Hebreos 4:1-11

DESCANSO DEL ALMA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

ESTE capítulo no debería haberse separado del anterior, ya que es una continuación del pasaje exhortatorio. Sin embargo, hay una ruptura en el tratamiento del tema. En la cláusula Hebreos 4:1 el escritor tiene en mente posibles objeciones a su modo de tratar las Escrituras del Antiguo Testamento. Se podría decir

(1) que el “reposo” del que se habla era meramente una posesión tranquila de una herencia terrenal, y no tenía aplicaciones espirituales más profundas. O podría decirse
(2) que la exclusión de los israelitas de Canaán se basó en su murmuración y rebelión más que en su incredulidad; y por eso el caso no sustentaba adecuadamente la exhortación del escritor. Por tanto, se detiene más plenamente en el punto. Realmente, el "descanso" que se ofrecía a los creyentes en la antigüedad es el "descanso" que se ofrece a los creyentes ahora; y aún pueden perder el resto por incredulidad . El resto realmente ofrecido, entonces y ahora, es espiritual; es el “reposo” de la confianza y la obediencia a Jehová.

Hebreos 4:1 . Temor. —No en el sentido de “tener miedo de que suceda algo”, sino en el sentido de “cuidémonos; mantente alerta como los que están en medio de los peligros; actuar con vigilancia ". Nos dejó. —O, "dado que una promesa aún no se ha cumplido". El sentido habitual de la palabra es "negligencia". No sea por descuidar la promesa que se nos hizo.

Stuart prefiere "dejado atrás", "todavía existe". Entonces la idea es que "la promesa que se hizo implícitamente a los creyentes entre el antiguo pueblo de Dios todavía existe, y se nos ha hecho a nosotros, los cristianos". Su descanso. —Dijo para ampliar nuestras ideas sobre su carácter. Es Su reposo y, como Él, es espiritual. No lo alcance. —Fallo de obtenerlo: ver Hebreos 12:15 ; Romanos 3:23 ; 1 Corintios 1:7 . El punto aquí es la participación cristiana en los significados más profundos de las promesas de descanso del Antiguo Testamento. Para los escritores del Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento brillaba con la luz cristiana.

Hebreos 4:2 . Evangelio predicado. —No las doctrinas evangélicas, sino la bondad de un descanso prometido. No les aproveches. —Porque faltaba la condición de su lado. Esa condición era la fe, expresada en confianza y obediencia.

Hebreos 4:3 . Entra en reposo. —Las cláusulas del verso necesitan reorganizarse. “Pero las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo, como dijo: Como juré en mi ira, si entrarán en mi reposo”; o "no entrarán". La cita se hace en aras de las palabras "Mi reposo", para indicar que la referencia era al propio reposo de Dios.

Su descanso espiritual celestial, y no meramente a un descanso material, físico o nacional de la provisión de Dios . El descanso de Dios después del trabajo es sugerencia y figura del descanso espiritual. “El inmenso énfasis de significado puesto en expresiones bíblicas incidentales, como 'Mi descanso' y 'hoy', fue una de las características de la exégesis rabínica y alejandrina” ( Farrar ).

Hebreos 4:4 . — Estas citas se introducen para probar que la promesa no se refería simplemente al reposo de Canaán. El pasaje del Génesis no puede referirse a Canaán, ni tampoco el pasaje tomado de Salmo 95 , ya que fue escrito mucho después de que se ganó el descanso de Canaán.

Hebreos 4:6 . Algunos deben entrar. —La promesa sigue abierta. No podemos pensar que Dios hace y renueva sus promesas en vano. Evidentemente, aquí se omite una cláusula, ya sea por accidente o intencionadamente con fines retóricos. Podemos suplir de Hebreos 4:1 , "Tememos que también nosotros nos quedemos cortos". Incredulidad. —Aquí ἀπείθειαν, la desobediencia que es el signo y expresión de la incredulidad.

Hebreos 4:7 — Nueva referencia a la cita del salmo, para mostrar que la promesa fue renovada mucho después de que se ganó Canaán, y que el resto siempre podría obtenerse "hoy". Por tanto, debe ser un descanso espiritual . La declaración "en David" es equivalente a "en el libro de los Salmos", que fue bajo el nombre de David. Pero en la LXX. La versión Salmo 95 se atribuye en realidad a David.

Hebreos 4:8 . Jesús. —La forma griega del hebreo יהושע, Joshua. Compárese con Hechos 7:45 , en el que el griego dice Ἰησοῦ. El nombre es interesante. Al principio Oseas, se convirtió en Hoshua, o el Auxiliar; luego el nombre Divino fue prefijado, y se convirtió en Je-hoshua, contraído Josué, Dios el Ayudador. La RV da el nombre en este versículo como Josué.

Hebreos 4:9 . Permanece. —O la promesa claramente está abierta para nosotros . “Pocas cosas son más sorprendentes en la epístola que la presentación constante del pensamiento de que el lenguaje de las Escrituras es permanente y en todo momento presente. La promesa implícita, por lo tanto, repetida cada vez que se escucha el "hoy", debe tener su cumplimiento "( Moulton ). Pueblo de Dios. —El Israel espiritual de todas las épocas.

Hebreos 4:11 . — El punto de esta exhortación es que tenemos a Uno con quien tratar que discernirá, y seguramente castigará, la desobediencia más secreta, la apostasía más interior. Labor. —Sé celoso; da toda la diligencia; haga todo lo posible. Ver 2 Pedro 1:10 ; Filipenses 3:14 .

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 4:14 debe considerarse como una transición. El sacerdocio de Cristo se había mencionado en capítulos. Hebreos 2:17 , Hebreos 3:1 . De hecho, todos los puntos mencionados anteriormente se recuerdan en Hebreos 4:14 .

El Sumo Sacerdote: Su exaltación (capítulos. Hebreos 1:3 , Hebreos 4:13 , Hebreos 2:9 ); Su filiación divina (cap. 1, Hebreos 3:6 ); Su compasión ( Hebreos 2:11 ).

Hebreos 4:14 . Gran Sumo Sacerdote. —En la época del escritor, el término "sumo sacerdote" se aplicaba a más de una persona. "Grande" separa a "Sacerdote" de todos los demás. A los cielos. -Iluminado. "A través de los cielos" (διεληλυθότα), como el sumo sacerdote de la antigua economía "a través del velo". En el idioma hebreo, Dios habita sobre el firmamento, se representa a Cristo pasando a través de él.

Hebreos 4:15 . Tocado. —Con la simpatía de un compañero de experiencia. Enfermedades. —No sufrimientos, no pecados, sino claramente las debilidades que hacían peligro de apostasía. Tentado. —No hay pecado en estar sujeto a la tentación. Si Jesús no pudo ser tentado, no era un hombre ; si cedía a la tentación, no podría ser un Salvador sin pecado. —Esto no es difícil de entender cuando reconocemos que el pecado es cosa de la voluntad , es decir, de nosotros mismos, de nuestra alma.

