Hebreos 3:7-19

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 3:7 forma parte de una exhortación, basada en la superioridad de Cristo sobre Moisés y la conducta del pueblo judío en su relación con Moisés. Eran el pueblo elegido de Dios y, sin embargo, lo provocaron con su incredulidad y, en consecuencia, se les impidió entrar en el resto de Canaán. También se nos da una promesa de descanso.

¿Qué es? No puede ser el reposo sabático de Dios de la obra de la creación: no puede ser el reposo de establecerse en Canaán. Es el reposo de la fe en Cristo, dejando nuestras propias obras y confiando en Cristo. Cuidemos no sea que también dejemos de descansar.

Hebreos 3:7 . Espíritu Santo. —Mejor en toda la epístola "Espíritu Santo". Aquí concebido como inspirador de los escritores de la Biblia; y la inspiración lleva persuasión y autoridad ( Hebreos 3:7 son un paréntesis). ¿En qué sentido estaba el Espíritu Santo en la dispensación anterior? Los dones proféticos y las dotes especiales de reyes como Saúl y David dieron a los judíos su idea de inspiración.

Hebreos 3:8 . No endurezcas. —No te resistas a la buena influencia. Véase el caso del faraón. El peligro del libre albedrío es que podemos “endurecernos”. Provocación. —O tiempo de provocación: de πικραίνω, amargar. Se hace referencia a una ocasión típica ( Éxodo 17:7 .

Compárese con 1 Corintios 10:1 ). Día de la tentación. —Si se refiere a un solo día, la referencia puede ser a las agravios del tiempo de adorar al becerro de oro. Pero la expresión puede tener la intención de resumir los treinta y ocho años de probar a Israel en medio de las experiencias en el desierto. Esos años de vagar por el desierto constituyeron su "día de prueba".

Hebreos 3:9 Luego viene un juego de palabras con las palabras “tentado”, “probado”, Yo. Me probaron con un espíritu maligno e indigno. Dios puede ser probado por nosotros cuando queremos creer, pero sentimos que no podemos. Dios nunca debe ser puesto a prueba por nosotros con un espíritu de duda y sospecha, y con miras a apoyar nuestros propios planes y nuestra incredulidad.

Hebreos 3:10 . Apenado. —La cifra de la palabra es "llevar un barco a tierra".

Hebreos 3:11 . Mi descanso. —Para los judíos que fue Canaán. Se le llamó “descanso” porque vino después de sus largas andanzas. La figura de Dios jurando es consistente con la idea de Él como rey de Oriente. Pero el juramento es estrictamente oficial.

Hebreos 3:12 . — Continúa con el “por qué” o “de dónde” de Hebreos 3:7 . Corazón maligno de incredulidad. —Dudar puede ser bueno o malo, correcto o incorrecto, según el estado de voluntad que esté detrás de él. Un corazón malvado quiere dudar y está ansioso por encontrar razones y excusas. La fe, cuando es sólo intelectual, es creencia ; cuando se inspira en el sentimiento del corazón, es confianza . Partiendo. —En el sentido de apostatar.

Hebreos 3:13 . Exhortar. -Amonestar; use el compañerismo cristiano para el establecimiento de la fe. Engaño del pecado. —Delirios pecaminosos; ya sea influencia de maestros judaizantes, o de persecución y mundanalidad.

Hebreos 3:14 . Participantes de Cristo. —De Su gracia viva y salvadora.

Hebreos 3:19 . No pude. —El fracaso estuvo totalmente de su lado. La palabra “incredulidad” nos recuerda que la razón del fracaso fue una razón del corazón .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 3:7

La advertencia de antiguos fracasos. — Este pasaje es exhortador. Es una apelación y una advertencia fervientes que irrumpen en el curso de la discusión, a la manera de este escritor. ¿Cuál es su punto de vista especial? Los tiempos de Moisés han sido prominentes en el pensamiento del escritor. Eran tiempos que había una fuerte disposición a magnificar indebidamente. Era fácil pasar por alto las cosas dolorosas de la historia anterior.

