. — El término "casa" aquí se adapta apropiadamente a la idea de edificar, pero el escritor se refiere a las "dispensaciones" o sistemas religiosos, que están asociados con los nombres de Moisés y de Cristo. . En cierto sentido, ambos fueron los fundadores y organizadores de su dispensación. Pero no en el mismo sentido. Y el escritor sugiere que las diferencias son más importantes que las similitudes.

Lo anterior no se llama propiamente la dispensación mosaica; debería llamarse la dispensación de Jehová; porque Jehová fue el fundador de ella, y la revelación de Jehová es el corazón mismo de ella. Y Moisés no era más que el ministrador de la tierra, quien debe estar al lado, pero nunca delante de Jehová. La última no se llama propiamente la dispensación cristiana; debería llamarse la dispensación del Padre. Pero Cristo tiene una relación totalmente única con él. No lo ministra; Él lo encarna. Es Su filiación, y lo que Su filiación hizo, hace y puede hacer por los hombres.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

Hebreos 3:1 . La influencia moral de un líder — Hay un hecho conmovedor relatado en la historia de un jefe de las Highlands, de la noble casa de MacGregor, que cayó herido de dos balas en la batalla de Prestonpans. Al ver caer a su jefe, el clan vaciló y le dio al enemigo una ventaja. El anciano cacique, al ver los efectos de su desastre, se incorporó sobre su codo, mientras la sangre brotaba a chorros de sus heridas, y gritaba en voz alta: “No estoy muerto, hijos míos; Te estoy mirando para verte cumplir con tu deber.

Estas palabras revivieron el coraje abrumador de los valientes montañeses. Había un encanto en el hecho de que todavía luchaban bajo la mirada de su jefe. Los animó a desplegar sus energías más poderosas, e hicieron todo lo que la fuerza humana podía hacer para cambiar y detener la terrible marea de la batalla.

Hebreos 3:4 . Dios en la naturaleza . Ver aquí; Tengo una Biblia en mi mano y ves la portada, las hojas, las letras, las palabras, pero no ves a los escritores, ni al impresor, al fundador de la carta, al fabricante de tintas, al fabricante de papel, o la carpeta. Nunca los vio, nunca los verá y, sin embargo, ninguno de ustedes pensará en disputar o negar el ser de estos hombres.

Voy más lejos; Afirmo que ven el alma misma de estos hombres al ver este libro, y se sienten obligados a permitir que, por su artificio, diseño, memoria, fantasía, razón, etc., se hizo el libro. De la misma manera, si ve un cuadro, juzga que hubo un pintor; si ves una casa, juzgas que hubo un constructor; y si ve una habitación ideada para este propósito y otra para aquél, una puerta para entrar, una ventana para dejar entrar la luz y una chimenea para sostener el fuego, concluye que el constructor era una persona de habilidad y previsión, que formó la casa. con miras al alojamiento de sus habitantes.

Examina de esta manera el mundo, y compadece al hombre que, cuando ve el signo de una gavilla de trigo, tiene la sensatez suficiente para saber que hay un carpintero y en algún lugar un pintor, pero que, cuando ve la propia gavilla de trigo, es tan estúpido. para no decirse a sí mismo: "Este tuvo un Creador sabio y bueno". R. Robinson .