Hebreos 4:16 . Valientemente. -Iluminado. "Con libertad de expresión". Tiempo de necesidad. - Stuart , "asistencia oportuna". Alford , "por ayuda a tiempo, mientras todavía está abierto a nosotros".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 4:1

El reposo de Dios para su pueblo en todas las épocas — En este pasaje hay una mirada retrospectiva al resto de Canaán, prometida a los padres, pero ignorada por ellos por incredulidad. Hay una mirando en que el resto aún no realizado de la celestial, a fin de obtener un impulso al nuevo celo en el servicio cristiano. Pero el reposo que aparece más especialmente, y que tiene aplicación actual para el pueblo de Dios, es el reposo del alma que espera en una fe firme, el verdadero reposo sabático, del cual el resto de Canaán no era más que un tipo pobre e imperfecto. . Ese reposo del alma es un bien inagotable e inagotable. La promesa está abierta y aún no se ha cumplido.

I. ¿Qué es el reposo de Dios? —En este capítulo se hace referencia al reposo sabático de la creación, considerado como Dios cesando en sus labores activas. Esto puede servir para ilustrar el reposo de Dios; no puede ser el mismo reposo que Él promete a su pueblo. También se hace referencia al reposo que Israel encontró, como nación, en la tierra de Canaán, después de una larga servidumbre en Egipto y un largo vagar por el desierto de Arabia.

Esto también puede servir de ilustración; pero incluso para el pueblo de Israel no era el verdadero reposo de Dios. Su promesa para ellos fue mucho más grande que cualquier satisfacción corporal, cualquier circunstancia fácil y próspera. Ni el sábado ni Canaán son más que símbolos del verdadero reposo de Dios. Esto se puede decir de ese descanso. Dado que Dios lo proporciona para sus criaturas, debe ser

(1) como él mismo;
(2) adaptado a lo más profundo y lo mejor de ellos.
1. Si el reposo de Dios es como Él mismo, debe estar relacionado con el carácter , no con las condiciones y no con los atributos. No se puede pensar que la guerra en el cielo, de la que canta Milton, perturbe el reposo eterno de Dios. Pero la paz infinita de Dios no debe describirse de tal manera que lo separe de los intereses humanos y produzca la impresión de que los variados estados de sus criaturas nunca lo mueven a la piedad, la simpatía o el dolor.

Dios está siempre en reposo, porque los cambios de circunstancias nunca ponen en peligro los principios básicos de Su carácter. Alrededor de Él están siempre colgando “nubes y tinieblas”; lamiendo el estrado de sus pies puede ser el mar siempre inquieto; pero "justicia y juicio" son la habitación de Su trono. Somos “espíritus inquietos, inquietos”, como nos llama Keble, no porque estemos en medio de condiciones y circunstancias variables, o porque estas afecten nuestros sentimientos; sino porque estas diversas circunstancias ponen en peligro los principios de nuestro carácter.

No estamos centrados, asentados, fijos para siempre, en nuestra confianza y bondad, y por eso somos empujados y sacudidos por todos los vientos. Si un cristiano se mete en problemas, de inmediato comienza a cuestionar el fundamento de su esperanza. Podemos pensar que Dios tiene descanso eterno, porque incluso si "los elementos se derritieran con un calor ferviente, y la tierra y todo lo que hay en ella" fueran quemados, Dios nunca podría cuestionar la justicia de Su ser, o los principios de Su eterno. regla.

Debemos pensar así en Él si Él es el eternamente bueno . O puede decirse de esta manera: el descanso proviene del dominio de una facultad en nosotros; bajo su dominio, todos los diversos poderes de nuestra naturaleza se ordenan, toman su lugar y mantienen la paz. La guerra puede ser tanto del alma como de las circunstancias; y la guerra interior consiste en el conflicto de motivos. La mente, la voluntad, el juicio y los afectos, cuando no están en armonía, hacen la guerra en el alma.

Ahora no podemos concebir nada parecido en Dios. Está en reposo porque, en Su naturaleza Divina, existe el orden y la armonía que siguen la regla de la facultad más elevada, y eso en Dios solo puede haber amor . La ley también funciona para nosotros. Debemos ceder el dominio a nuestra facultad más elevada y a la criatura que es la confianza .

2. El reposo de Dios provisto para el hombre debe adaptarse al hombre , a lo más profundo y mejor que hay en él. El hombre, como hombre, siempre busca descanso. La Biblia nos lo presenta como luchando por recuperar un Paraíso perdido. La poesía resuena un lamento melancólico sobre la “Edad de Oro” que se ha ido, y nos invita a descansar en tiernos recuerdos, elevadas imaginaciones y bellos pensamientos, elevándonos así por encima de la severa, dura y férrea edad del presente.

El hombre, como pecador, siempre busca descanso. ¿Quién quitará la carga? El hombre, redimido, todavía busca descanso. Descanso para las mentes , en la gran agitación de teorías en conflicto. Descanse por los testamentos en medio de los reclamos de los deberes opuestos. Nos diferenciamos tanto unos de otros que lo que puede ser descanso para uno de nosotros no sería descanso para otro. Sin embargo, para todos existe una ley: el descanso nunca llega sabiendo , siempre confiando .

El descanso de Dios comienza dentro de nosotros, en la fe que ponemos en Dios. Se difunde a través de todas las fuerzas y expresiones de nuestro ser, y asegura el resto del carácter asentado y establecido. Llega a nuestras circunstancias, influyendo en ellas, modificándolas, llevándolas a su obediencia; y así pasa de ser el reposo del alma a convertirse en el eterno reposo del cielo.

II. ¿Quién puede esperar ganar este presente reposo de Dios? —Como el resto de la fe debe ser para los que creen. Pero la fe no es la mera aceptación intelectual de una frase incorporada en un credo. Es el espíritu de confianza. Es confianza, dependencia. Es la entrega del yo a Dios. Es la permanencia del corazón en Dios. Es la confianza personal del amor del Padre. Es la comprensión del corazón de la justicia y bondad divinas, como se revela en Jesucristo.

Pero el creer que trae descanso no es un solo acto, ni siquiera un estado una vez alcanzado. El idioma griego tenía ventaja sobre el nuestro. Podría expresar, por la forma del verbo, la idea de haber comenzado y continuar todavía. No se trata de "hemos creído", sino de "hemos empezado a creer y nos mantenemos en la confianza". Y porque la confianza se mantiene día a día, el resto del alma se renueva día a día.

III. ¿Hasta qué punto este “reposo de Dios” puede ser una posesión presente y consciente? Es un error suponer que todos los hechos y procesos de la vida religiosa deben llegar al reconocimiento consciente . Todas las mejores cosas en el crecimiento del alma eluden la observación. Las mejores violetas suelen estar escondidas debajo de las hojas. Las gracias más delicadas no pueden soportar una mirada o un toque. De modo que el "descanso" puede ser la posesión de un alma, y ​​la mente puede no estar poniendo el hecho ante sí misma para su consideración.

Y el descanso nunca se obtendrá buscándolo directamente. Se obtendrá simplemente cumpliendo con nuestro deber; manteniendo esa confianza que encuentra su mejor expresión en la obediencia; viviendo para Cristo; creciendo a Su semejanza; perfeccionando nuestra simpatía por los grandes y benéficos propósitos de Dios; por la perseverancia en hacer el bien; “manteniendo firme la profesión de nuestra fe sin vacilar”. “Sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor”, y será bastante evidente que habéis alcanzado el reposo del alma de Dios.

Debemos esperar la plenitud de nuestro descanso; ninguno de nosotros necesita esperar el comienzo de nuestro descanso. Si no podemos tener el fruto , podemos tener el anticipo . Podemos recibir ahora el "fin de nuestra fe", incluso la "salvación de nuestras almas".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 4:1 . El descanso de la filiación — El descanso de cualquier hombre sólo puede resultar de encontrar al Padre en el cielo. Nadie puede encontrar al Padre hasta que reciba el Espíritu del Hijo en su corazón.