Pero estaban allí, y estaban allí para la advertencia permanente del pueblo de Dios. Los males, y especialmente el gran mal de la incredulidad, que rompió las relaciones con Jehová, impidió que muchos se dieran cuenta del cumplimiento de la promesa de Dios y retrasó el cumplimiento durante muchos años, eran males que aún actuaban; y resultarían tan eficaces como siempre para retrasar o eliminar las bendiciones espirituales del nuevo pacto. La apostasía es siempre el mal fruto de la amada incredulidad.

I. La responsabilidad de uno mismo descansa sobre uno mismo. - "No endurezcáis vuestro corazón". Un hombre tiene control, poder de influencia sobre su propio corazón para bien o para mal. Puede lidiar, restringir, controlar, calificar, resistir, las influencias que descansan sobre su propio corazón. Por eso se dice: "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida". Todo hombre es responsable de sí mismo ante sí mismo y ante Dios.

Y esto es cierto en relación con la incredulidad. La negligencia de la cultura espiritual, la lectura imprudente, las asociaciones inadecuadas y otras cosas tienden a alimentar la incredulidad; pero todos estos están bajo el control del propio hombre. “Mirad, hermanos, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad al apartarse del Dios viviente”.

II. La responsabilidad de cada uno recae en el otro. - “Pero exhortaos unos a otros día tras día… para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado”. Es cierto que cada hombre debe "llevar su propia carga"; pero también es cierto que cada uno debe llevar la carga del otro; los fuertes soportan las enfermedades de los débiles. Nosotros podemos entrar en la vida del otro como fuerzas correctivas de gracia; y esto es especialmente cierto cuando los maestros traviesos ejercen una influencia perjudicial, y los jóvenes, o los de disposición receptiva o escéptica, se ven sometidos a una tentación especial. Podemos "exhortarnos unos a otros".

III. Nuestra ansiedad debe tener que ver con la sutileza del pecado y la tentación. —La incredulidad comienza en cuestionamientos y dudas secretos: fácilmente se convierte en un hábito fatal. El tentador mantiene la sutileza del Edén sugiriendo sospechas: "Sí, ha dicho Dios". Pero el tipo de sutileza que se indica aquí es la exageración de una verdad inferior para sacar del pensamiento a una superior. La magnificación de Moisés tenía la intención de sacar del pensamiento las afirmaciones espirituales de Cristo.

IV. La dirección en la que obra el mal es generalmente hacia la incredulidad. —La confianza es el elemento en el que prospera la vida espiritual. Por tanto, el principal esfuerzo del mal es perturbar esa confianza. La sospecha, la duda, la incredulidad son los elementos en los que prospera el mal. Esto se ilustra en la experiencia de los israelitas durante sus cuarenta años de experiencia en el desierto. Es la experiencia de la vida religiosa de hoy. Una época de crítica es una época de vida espiritual debilitada.

V. La incredulidad siempre significa impedimento para la bendición. -Es lo hicieron , cuando los que habían salido de Egipto con Moisés murieron en el desierto (excepto los dos hombres de fe, Caleb y Josué). Lo hizo, cuando mantuvo a la nación alejada de Canaán durante treinta y ocho años. Lo hace , porque Dios no puede responder cuando hay duda o incredulidad. No puede, porque Su respuesta no podría ser una bendición para los hombres que estaban de tal humor.

La eterna ley de bendición de Dios es dada sucintamente por el Señor Jesús de esta manera: “Conforme a vuestra fe os sea hecho”. El buen hombre siempre responde a la confianza. Puede hacer cualquier cosa por aquellos que le confían sus intereses por completo. Y el buen Dios no puede ser bendecido por nada más como lo está por la desconfianza. Lo más triste se dice acerca de las ciudades junto al lago de Galilea, en relación con el Señor Jesús: "No pudo hacer muchas obras poderosas allí a causa de su incredulidad". ¿Le pedimos algo a Dios? Su primera palabra en respuesta siempre es: "¿Crees que puedo hacer esto?"