I. descanso para el hombre. -Hay

(1) descansar de la carga de los ritos ceremoniales;
(2) descansar de la carga de los dolores de la vida;
(3) descansar de la carga de la esclavitud del pecado;
(4) resto del cuerpo;
(5) descanso de la mente;
(6) descanso de la conciencia;
(7) reposo de la muerte;
(8) descanso del cielo. Pero los hombres quieren descansar de sus problemas, y el único descanso digno es descansar en nuestros problemas. Descanso de una conciencia agobiada que los hombres quieren; poco valoran el resto superior de una naturaleza cambiada y renovada. Hay un mejor descanso posible de logro: descansar en problemas; descansar en someterse; descansa en el efecto santificado de la angustia. El espíritu de un hijo, ese es el secreto del descanso.

II. Descanse por Cristo y en Cristo por el hombre. —Cristo no tuvo descanso de los problemas terrenales, pero tuvo descanso en medio de los problemas. Si no fuera por ese descanso interior del alma, no se podría haber vivido la vida humana de Cristo. El descanso vino de la buena voluntad con la que llevó las cargas que su Padre le impuso. Era el descanso de la sumisión, el llevar la cruz, el sacrificio, la mansedumbre y la humildad de corazón, la amada y obediente filiación. Para encontrar descanso, nos dirigimos a Cristo mismo. En Él podemos encontrar el resto de

(1) un amor que todo lo satisface ,

(2) una sabiduría suficiente ,

(3) un poder todopoderoso . Cuando preguntamos cómo este reposo del alma en Cristo llega a ser nuestro en medio de los deberes, las ansiedades y los dolores de la vida, entonces nos dirigimos al yugo y al llevar el yugo de Cristo. Podemos obtener descanso llevando el mismo yugo y llevándolo de la misma manera. Cristo llevó su yugo con espíritu de hijo . Deja que Él te enseñe la gloria de ser un niño, un hijo. Si solo fueras como un hijo en espíritu, satisfecho, en casa con Dios, amando la voluntad de un Padre, descubrirías que el pecado se había ido de su poder; y mientras el yugo de la vida descansaba sobre ti, sentirías cuán verdaderas eran las palabras del Salvador: "Mi yugo es fácil, y ligera mi carga".

Hebreos 4:2 . Las causas de la audición no provechosa — La censura que el apóstol pasó aquí sobre ciertos oyentes que no sacaron provecho de la predicación de la palabra se refiere más inmediatamente a los israelitas bajo Moisés en el desierto. La falta de provecho de la predicación ha sido objeto de quejas en toda la cristiandad para algunos y de lamentación para otros.

Los oyentes dicen que la palabra predicada no es provechosa, no por falta de fe o piedad, sino por falta de celo, habilidad, discreción, energía, originalidad del predicador. Sin embargo, puede ser por perversidad, falta de atención o incredulidad en los oyentes.

I. La audición no rentable es el resultado de la asistencia irregular a la casa de Dios. —La ausencia frecuente de los servicios del santuario nunca puede ser compatible con la edificación. Los servicios son frecuentes, regulares; las invitaciones a escuchar audibles e inteligibles. Salud, placeres, negocios, estudio, son las excusas. El adorador irregular no debe esperar la gracia de Dios.

II. Otra falta de los oyentes: los que, estando ausentes en mente y en espíritu, hacen inútil su presencia corporal. —Es posible que la mente esté tan completamente abstraída de cualquier tema en discusión que apenas sea sensible a que se predique un discurso. Otros tienen la intención de escuchar, pero su atención se desvía fácilmente a otros objetos. Los oyentes ligeros están particularmente sujetos a esta tendencia; pero los que profesan más solidez de carácter no suelen ser menos culpables de una atención imperfecta y vacilante.

III. Otra falta de los oyentes: los que asisten con disposiciones inapropiadas, ya sea con respecto al ministro o con sus compañeros oyentes. —Aquellos que critican al predicador de manera arbitraria y dictatorial, ya otros oyentes, tienden a ser censuradores en la aplicación de la verdad o el deber inculcado. Critican las doctrinas entregadas, o la disposición del tema, o el estilo de la composición.

Cualquier variedad que pueda permitirse en nuestros discursos debe encontrarse únicamente en nuestra aplicación de la doctrina, y nunca en la doctrina misma. Ocasionalmente podemos aventurarnos en nuevas ilustraciones, pero nunca en nuevos descubrimientos.

IV. Aquellos que dirigen los ejes de su crítica no tanto al predicador como a sus compañeros de escucha. —Todo discurso práctico y edificante somete el vicio a la vergüenza y la reprobación, y alaba y refuerza la virtud; por las amenazas de Dios advierte sobre el pecado, la incredulidad y la inestabilidad espiritual, y por sus promesas alienta la fe, la piedad y la santidad perseverante. El que escucha censurando estas alabanzas y denuncias aplica las primeras a sí mismo y las segundas a su vecino.

La falta de caridad es un signo indudable de incredulidad. Oremos pidiendo fe, para que estemos dispuestos a recibir instrucción sin insistir arbitrariamente en nuestros métodos favoritos como indispensables para la justificación, y para que seamos preservados de la censura; y que, deseando mejorarnos a nosotros mismos y ser caritativos con los demás, antes de presumir de quitar la mota del ojo de nuestro hermano, podemos considerar la viga que está en el nuestro.— William Sinclair, DD

Mezclado con fe — Los intentos que se hacen continuamente para calibrar la palabra de Dios con otros criterios que no sean los de la fe, dejan a los hombres en duda en cuanto a su origen divino. El conflicto de la ciencia y la revelación, ¿cómo sucede esto? Aplicando la misma prueba a ambos. El astrónomo y el químico: observación por uno, leyes de combinación por el otro.

I. Mezclado con fe debido a la naturaleza divina de la palabra, sí, podría decirse que la naturaleza divina de la palabra. —Una pieza de mano de obra, cuando se examina, proporcionará mucha información con respecto al trabajador: sabiduría, poder, etc .; pero la persona no estará a la vista hasta que la conozcas. Así sucede con Dios; Sus obras revelan sus atributos, pero no a él mismo, por ejemplo, Job. “Oh, si yo supiera”, etc. ( Job 23:2 ).

Pero un momento de reflexión sobre el método de la revelación nos llevará a creer que Dios se ha revelado en el sueño, la visión, el sacrificio, la inspiración, etc. Debemos tomar estos caminos, debemos caer en estos surcos, saturarnos de esto. espíritu para que la palabra nos beneficie. La fe, entonces, es esa simpatía por las cosas espirituales que nos permite distinguirlas. Es nuestra experiencia común que estar en el espíritu de la cosa es necesario para su descarga o disfrute. Cuánto más en las ramas superiores de la vida: genio, arte, estética. Juan en el Espíritu en Patmos, etc.

II. Mezclado también con la fe, porque esta es la única entrada a nuestra vida interior. —Hay tres clases de observaciones. Lo común, como cuando se llama la atención sobre un objeto para observarlo. El segundo es buscar ese objeto, para conocerlo más profundamente. El tercero es la asimilación del objeto y de nosotros mismos. Así que hay tres clases de oyentes -la accidental , el honesto y el serio .

En el caso de este último, el sueño, la visión, el sacrificio, la inspiración, se vuelven nuestros. Ver con el ojo de un profeta, sentir con el corazón de un sacerdote, manipular con el toque de un apóstol. Si hacemos una comparación, la unión de la vid y los pámpanos, esa unión es Divina, misteriosa, comunicativa, completa. La savia viaja a lo largo de los distintos conductos hasta todas las partes, incluso la ramita y la hoja.

Mire esto y percibirá que la fe es la unión del alma con Cristo, mediante la cual todo lo que Él es para nosotros como Salvador fluye en nuestra experiencia. No puede haber una entrada si la puerta no está abierta. No puede haber vida a menos que se asimile la comida. No puede haber salvación a menos que el corazón simpatice con Cristo. Los israelitas fueron enterrados en el desierto. Los pecadores mueren en la cruz.

III. Mezclado con fe también, ya que el escenario es preliminar, no de posesión real, sino de confianza y expectativa. —La fe se ocupa de cimientos, comienzos, preliminares, planos y materiales. “Hermanos, no me considero a mí mismo como para haber sido aprehendido”. La vida que Dios prescribió: la recolección de materiales para la nueva Jerusalén. Los profetas, sacerdotes y reyes vivieron esa vida, la expectativa inspiraba acción para prepararse.

El mismo plan Divino existe nuevamente en la vida del creyente: "Porque no tenemos una ciudad permanente aquí, esperamos una por venir ". El gran momento está por llegar . Veámoslo. Por encima de la duda o el temor, libre de pecado, liberado de las influencias de las circunstancias, elevado a una estrecha comunión con Dios y a la comunión de Su Hijo. En vista de ese período, la fe dice: " Estemos preparados ". Más oración, más confianza, más de Su palabra en el corazón: “Conforme a tu fe te sea hecho”. Anón .

Las promesas resultan más grandes que las realizaciones a través de las debilidades del hombre — A veces parece como si las promesas de Dios no se hubieran cumplido; e incluso nos sentimos tentados a decir que eran demasiado grandes para cumplirse. Pero debemos tener cuidado de admitir la idea de que Dios siempre dirige a su pueblo con promesas y esperanzas que nunca tiene la intención de cumplir. Las promesas de Dios siempre representan lo que haría si pudiera; pero viendo que Dios trata con seres morales, a quienes Él ha confiado la confianza de un libre albedrío efectivo, pero limitado, ninguna promesa que Dios haga puede ser absoluta; debe estar condicionado, y la condición afecta al hombre. La promesa no se puede cumplir a menos que el hombre esté en tal estado que la promesa pueda hacer por él lo que Dios quiso que hiciera. Solo el hombre echa a perder el pleno cumplimiento de todo lo que Dios ha prometido.

Hebreos 4:4 . El primer descanso del séptimo día — Si Dios tenía la intención de que santificamos el día de reposo, ¿por qué no dio al hombre desde el principio un mandamiento más definido y enfático al respecto? Se puede responder que Dios diseñó guardar el sábado como un acto moral de voluntad, lealtad y santa imitación; no se trataba de una mera obediencia forzada.

Si nuestros primeros padres hubieran mantenido su comunión con Dios, habría sido su gozoso esfuerzo ser como Él en todas las cosas. El ejemplo es una fuerza superior y más universal que el mandamiento. Mandamientos que damos a meros niños. Los ejemplos son la inspiración de los hombres. Al principio, Dios trató a sus criaturas como seres morales que fueron hechos a su propia imagen y eran capaces de disfrutar de su comunión. Cuando el hombre se deterioró, Dios amablemente se acomodó a su condición humilde, ignorante e infantil, y le dio órdenes.

El ejemplo de Dios significa que Su presencia permanente con nosotros es aprehendida y es el gozo y el poder de nuestras vidas. Y todos aquellos para quienes esa presencia Divina es una realidad sentirán que nada puede hacer que el sábado sea tan sagrado para ellos como el ejemplo de Aquel que descansó de Su obra en el séptimo día, lo santificó y santificó. Dios dejó a un lado su relación con las cosas materiales como su Creador y se ocupó en el mundo del espíritu; y ese fue Su descanso.

Si dejamos de lado nuestra relación con el trabajo común de la vida y la ocupación del pensamiento y el corazón con las cosas espirituales, las cosas invisibles y eternas, sería nuestra imitación humana del ejemplo divino y nuestro descanso. San Agustín dice: “Dios descansó, no como si estuviera cansado. No, el "Creador de los confines de la tierra no se fatiga ni se cansa"; pero vio que lo que había hecho era bueno, contempló sus propias obras y se regocijó en ellas; y así nos recomendó el estado de contemplación como más alto que el del trabajo, y como un estado que debe alcanzarse mediante el trabajo ”.

Hebreos 4:7 . El presente — Hacemos bien en mirar atrás, para que al ver nuestras bendiciones pasadas podamos estar agradecidos por ellas; al ver los errores del pasado, podemos sentirnos humildes; al observar sus consecuencias, podemos advertirnos. Debemos mirar hacia adelante para medir nuestra propia fuerza, refrescar nuestro espíritu y ver la luz que brilla en las colinas distantes. Nuestra verdadera vida, la única vida con la que podemos contar, es ahora .

I. Cada día tiene sus propios dones. —Todos los buenos regalos son exactamente lo que hacemos con ellos. Ore para que Dios nos enseñe a usar correctamente los dones de cada día.

II. Cada día tiene también sus oportunidades inmediatas. —Puede que sea leve, pero lleno de posibilidades de bendición. Muchos pasan sus días haciendo desgracias, en críticas ligeras, despreciaciones celosas, mujeres cuyas vidas enteras se reducen a un acre riachuelo de chismes, calumnias y rencor. Cuán a menudo los mejores espíritus pierden oportunidades preciosas de agradar a Dios al realizar actos de bondad sin nombre. Una palabra dicha a su debido tiempo, qué buena es. "El tiempo es dinero." Eso es lo mínimo que es, porque el tiempo es la eternidad.

III. También sus propios almacenes de pura e inocente felicidad. —Para aquellos que caminan por el mundo con los ojos abiertos, cada día revela algo hermoso: en la naturaleza, en la vida de la ciudad, en la vida del hogar. En las quejas ociosas, en el egoísmo descontento, lo perdemos todo. Nuestras mejores esperanzas, nuestros tesoros más ricos, nuestro destino en la tierra, sí, el cielo mismo, no se encuentran en el futuro visionario, sino en el aquí y ahora .

IV. Cada día tiene sus deberes. —Las riquezas pueden volar, la fama puede desaparecer, los amigos pueden morir, pero el deber nunca cesa. Somos felices Trabajemos ¿Infeliz? La acción es el mejor de los consuelos. ¿Amargamente decepcionado? Si no podemos construir sobre los cimientos, edifiquemos sobre las ruinas. ¿El futuro es incierto? Sea lo que sea, vendrá. Siempre hay algo que hacer. Cada día tiene su deber. Después de la Resurrección, los apóstoles encontraron a Cristo en obra fiel.

V. Cada día tiene también su deber supremo: el deber de arrepentirse, de acercarse a Dios y ver Su rostro. —Si se descuida este deber, ningún otro deber podrá sustituirlo. Hay una cosa necesaria. "No sabemos lo que nos depare un día o una hora". “Pon tu casa en orden, porque morirás y no vivirás”.