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 3:7 . El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento .— “Como dice el Espíritu Santo”, en el libro de Salmos. Dios el Espíritu guarda relación con el hombre el espíritu. Porque el hombre es un espíritu. El gran Espíritu puede eclipsar, santificar, ayudar, purificar, enseñarnos a los espíritus dependientes. Lutero ilustra la relación del Espíritu Divino con el espíritu humano por el efecto del fuego al calentar y en algunos aspectos cambiar el carácter del agua, de modo que bajo el poder del fuego el agua puede hacer lo que por sí misma no podía hacer. .

El gran espíritu del fuego puede penetrar e influir en el espíritu del agua. Dios, como Espíritu, debe haber tenido siempre relaciones con el espíritu humano, y esta sobreagregación y acción del Espíritu de Dios debe haber sido siempre la fuente secreta de toda bondad moral. Las inspiraciones de Dios no son el privilegio exclusivo de ninguna época. Ilustre esto de:

I. El período patriarcal. —No podemos esperar encontrar mucho respecto a un tema que es la carga de la última y más alta revelación de Dios en esta época primitiva. Sin embargo, podemos buscar algunos indicios que indiquen, incluso entonces, la comprensión de que Dios obra para el hombre, no solo externamente en la naturaleza y la providencia, sino en el corazón mismo de las cosas y en la mente o espíritu de los hombres. Sin embargo, no deberíamos sorprendernos si también encontramos alguna confusión entre la naturaleza espiritual del hombre y el Espíritu de Dios, o la obra espiritual de Dios. Como ejemplos de las referencias que se pueden encontrar, consulte tres pasajes:

1. Génesis 1:2 : "El Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas". Evidentemente, el Espíritu es percibido como el gran principio vivificador, que tiene una relación íntima con la vida y, por lo tanto, trata con el corazón interior y secreto de las cosas.

2. Génesis 6:3 : "Mi Espíritu no siempre contenderá con el hombre, porque él también es carne". La referencia puede ser al Espíritu Santo o al principio espiritual en oposición al animal en el hombre. Cualquiera que sea el significado que prefiramos, el pasaje indica el discernimiento de la relación que Dios tiene con la naturaleza interior y espiritual del hombre.

3. Génesis 41:38 : "¿Podemos encontrar a alguien como éste, un hombre en quien esté el Espíritu de Dios?" Sin presionar indebidamente el significado del faraón en su uso del término "Espíritu de Dios", tenemos aquí también la indicación de la misma idea por parte incluso de los pueblos idólatras. Además de pasajes como estos, tenemos muchas sugerencias de la ayuda interior de Dios a los hombres en esos días.

Al principio, solo tenemos relaciones externas con Adán y Noé, excepto quizás el indicio de relaciones internas que brindan los términos en los que se habla de Enoc: "Enoc caminó con Dios, y no estaba, porque Dios se lo llevó". Pasar así al mundo espiritual parece sugerir la cultura divina de la naturaleza espiritual. Pero poco a poco llegamos a visiones, sueños, voces internas , vistas y oídas por Abraham y Jacob.

Estos revelan las relaciones personales e individuales de Dios con los hombres y su comunicación inmediata con la mente y el espíritu del hombre. Estas visiones, sueños y voces internas son los comienzos y presagios apropiados de los impulsos espirituales, el funcionamiento interno del Espíritu Santo, que conocemos. Y observe cómo exactamente la fe de Abraham era como la nuestra. Creía en una voz interior que no podía ser absolutamente verificada, incluso cuando por nuestra fe ahora echamos mano de lo indemostrable.

“Bienaventurados”, dijo Cristo, “los que no vieron y creyeron”. Se dice que en relación con la ofrenda de su hijo, Dios tentó a Abraham. Esta tentación, prueba y prueba de Abraham fue manifiestamente Dios lidiando espiritualmente con la naturaleza espiritual de Abraham. Y la misma observación puede aplicarse a la escena de Jaboc: fue la lucha entre el Espíritu Divino y el espíritu humano de Jacob.

II. El período Mosaico. —Esto coincidió con una revelación externa de Dios más extensa y exacta. Lo prominente es un ceremonial minucioso y elaborado: toda la vida exterior de la gente en sus fases social, política y religiosa queda bajo la regulación divina. Sin embargo, podemos esperar razonablemente signos más claros del reconocimiento de las obras internas de Dios por parte de aquellos que, dentro del ceremonial, cultivaron su naturaleza espiritual interna.