VI. Cada día cuenta con su amable ayuda. —Hay Uno de infinita ayuda siempre a mano. Dios es nuestra ayuda y fortaleza. Él nos ama y no nos abandonará. El que dio a su propio Hijo por nuestros pecados, ¿no nos dará también con él todas las cosas? Jesús nuestro intercesor. El Espíritu Santo nuestro Ayudador. La escalera de oro entre la tierra y el cielo es la oración. Pidamos a Jesús que nos tome de la mano, y entonces, sea lo que sea lo que nos depare el futuro, podremos afrontarlo con la dignidad inalienable del hombre y la voluntad inconquistable. — FW Farrar, DD

Hebreos 4:7 . El poder del hombre sobre su propio corazón: "No endurezcas tu corazón". El consejo es inútil a menos que el hombre pueda endurecer su corazón. El hecho de que pueda hacerlo recibe su prueba e ilustración más sorprendente del relato bíblico del faraón Menefté. Las calamidades que no dominan el corazón lo endurecen. El endurecimiento en sí es judicial y justo, cuando es consecuencia de hábitos previamente formados.

I. El hombre tiene poder sobre su corazón a través de su intelecto. —Puede rechazar, negarse a recibir o creer, las cosas que actuarían persuasivamente en su corazón.

II. El hombre tiene poder sobre su corazón a través de su voluntad. —Puede negarse a permitir que el corazón ceda a las influencias suavizantes y dominantes.

III. El hombre tiene poder sobre su corazón a través de sus propios intereses. —Puede hacer que aplasten las más tiernas susceptibilidades.

IV. El hombre tiene poder sobre su corazón a través de sus hábitos. —Él puede hacer que efectúen una esclavitud de vida que las emociones más intensas no podrán romper. Entonces, un hombre puede endurecer su propio corazón.

Hebreos 4:8 . Una misión externa y temporal — Josué es especialmente interesante cuando se ve desde un punto. Su misión no fue, en el sentido generalmente aceptado, religiosa. Era nacional; se refería a las relaciones exteriores y las cosas materiales. Y eso fue por la religión de Josué, su misión religiosa. Constantemente nos equivocamos al hacer distinciones innecesarias entre lo secular y lo sagrado, y al otorgar un honor superior a las misiones de la vida que clasificamos como sagradas.

Pero si un hombre trabaja para Dios, su obra deja de ser secular; se vuelve sagrado. La división está completamente perdida. La obra de guerra material y externa de Josué, asentarse, organizar, dividir, era tan sagrada como la obra de Moisés en la revelación y la religión. Lo que hace que una misión de vida sea sagrada es el espíritu apreciado y el propósito del hombre que la lleva a cabo. Y el espíritu que ennobleció y santificó la misión externa y temporal de Josué se revela plenamente en su declaración: "En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor".

Hebreos 4:9 . Descanso del alma para hoy . La palabra "por tanto" introduce la conclusión y aplicación de un argumento. Esta conclusión arroja luz sobre la revelación del Antiguo Testamento y nos da el derecho de usar las antiguas promesas para nuestro fortalecimiento y consuelo. Las promesas de Dios nunca se dan como meros accidentes; vienen en ocasiones especiales, pero se basan en razonamientos y juicios divinos; pueden ajustarse con precisión a una circunstancia particular, pero la circunstancia es ilustrativa de otras circunstancias, y se encuentra que la promesa se ajusta a la necesidad similar siempre recurrente.

Las experiencias humanas se repiten extrañamente a través de las edades; y las experiencias morales y espirituales también son extrañamente parecidas. Las promesas de Dios se adaptan al desarrollo ordinario de las leyes naturales, sociales, intelectuales y morales, leyes que funcionan de manera permanente, inmutable e irresistiblemente. Las promesas de Dios se traducen de nuevo para ser aplicadas a cada nueva generación, y las viejas palabras adquieren un significado nuevo y vivo.

La promesa que se le hizo a Abraham: “En tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra”, fue una promesa especial para él y para su raza particular. Pero se mantiene fiel hoy; porque todas las familias de la tierra son bendecidas en el testimonio de todo hombre que vive una vida de fe como la que vivió Abraham. Los hombres de fe son hoy los salvadores de la sociedad. Ninguna promesa material que Dios haya hecho jamás puede agotarse en ninguna circunstancia providencial.

Cada uno de ellos tiene su contraparte espiritual, que conlleva sus continuas aplicaciones. Dios ha prometido "descanso" a su pueblo. Al principio se refería al resto de una tierra cultivada y poblada, después de largos años de vagabundeo por el desierto. Pero no podía agotarse con eso. La promesa no está vencida. Dios lo ha cumplido, en varios sentidos, una y otra vez. Pero conserva su antigua frescura y su antigua plenitud, y es rica en significados y aplicaciones para todos nosotros hoy.

Allí “queda” un descanso. Sigue siendo la provisión divina. Siempre está disponible, siempre justo delante de nosotros, la inspiración de todos los verdaderos trabajadores. De hecho, hay un sentido en el que ese descanso puede alcanzarse y se alcanza incluso ahora. "Nosotros, los que hemos creído , entramos en reposo". Hay un sentido en el que ese descanso siempre se lleva a cabo justo delante de nosotros, fuera de nuestro alcance, la alegría y la inspiración de cada esfuerzo.

La promesa de Dios a su pueblo en todas las épocas se reducirá a una sola palabra: "descanso". Pero debemos darle más y mejor significado al término que simplemente acostarnos en el cansancio y la ociosidad. Eso es sólo el resto que pueden necesitar los cuerpos frágiles y débiles. Para las almas, el logro es descanso, la realización del trabajo es descanso, la contemplación de los resultados del esfuerzo ansioso y arduo es descanso. El colegial descansa cuando se eleva por encima de la tensión ansiosa de lidiar con los primeros principios y dificultades.

Es descanso poder hacer el trabajo con facilidad. El hombre de mediana edad descansa a medida que encuentra el negocio establecido, los ingresos regulares y estables, y una buena suma para el "día de lluvia". El anciano encuentra descanso en la Tierra de Beulah, donde puede sentarse un rato y pensar con gratitud en una vida útil, seria y devota, en todas cuyas escenas la gracia de Dios se ha magnificado abundantemente. El descanso, el verdadero descanso, no es dormir ; eso no es más que una imagen de ella, y una imagen de una sola característica de ella.

No es la muerte ; Solo llamamos a ese descanso cuando nuestro que sufre ha sufrido tan intensamente, y la tensión sobre los moribundos y los observadores ha sido tan grande, que la muerte es bienvenida como una liberación de la angustia y la angustia casi insoportables. No es el cielo , a menos que seamos capaces de pensar en el cielo como un estado en lugar de un lugar, y podamos entrar en las cosas espirituales materialmente representadas para nosotros en puertas de perlas, calles de oro y muchas mansiones.

El descanso es una condición del alma, que crea su propio entorno. El cielo está a nuestro alrededor cuando la celestialidad está dentro de nosotros. La “mentalidad celestial” es el “descanso que queda para el pueblo de Dios”, y podemos tenerlo y conservarlo ahora . Para detenernos en esto con más detalle, podemos ver que el cumplimiento de la promesa de descanso de Dios es:

I. Adaptado a las condiciones. —Mire la vida y vea cuán variadas son las ideas de descanso que se entretengan bajo la presión de las diversas circunstancias de la vida. Tome una sola vida y observe cuán cambiantes son las ideas del descanso que los hombres tienen en diferentes momentos, y cuando son dominados por diferentes afanes. El viajero anhela el descanso del hogar; el estudiante anhela el resto del logro. El hombre de mente crítica anhela el descanso de la fe sencilla.