Encontramos una serie de pasajes en los que la habilidad, los talentos, el poder para profetizar y librar al país se remontan a la acción del Espíritu de Dios. Como ejemplares, refiérase a Éxodo 31:2 : “Yo llamé a Bezaleel… y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría y en entendimiento”, etc. Los talentos de Bezaleel, el genio, se remontan directamente a la inspiración de Dios.

Lo mismo se aplica al poder de Balaam para profetizar. Ver Números 24:2 : “Y Balaam alzó los ojos y vio a Israel habitando en sus tiendas según sus tribus; y el Espíritu de Dios vino sobre él ”. Véase también en referencia a los jueces: - Jueces 3:10 : Otoniel— “El Espíritu del Señor vino sobre él, juzgó a Israel y salió a la guerra.

” Jueces 6:34 :‘El Espíritu del Señor vino sobre Gedeón’. Así de Saúl y los mensajeros de Saúl. 1 Samuel 10:10 : “Le 1 Samuel 10:10 una compañía de profetas; y el Espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó entre ellos ”. 1 Samuel 19:20 : “El Espíritu de Dios estaba sobre los mensajeros de Saúl, y ellos también profetizaron.

”Hay un pasaje sumamente interesante en Números 11:17 , etc. Moisés sintió opresivamente la carga de su cargo al gobernar y juzgar a un pueblo tan grande. Dios arregló amablemente el nombramiento de setenta ancianos para aliviarlo de parte de la carga. En relación con este arreglo, Dios dijo: “Tomaré del espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos.

”Ver Números 11:25 :“ Cuando el espíritu reposó sobre ellos, profetizaron y no cesaron ”. Compárese con Números 11:29 . Aquí hemos presentado muy claramente el propio espíritu de Moisés, y el Espíritu de Dios eclipsando e inspirándolo.

Dios es llamado el Dios de los espíritus de toda carne en Números 16:22 ; Números 27:16 . Y tenemos el endurecimiento del corazón de los hombres atribuido a la operación del Espíritu de Dios, como en Deuteronomio 2:30 : “Pero Sehón, rey de Hesbón, no nos dejó pasar por él; porque Jehová tu Dios endureció su espíritu y nos hizo su corazón obstinado ".

III. El período davídico. —Aquí uno o dos pasajes bastarán para recordar otros más familiares. Vaya a Salmo 51:10 : “No me arrojes lejos de Tu presencia; y no quites de mí tu santo Espíritu ". Aquí puede observar que el arrepentimiento estaba sacando a la luz algunos de los sentimientos y convicciones más profundos del alma de David; lo estaba volviendo intensamente espiritual: así que llegó a darse cuenta de su dependencia interna de las enseñanzas y los movimientos del Espíritu de Dios, y fue inducido a expresar su temor de que en algún momento se quedara sin el socorro del Espíritu.

Ver también Salmo 143:10 : “Enséñame a hacer Tu voluntad; porque tú eres mi Dios: tu espíritu es bueno; guíame a la tierra de la rectitud ". Pero incluso en este período es evidente que la exterioridad de Dios, las cosas que Dios hace por nosotros, todavía ocupan la principal atención. Dios es roca, refugio, fortaleza, libertador. Las inspiraciones internas de Dios son claramente reconocidas y amorosamente vividas sólo en los momentos más intensos y espirituales de la vida.

IV. El período profético. —¿Y qué podemos esperar en esta era profética? Su rasgo característico es la lucha por sacar a la luz e influir en las demandas y obras internas de Dios. Sin embargo, los profetas no abordan completamente la naturaleza de esta obra interior de Dios. Eso habría sido para anticiparnos a los tiempos pentecostales. Asumen, afirman y reivindican el hecho, y luego proceden a instar el deber del hombre al ofrecer una respuesta espiritual al hecho.

Eran, como profetas, interiormente, hombres conmovidos divinamente. No es realmente diferente de los demás, solo los ejemplos prominentes de inspiración que todo corazón abierto a Dios seguramente podría conocer. De modo que su sola presencia reafirmó las relaciones espirituales de Dios con el espíritu. En las historias del período profético tenemos la continuación de la idea en la que nos hemos detenido: ese talento, especialmente profético, se debe a la obra del Espíritu de Dios.