Los tentados anhelan el resto de la seguridad. El trabajador con exceso de trabajo anhela el resto de la limitación. Los débiles anhelan el resto de la salud. El que sufre anhela el descanso del sueño. El anciano, dejado solo en medio de las tumbas de su amada, a menudo suspira por descansar, y encuentra su alma estallar y decir: “¡Oh, si tuviera alas como de paloma! entonces huiría y descansaría ". Es curioso observar cómo las concepciones del cielo coinciden con las condiciones.

De hecho, es llevado demasiado lejos por aquellos que hacen del cielo la contraparte espiritual de lo terrenal, y luego dicen que todo lo que un hombre desea más aquí, y no puede alcanzarlo aquí, lo habrá suplido por completo allí. La promesa de reposo del Antiguo Testamento se cumplió en parte en la provisión del reposo sabático , ese abandono semanal de las fatigas y preocupaciones de la vida ordinaria que ha sido la bienaventuranza de todas las generaciones, el anticipo y sugerencia semanal del cielo.

Para el pueblo judío se cumplió cuando Josué dividió entre ellos los campos y las ciudades de los cananeos conquistados, y los fatigados vagabundos del desierto se establecieron en sus propias casas. Se cumplió para la nación judía cuando salieron de la lucha y la tensión de un tiempo formativo hacia el descanso y la paz del gobierno davídico. En cierto modo, se cumplió para el mismo David cuando, con gran regocijo del corazón, logró llevar el arca sagrada a Sión.

En un pequeño sentido, se cumplió cuando ese pequeño grupo de exiliados que regresaban entró en la ciudad de sus padres, aunque la ciudad no era más que una ruina, el Templo destruido, los muros derribados y las puertas quemadas. Intentaron pensar que era el hogar y el descanso; era un hogar pobre y sin descanso. "Queda un descanso". Es para el pueblo de Dios hoy. Pero depende de su condición; varía para ellos de acuerdo con su condición variable.

¿Tenemos mentalidad carnal? Nuestro cielo coincidirá con nuestra condición. ¿Tenemos mentalidad espiritual? Nuestro cielo coincidirá con nuestra condición. ¿Somos jóvenes y miramos la vida con grandes ojos de esperanza? Entonces nuestro cielo, nuestro pensamiento de descanso, coincidirá con nuestra condición. ¿Somos viejos, la vida casi ha quedado atrás y nuestro amado está justo allí , en la otra orilla? Entonces nuestro cielo coincidirá con nuestra condición.

¿Somos pobres, luchando casi en vano por mantener un lugar y ganarnos el pan de cada día? Entonces el descanso y el cielo serán formados para nosotros por nuestras luchas diarias. ¿Somos ricos para que se satisfagan plenamente las necesidades del momento? Entonces nuestro cielo tomará forma a partir de nuestra condición y parecerá una continuidad y permanencia de los privilegios presentes. Pero, ¿no es un consuelo estar seguro de que la promesa de Dios puede adaptarse tan directamente a cada uno de nosotros y ser la satisfacción de lo más profundo y mejor de cada individuo? El reposo de Dios es para nosotros como lo somos nosotros.

Mejora nuestra condición moral y espiritual, y el resto se vuelve más noble, se llena de un significado más rico y adquiere una fuerza más inspiradora. Pierde su envoltura material y aparece como lo que es: el reposo del alma en Dios, que lo incluye todo. Faber expresa el descanso eterno del alma en Dios en un lenguaje poético y místico, cuando dice:

“Postrate ante tu trono para acostarte,

Y siempre te mirará.

II. El cumplimiento de la promesa de descanso de Dios depende de nuestra preparación. —¿Por qué el cumplimiento es a menudo tan decepcionante? Porque el resto simplemente ha sido anhelado; no ha sido preparado para. Más de un hombre deja el negocio —se jubila, como se le llama— y espera disfrutar de unos años de delicioso descanso, y se siente terriblemente decepcionado. No puede descansar: está muerto de aburrimiento por la torpeza de no tener nada que hacer; se inquieta a diario con el deseo de poder volver a ponerse el arnés.

El caso es que, aunque quería el resto, nunca pensó en prepararse para ello. Y un hombre no puede disfrutar del tiempo de jubilación sin estar preparado para ello, de la misma manera que un hombre puede obtener el poder de jubilarse, mediante la eficiencia en los negocios, sin un aprendizaje de preparación. Dios no permitió que Israel entrara en su tierra de reposo hasta después de una larga disciplina en Egipto y largas pruebas en el desierto.

Piense en el descanso celestial que le queda al pueblo de Dios, y recordará que toda la vida, en la dirección divina, es una preparación para él. Lo que tememos de nosotros mismos y de los demás es que la vida diaria que vivimos no sea una preparación adecuada o adecuada. Ni por un momento sugeriríamos que la preparación para el cielo sea ​​algo diferente o distinto de la preparación para la vida , la vida diaria.

El cielo es justicia establecida; pero entonces es precisamente esa justicia la que se establece aquí, esa justicia que nosotros, que llevamos el nombre de Cristo, deberíamos trabajar en la cultura todos los días. Prepárese para vivir; al hacerlo, se prepara para morir y, al hacerlo, se prepara para el cielo . El cielo es la vida fructificada. Piense en el descanso que busca el pueblo de Dios como un descanso del corazón del cuidado, el descanso que viene ahora y que el hombre guarda en medio de sus problemas y angustias.

“Todos hemos escuchado la experiencia de personas que han sufrido durante mucho tiempo dolores corporales. Nos han contado cómo se irritaban y se angustiaban por ser libres, cuando por primera vez se les impuso el yugo de desamparo y angustia de por vida; llevaban el corazón dolorido contra el yugo. Pero aprendieron de Cristo a someterse, no a irritarse ni a angustiarse, a soportar, como Keble lo expresa tan exquisitamente: “Deseando, sin luchar más por ser libres.

Y en sus rostros tranquilos y ojos profundos y pensativos puedes leer el reposo de su corazón: 'el resto que queda para el pueblo de Dios'. Pero la realización de ese reposo del corazón depende de la cultura y la preparación, preparación muchas veces en la disciplina providencial de Dios, respondida por la cultura del corazón de aquel que anhela entrar en este reposo presente. Dios no puede darnos el descanso actual a algunos de nosotros , porque no nos hemos preparado para ello. Dios tiene que mantenernos a algunos de nosotros durante mucho tiempo en las sombras de lo terrenal, porque no seguimos adelante con nuestros preparativos para lo celestial.

III. El cumplimiento de cualquiera de las promesas de descanso de Dios abre el camino a nuevos anhelos de descanso. —Porque ningún descanso que Dios da debe confundirse jamás con la satisfacción , con el fin de la empresa y la esperanza. Si es así, también podemos dejar de ser criaturas, seres morales que deberían tener una posibilidad ilimitada en ellos. El logro abre la perspectiva del logro. El alpinista llega a un pico solo para ver los picos que se elevan por encima de él. Así ocurre con el "aprendizaje" y así ocurre con el "arte". Robert Buchanan clama así a su amigo poeta en el cielo, David Gray:

"¿Debe durar para siempre,
el esfuerzo apasionado,

Ay, ¿tienes en el cielo corazones para palpitar y seguir aspirando?