Eliseo desea una porción del espíritu de Elías como primogénito ( 2 Reyes 2:9 ; 2 Reyes 2:15 ). Se dice que Pul y Tiglat-pileser fueron movidos a la guerra por el Espíritu, como hemos visto que Sehón se endureció. Y los cautivos de Babilonia fueron despertados por el Espíritu para regresar a su propia tierra ( Esdras 1:5 ).

En las profecías actuales tenemos una y otra vez la fórmula: “Vino a mí la palabra del Señor”, que implica la operación de Dios sobre el espíritu. Nehemías dice en su oración: "Sin embargo, por muchos años los dejaste, y testificaste contra ellos por tu Espíritu en tus profetas". Isaías habla de los vagabundeos de Israel en el desierto de esta manera: - Isaías 63:10 : “Pero ellos se rebelaron y afligieron a su Espíritu Santo; por tanto, él se convirtió en su enemigo, y luchó contra ellos.

Entonces se acordó de los días antiguos, Moisés y su pueblo, diciendo: ¿Dónde está el que los sacó del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso su Espíritu Santo dentro de él? " Ezequiel habla a menudo de los impulsos internos del Espíritu. Zacarías, hablando del tiempo anterior, dice ( Hebreos 7:12 ): “Sí, hicieron su corazón como una piedra inflexible, para que no oyeran la ley y las palabras que Jehová de los ejércitos ha enviado en su Espíritu por medio del antiguos profetas.

“Se ha dicho lo suficiente para mostrar que a lo largo de todas las edades del mundo los hombres han reconocido, con más o menos claridad, la relación entre Dios Espíritu y el espíritu del hombre; con más o menos claridad los hombres han visto, como lo expresa un texto, que "hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento". Pero se les sugerirá que pregunten: ¿Tenemos alguna razón para identificar esta obra del Espíritu en los tiempos del Antiguo Testamento con la obra del Espíritu Santo en esta nuestra dispensación cristiana? ¿ Debe identificarse el Espíritu de Dios en la vejez con el Espíritu Santo de la nueva? Si no es así, tendremos que afrontar la dificultad de dossentidos en los que se habla del Espíritu de Dios en las Escrituras, y para lidiar con la confusión de imaginar que no ha habido unidad en los tratos Divinos con nuestra raza.

Debe desecharse todo pensamiento sobre la educación del mundo por parte de Dios, y debemos pensar en sus caminos hacia nosotros como una serie de tratos abruptos y desconectados, diseñados para adaptarse a circunstancias peculiares e inesperadas. "Dios de toda la tierra", difícilmente se le puede "llamar". Vaya a dos pasajes de las epístolas de Pedro ( 1 Pedro 1:10 ): “De la salvación que los profetas han preguntado y escudriñado diligentemente, quienes profetizaron de la gracia que vendría a ustedes: escudriñando qué o qué tiempo el Espíritu de Cristo que estaba en ellos sí significó, cuando testificó de antemano el sufrimiento de Cristo y la gloria que vendría después.

”Ahora se declara que el espíritu de los profetas era el Espíritu de Cristo . El Espíritu de Cristo no es otro que el Espíritu Santo : porque en 2 Pedro 1:21 se dice: “Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo." Por tanto, podemos decir que, aprehendido en su forma más simple, el Espíritu Santo, el Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad, puede ser concebido como Dios actuando sobre el espíritu del hombre, inspirando, moviendo, conduciéndolo a la aprehensión de todos. verdad moral, y expresión en la conducta de toda bondad moral. "Hay un espíritu en el hombre, y el Espíritu de Dios influye en él, dándole entendimiento e impulso".

Hebreos 3:10 . ¿Puede Dios sufrir? —¿Hay alguna sensibilidad en Dios que pueda sufrir? ¿Alguna vez lo ha desgarrado el sufrimiento? Nada es más seguro. No podía ser bueno, teniendo el mal en sus dominios, sin sufrir incluso según su bondad. Porque, ¿qué es la bondad sino un sentimiento perfecto? ¿Y qué es un sentimiento perfecto sino el que siente hacia cada mal y cada desdicha según su naturaleza? Y así le imputamos libremente, lo observemos o no, todo tipo de sensibilidad dolorosa que se relaciona con los sujetos malos y que sufren.