En la vida que conoces ahora,
blanqueada como la nieve ahora,

¿Se levanta una cadena montañosa fresca y atrae más alto, más alto?

¿Estás soñando, soñando?
¿Tu alma todavía vaga?

¿Sigues mirando hacia arriba mientras mirábamos, de antaño, en el crepúsculo otoñal?

Todos los lugares de descanso terrenales no son más que pérgolas en la "dificultad de la colina", que se eleva abruptamente, hacia arriba y hacia arriba, hasta las puertas eternas. En las glorietas Dios nos deja pasar por un tiempo; pero no se hace tienda ni tabernáculo y se mora allí. Adelante, hacia arriba; siempre hacia adelante, siempre hacia arriba, hasta que la nube blanca nos envuelva y nosotros también estemos lejos con Dios. El alma que busca puede entrar en el resto de la entrega total.

Y tal alma nunca olvida la paz divina que viene cuando se afloja el último dominio de sí mismo, la mirada se fija en el crucificado y resucitado, y el amor se manifiesta por completo en una sublime entrega y sacrificio. El alma sincera y seria anhela ganarse el cenador de la confianza plena y plena. Él haría que el primer acto apasionado del primer amor pasara al tranquilo hábito de la confianza, que mantiene el alma en paz.

El gran impulso a veces nos sobreviene y anhelamos el descanso de la santidad, el resto de un dominio fácil y permanente de la inclinación al pecado. Y luego el alma se pone a anhelar el descanso del cielo; que no es más que esto: la santidad en un entorno sagrado. El resto del cielo es el descanso que desea un cristiano sincero y de mente espiritual; es el resto de la bondad sin obstáculos, la “corona de justicia.

”Nuestra vida transcurre por etapas. El logro es descanso y un escenario . Lo material siempre conduce a lo espiritual, y lo espiritual siempre se abre a lo celestial. Nuestro límite actual de concepción es el descanso celestial; pero eso solo puede ser una nueva clase de trabajo; y lejos, antes de él, debe estar la inspiración de un descanso aún mayor para los trabajadores de entonces, ya que este cielo es el descanso para los trabajadores ahora.

Podemos decir esto para la seguridad de nuestro corazón: Aquel que con tanta ansiedad proporciona descanso al cansado, ciertamente proporciona gracia al trabajador; y la vida ahora es el resto de Su servicio. Y podemos decir esto: el secreto de todo descanso es el descanso del corazón. Y que todos podamos tener ahora. Es el reposo de la fe. Nosotros, sí, nosotros, los hijos del trabajo, el cuidado y el miedo, que a menudo estamos tan cansados ​​de las preocupaciones, las debilidades y los malentendidos de la tierra que podemos lamentarnos con Marianna de Moated Grange y decir:

“Estoy cansado, estoy cansado;

¡Ojalá estuviera muerto! ”-

nosotros, incluso nosotros, podemos entrar ahora, y poseer ahora, el "reposo que queda para el pueblo de Dios".

Dos palabras para el descanso . En Hebreos 4:8 “descanso” significa descanso del cansancio. El “descanso” en Hebreos 4:9 es otra palabra: más noble y más exaltada. Significa el resto de un alma perfeccionada. Es la paz interior del sábado.

No es el resto de la insensibilidad , el resto del durmiente, inconsciente de la presencia de agentes buenos o malos a su alrededor. El reposo de Dios no es el reposo de la inactividad . Las cosas de Dios llegan a la perfección. Perfección significa dar fruto y dar fruto significa trabajo. No hay holgazanería ni siquiera en el cielo. El reposo de Dios es perfecto, nada puede perturbarlo. Hace años, nuestra flota fue destrozada por un violento vendaval.

Sin embargo, se descubrió que algunos barcos no se vieron afectados por su violencia. Estaban en lo que los marineros llaman "el ojo de la tormenta". Mientras todo alrededor estaba desolado, ellos estaban a salvo. De modo que los hijos de Jehová descubren que en medio de las turbulentas olas de la tempestad de la vida “queda un reposo para el pueblo de Dios”. ¿Por qué no podemos tener un descanso perfecto en la tierra? Te falta conocimiento. No hay nada más terrible que el suspenso.

Estás esperando información, no puedes descansar. Aquí no solo el conocimiento es imperfecto, todo es imperfecto. Por tanto, no podemos descansar. El egoísmo produce inquietud. El miedo es una gran causa de ello. "El amor perfecto echa fuera el miedo". Cuando sabes, como lo sabía San Juan, que has encontrado el seno de Dios, y que Él tiene todo el poder en el cielo y en la tierra, estás en reposo.— Homilías de Espino .

Resto de Dios .-

Y sonreí al pensar que la grandeza de Dios fluía alrededor de nuestra falta de plenitud,
alrededor de nuestra inquietud, su descanso.

EB Browning .

Hebreos 4:9 . Entrada al reposo de Dios — La verdad que se enseña aquí es que la fe, y no la muerte, es la puerta a la participación en el reposo de Cristo — que el resto permaneció después de Moisés y el judaísmo, pero llegó a ser posesión bajo y por Cristo. El antiguo sistema tenía en sí mismo, en su corazón, una promesa de descanso; pero solo tenía una promesa .

No podía dar lo que sostenía. No podría, por la naturaleza del sistema. El salmista representa la entrada en ese reposo como un privilegio que aún no se ha realizado, pero que espera ser captado por los hombres de su época cuyos corazones se ablandaron al escuchar la voz de Dios. Ese descanso fue solo una visión justa, y este escritor dice que aún no está poseído, pero que debe poseerlo. La palabra de Dios se ha comprometido.

La misericordia Divina no se verá frustrada de sus propósitos por la incredulidad de los judíos: el resto queda para que todos los que crean lo participen. La posición de que el resto prometido al judío sigue siendo heredada por el cristiano se establece en un segundo terreno. Cristo nuestro Señor ha entrado en Su reposo, paralelo a la Divina tranquilidad después de la creación. Y viendo que Él lo posee, ciertamente lo poseeremos si tan sólo nos aferramos a Él.

I. Este descanso Divino, de Dios y de Cristo. —El escritor está trazando un paralelo entre el cese de Dios de su obra creativa y la entrada en ese reposo sabático cuando "vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno", y el cese de Cristo de la obra de redención y su paso al cielos al sábado de su eterno reposo. El "reposo de Dios" es difícil de entender.

Pertenece necesariamente a la naturaleza Divina. Es la profunda tranquilidad de una naturaleza autosuficiente en su infinita belleza, tranquila en su eterna fuerza, plácida en su más profundo gozo, aún en su más poderosa energía; amar sin pasión, querer sin decisión ni cambio, actuar sin esfuerzo; silencioso y conmovedor todo; haciendo todas las cosas nuevas, y él mismo para siempre; creando y sin conocer disminución por el acto; aniquilando, y sin conocer ninguna pérdida, aunque el universo era estéril y despoblado.

Dios es, Dios está en todas partes, Dios es en todas partes el mismo, Dios es en todas partes el mismo amor infinito y la misma autosuficiencia infinita; por tanto, Su mismo ser es reposo . El reposo de Cristo es como el reposo de Dios, incluso con respecto a esta naturaleza divina e infinita. Además de este reposo que pertenece a la naturaleza divina, está el reposo que es el cese tranquilo de Dios de Su obra, porque Dios ha perfeccionado Su obra.