Lo concebimos como sintiendo disgusto, que es lo opuesto al placer. Lo atribuimos como una de Sus perfecciones que Él se compadece, lo que significa que Él sufre con los caídos. Concebimos que Él aborrece lo repugnante, odia lo cruel, sufre mucho lo perverso, se entristece, quema, soporta, soporta y hasta es afligido por su pueblo, como declara expresamente la Escritura. Todos los cuales son variedades de sufrimiento.

También le atribuimos a Dios, como una de sus perfecciones, que es impasible; pero aquí, si nos entendemos a nosotros mismos, queremos decir que Él es físicamente impasible, no que lo sea moralmente. La impasibilidad moral es realmente no tener sensibilidad de carácter, lo que está lo más lejos posible de ser una perfección. De hecho, hay toda una clase de las llamadas virtudes pasivas que, desde este punto de vista, no pueden pertenecer a Dios en absoluto, y su perfección culmina sin incluir más de la mitad de las excelencias que se nos exigen incluso a nosotros, en el rango de nuestra humilde y finita capacidad. .

Entonces, hay un verdadero sentido en el que incluso la perfección de Dios requería que Él fuera un Dios sufriente, no un Dios infeliz, o menos que perfectamente, infinitamente bendecido; porque aunque hay muchas sustracciones de Su bienaventuranza, nunca hay ninguna disminución; porque la conciencia del sufrimiento traerá consigo, en todos los casos y para siempre, una compensación que, mediante una gran ley de equilibrio en Su naturaleza y en todas las espirituales, reembolsa plenamente la pérdida; así como Cristo, asaltado por tantos estertores de sensibilidad sufriente —en la tentación, en su ministerio, en el huerto— todavía habla de su gozo y lo lega como un don más real y sublime a sus seguidores. Es esta sensibilidad sufriente de Dios la que más necesitaba ser revelada, y acercada al sentimiento humano, en la misión encarnada de Jesús. Horace Bushnell, DD

Hebreos 3:12 . Buena incredulidad y mala: "Un corazón malvado de incredulidad". Una cabeza de incredulidad puede ser buena; un corazón incrédulo debe ser malo. La duda puede ser una condición del crecimiento mental; la sospecha y la desconfianza estropean todas las relaciones morales. Se dice de los bereanos: “Estos eran más nobles que los de Tesalónica, en el sentido de que recibieron la palabra con toda prontitud, examinando diariamente las Escrituras, si estas cosas eran así.

Pero su nobleza superior consistió en adoptar una actitud de duda interesada. Escucharon bien, pero no creerían hasta que hubieran eliminado su razonable vacilación mediante una investigación completa. Incluso se puede decir que un hombre no puede ser capaz de tener fe si es incapaz de ser incrédulo. Una mera recepción sin indagación indica una naturaleza moral muy poco desarrollada. Un hombre no es varonil a menos que sea capaz de decir: “Puedo dudar, pero creo.

“La duda es el impulso de indagar y buscar; y, por tanto, el hombre no puede alcanzar la certeza absoluta en relación con nada que le interese. Siempre está inspirado para "probar todas las cosas". Entonces, la incredulidad de la cabeza puede ser buena. La inteligencia implica dudar. Quien recibe todo no piensa en nada y recibe sólo como lo hace una esponja. Todos los logros mentales son batallas con la incredulidad.

"No estoy seguro de ello"; luego, "debo satisfacerme al respecto". Los hombres inteligentes pasan de la duda a la fe. La incredulidad del corazón es mala. Esa es la incredulidad que es tan severamente reprendida en las Escrituras. Un hombre puede dudar, pero querrá creer si puede. Un hombre puede dudar y querer encontrar una excusa para no creer si puede. Uno es bueno y el otro es malo. Los israelitas del desierto no fallaron por falta de fe intelectual, sino por falta de confianza en el corazón: su pecado fue un “corazón maligno de incredulidad.

Capernaum y las ciudades de Galilea no fueron condenadas por incredulidad intelectual, sino por resistencia de corazón a las afirmaciones del gran Maestro. La incredulidad que pone en peligro no es la opinión, sino el sentimiento, el estado de ánimo, el prejuicio. Es una resistencia de la voluntad, una condición moral que hace que la evidencia sea ineficaz y la persuasión impotente. Cuando el corazón influye en la cabeza, la incredulidad se vuelve ruinosa.

Hebreos 3:13 . El engaño del pecado . — La característica más marcada del pecado se indica en su primera personificación, cuando se establece en relación con la caída moral del hombre. "Y la serpiente era más astuta que todos los animales del campo que el Señor Dios había hecho". La sutileza, el movimiento secreto, la falta de sinceridad y los engaños son elementos esenciales en la obra del pecado.

Que deben ser así se ve de inmediato cuando comprendemos que el pecado no es un agente creativo, sino un agente perturbador y perturbador. Si un hombre va a hacer algo, puede ser abierto y franco; pero si va a alterar algo, tendrá que trabajar en secreto y practicar engaños. El enemigo que sembró cizaña en el campo de trigo tuvo que hacerlo en secreto y engañosamente mientras los hombres dormían. El engaño especial del pecado al que se hace referencia aquí es su manera de afectar la voluntad, el propósito y el corazón de un hombre en relación con la vida religiosa.

Su agencia es el interés propio. En el hombre salvo se destronó el interés propio y se entronizó el interés de Cristo. La obra del mal es el esfuerzo sutil por reavivar el interés propio. El hombre se vuelve cada vez más interesante para sí mismo, y antes de darse cuenta encuentra que su corazón se endurece contra Cristo a través de las obras engañosas del pecado.

Nuestra única posesión, hoy . ¿En qué sentido se puede decir que un hombre posee algo? Estrictamente hablando, un hombre no tiene más que el uso de las cosas. Como lo expresa el viejo satírico, el hombre que se sienta a una mesa cargada de lujos realmente no tiene más que lo poco que puede comer. El granjero pensó que poseía bienes y tiempo. “Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años.

”Tenía poder para no tener un puñado de bienes ni un día de tiempo. Hablamos de lo que haremos mañana, y ningún hombre tiene mañana hasta que Dios se lo da, y entonces tiene que llamarlo "hoy".

"Mañana, Señor, es tuyo,
alojado en tu soberana mano".

Un hombre tiene una sola cosa: la hora presente. Hoy, ésa es nuestra única posesión real. Todo lo demás, excepto lo de la hora, y cada hora venidera, es posesión de Dios, no nuestra; Él nos lo dará si así le place.

Hebreos 3:14 . Seguridad al continuar: "Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin". San Pablo expresa la misma verdad al elogiar "la perseverancia paciente en hacer el bien". Y el Señor resucitado y viviente ordenó a Su Iglesia que fuera "fiel hasta la muerte". Las Escrituras más antiguas presentan la misma verdad: "Entonces lo conoceréis, si seguís en el conocimiento del Señor".

I. No hay seguridad al comenzar una profesión cristiana. —Podría haberlo, si fuéramos trasladados tan pronto como hubiéramos plantado nuestro primer paso en la carretera cristiana. No lo hay, porque ese primer paso no hace más que iniciar una peregrinación, lo cual es una seria prueba de ese comienzo. La enseñanza que exagera la seguridad de un acto de comienzo es maliciosa.

II. No hay seguridad en las experiencias espasmódicas. —Como los que se ofrecen a los cristianos en tiempos de excitación religiosa. Muchos piensan que están a salvo porque ocasionalmente han sentido sentimientos intensos.

III. Solo hay seguridad en la continuidad y la persistencia. —Debido a que la vida cristiana es un culto moral, una santificación que avanza, el hombre sólo se mantiene recto si se mantiene.

Hebreos 3:16 . Alivio de un cuadro oscuro — La historia de la murmuración, la desconfianza y la rebeldía egoísta del antiguo Israel en el desierto es una historia triste y oscura. Nunca deja de sorprendernos y dolernos; y nunca sentimos que las excusas ofrecidas por ellos sean suficientes para aliviar la oscuridad.

Eran el pueblo escogido de Jehová, sacados de una severa servidumbre por magníficas demostraciones de poder divino que deberían haber inspirado una confianza absoluta: provisto en todos los sentidos, cada necesidad recurrente satisfecha con gracia, cada enemigo rechazado y un camino sencillo por la posesión de la Tierra Prometida. Y, sin embargo, la rebelión persistente finalmente alcanzó su punto culminante, y se produjo el juicio que condenó a todo hombre que había salido de Egipto a encontrar una tumba en el desierto.

Fue la condenación de aquellos que no pudieron tomar a Dios en Su palabra y confiar plenamente en Él. Hay un alivio en la imagen casi demasiado oscura. Destacan a la vista dos hombres. Ellos se salvarán. Entrarán en la Tierra Prometida. ¿Y qué hay de peculiar en su caso? Mantuvieron su confianza en Dios. Ellos "siguieron al Señor plenamente". Dios siempre honra la plena confianza.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

Hebreos 3:13 . El poder de los hábitos: “endurecidos por el engaño del pecado”. Cuanto más tiempo permanezca sentado bajo el evangelio y continúe en el pecado, más fácilmente podrá escucharlo sin alarma. Si una persona se viera obligada a dormir cerca de una cascada, durante las primeras semanas no podría dormir profundamente por el ruido, pero en muy poco tiempo difícilmente podría dormir sin ella. He visto en Escocia a un perro, durante el trabajo del herrero en el yunque, durmiendo profundamente con la lluvia de chispas vivas cayendo a su alrededor. Dr. Cumming .

Tan acostumbrado . —Puedes observar, al viajar en un ferrocarril, cómo el ganado joven huye aterrorizado de la locomotora, mientras que los que lo han visto pasar a menudo siguen pastando silenciosamente y no lo miran; así, quien se ha acostumbrado a ser un "oidor de la palabra, y no un hacedor", adquirirá cada vez más el mismo tipo de familiaridad. Suponga que hay en su vecindario una campana fuerte, que suena muy temprano todas las mañanas para llamar al trabajador a alguna gran fábrica.

Al principio y durante algún tiempo, el descanso se verá interrumpido; pero si te acostumbras a estar quieto y tratas de calmarte, en unos días te acostumbrarás tanto que ni siquiera te despertará. Pero cualquiera que se proponga levantarse inmediatamente ante la llamada se acostumbrará tanto a ella , al revés, que el sonido nunca dejará de despertarlo del sueño más profundo.

Ambos se habrán acostumbrado a la misma campana, pero habrán formado hábitos opuestos a sus modos de acción contrarios. De los perros deportivos hay algunos, como el galgo, que están entrenados para perseguir liebres; y otros que están entrenados para permanecer inmóviles cuando se encuentran con una liebre, aunque la vean correr delante de ellos. Ahora ambos están acostumbrados a las liebres y ambos tienen originalmente los mismos instintos: todos los perros tienen una tendencia instintiva a perseguir la caza. Pero el tipo siempre se ha acostumbrado a correr detrás de una liebre, y el otro siempre ha sido castigado si se trató de hacerlo, y ha sido entrenado para soportar still.- Whately .

Comienzos peligrosos . Te acuerdas de la vieja historia del prisionero en su torre, contada por su amigo, quien envió un escarabajo a trepar por la pared, atándole un hilo de seda, que tenía un hilo un poco más pesado atado al final de la pared. eso, y así sucesivamente, y así sucesivamente, cada uno engrosando su diámetro hasta llegar a un cable. Así es como el diablo se ha apoderado de muchos de nosotros. Teje a nuestro alrededor hilos de seda al principio, ligeros, como si pudiéramos romperlos con un toque de nuestros dedos, y ellos dibujan tras ellos, con tanta certeza como el destino, a cada paso, una cadena espesa, hasta que por fin estamos atados. y atado, y nuestro captor se ríe de nuestras locas zambullidas por la libertad, que son tan vanas como las de un toro salvaje en las redes del cazador. A. Maclaren, DD