Dios no descansa como cansado, sino como si hubiera hecho lo que se propuso hacer. El reposo de Dios es la expresión de la perfecta complacencia Divina en la perfecta obra Divina. Y así se dice que Cristo reposó cuando se completó Su obra de redención. Además, la tranquilidad divina es un descanso lleno de trabajo. "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Y la obra de redención de Cristo, terminada en la cruz, continúa perpetuamente.

El glorioso reposo de Cristo está lleno de energía para su pueblo. Él intercede arriba. Él trabaja en ellos; Él obra a través de ellos; Trabaja para ellos. El reposo de Dios, la Divina tranquilidad, está lleno de trabajo.

II. El reposo de Dios y de Cristo es el modelo de lo que puede llegar a ser nuestra vida terrenal. —Podemos llegar a ser como Él, como Él en la sustancia de nuestras almas; como Él: copia de Sus perfecciones; como Él, sombra y semejanza de algunos de Sus atributos. Y aquí está el fundamento de la creencia de que podemos "entrar en Su reposo". La fe, que es el medio para entrar en el reposo, no hará que la vida se parezca indigna a Aquel que, triunfante en lo alto, trabaja por nosotros y, trabajando por nosotros, descansa de todo Su trabajo. ¡Confía en Cristo! y una gran bendición de reposo tranquilo desciende sobre la mente tranquila y el corazón tranquilo.

III. Este descanso Divino es una profecía de lo que seguramente será nuestra vida celestial. —El cielo es la vida terrenal de un creyente glorificado y perfeccionado. Si aquí por fe entramos en el principio del reposo allá, por medio de la muerte con fe entraremos en su perfección.— A. Maclaren, DD

Hebreos 4:11 . El descanso celestial — Estas palabras ilustran la verdad de que toda la historia de la Iglesia judía fue una larga profecía y un tipo de la Iglesia cristiana en cada época. El resto de Canaán tipificó el “reposo del cielo” más elevado y noble, y el texto nos advierte que la incredulidad seguramente excluirá de ese reposo.

I. La revelación del evangelio satisface todas las necesidades más profundas del hombre. —Le ofrece, cansado del conflicto de la vida, la esperanza de la vida eterna. En la plenitud del vigor temprano, la promesa de descanso puede pasar por alto como algo poco cuidado; pero a medida que pasan los años damos la bienvenida a la idea de un descanso perfecto, como el viajero cansado da la bienvenida a la vista de su hogar.

II. La revelación del evangelio promete un "descanso" compatible con la actividad más noble y elevada de todos los poderes que posee el hombre. —Después de un tiempo de perfecto descanso, nuestra naturaleza comenzaría a anhelar una “renovación de la juventud”, nuevos esfuerzos y logros. Se nos ofrece la esperanza de cambiar un cuerpo frágil por uno “resucitado en gloria” y “en poder”, con capacidades de esfuerzo y resistencia inimaginables aquí; y el alma, para siempre libre de sus limitaciones de conocimiento y de su pecado, se elevará a alturas desconocidas de elevación intelectual y espiritual.

Ser poseedores de la "vida eterna", cuando todos los poderes de nuestra naturaleza se están ejerciendo a su plena capacidad de energía en el logro y el servicio, y sin embargo, tener toda la paz y el reposo que significa "descanso", este es un cielo que solo satisface plenamente al hombre, y este es el futuro que revela el evangelio. El cielo es a menudo carnalizado en un lugar de sensualidad y disfrute egoísta; pero el evangelio no es responsable de nuestras perversiones de su revelación.

III. La fe es la condición necesaria de esta vida espiritual. —La vida en Dios de este lado de la tumba es la condición de la vida en Dios del otro. Esa vida está "escondida con Cristo en Dios", y solo podemos vivirla si vivimos "por fe, no por vista". La advertencia de la exclusión de Israel de la tierra prometida a través de la incredulidad nos llega: "Trabajemos para entrar en el reposo, no sea que alguno caiga en el mismo ejemplo de incredulidad". GS Barrett, BA, DD

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 4

Hebreos 4:1 . Naufragio espiritual . Hace algunos años que un noble barco partió de las costas de Inglaterra rumbo a una lejana colonia. Tenía un valioso cargamento de emigrantes, expulsados ​​de su patria por los decretos de un amargo destino, novias cuyos pechos resplandecían con el glorioso entusiasmo del amor juvenil, hijos que también regresaban al seno de unos padres cariñosos, a quienes los años habían separado.

El barco navegaba majestuosamente, y creo que ahora escucho la música y el baile en las cubiertas durante las tranquilas noches de luna. Por fin, "¡Aterriza por delante!" se grita desde cien labios. Su país de adopción se vislumbra en la distancia. Se apresuran a prepararse para el aterrizaje. Solo es necesario pasar otra noche en el mar, pero es la última en este mundo. La densa oscuridad se acumula a su alrededor como un paño fúnebre, los vientos se elevan como para cantar su réquiem agonizante, y en un momento fatal, esa noble nave se rompe en las rocas. Y ahora los gritos salvajes de desesperación luchan con el aullido de la tempestad, y pronto todo termina, ya que toda la compañía de ese barco, excepto uno, se hunde en una tumba de agua. ¡El barco se convierte en un naufragio a la vista del puerto! Un hombre puede llegar muy lejos hacia la religión y, sin embargo, perderse.— Henry Gill .

Hebreos 4:3 . El descanso de confiar en el Cristo viviente . Cuando se le hablaba de su esperanza a un cristiano anciano, se acostumbraba de inmediato a anunciar la fecha de su conversión, y sólo mostraba ansiedad para estar seguro de que su primer acto de fe era salvador. . Fue a visitar a una joven cristiana que agonizaba de tuberculosis.

Sus facultades estaban claras y su corazón estaba lleno del “reposo de Dios”, el resto de la simple confianza. Aquella cristiana anciana temía por ella, porque no mostró ansiedad por su primer acto de fe. En respuesta a él, ella dijo: “¿Por qué debería preocuparme por esas cosas? ¿No dice: 'La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado'? No es sólo "ha limpiado"; es esto, "me está limpiando" todos los días. Estoy en las manos del Señor Jesús, y seguramente puedo dejar eso por completo con Él ".

El verdadero descanso .-

Descansar no es abandonar la ajetreada carrera;
El descanso es la adaptación del yo a la esfera;
Es el movimiento del arroyo, claro sin contiendas.
Huyendo al océano, después de su vida.
Una devoción más profunda en ninguna parte se ha arrodillado, una
emoción más completa que el corazón nunca sintió;
"Es amar y servir a lo mejor y más alto
" , es hacia adelante, inquebrantable, y ese es el verdadero descanso.

T. Sullivan Dwight .

Descansar después de acc .-

Dormir tras fatiga, puerto tras mares tormentosos,
Facilidad tras guerra, muerte tras vida, agrada enormemente. —La reina de las hadas de Spenser.

Hebreos 4:7 . Procrastinación. — Se pueden encontrar pocos ejemplos en la historia que ilustren más notablemente el peligro de la procrastinación que el de la “tragedia de Glencoe”; y aunque en este día han transcurrido casi dos siglos desde que el espantoso relato aterrorizó por primera vez las mentes de quienes lo oyeron, aun así nos habla con una voz de advertencia.

La primera parte del reinado del rey Guillermo III. Estaba muy perturbado por el descontento y la rebelión entre las turbulentas tribus del norte de Escocia. Orgullosos y feroces eran por naturaleza, y sus hábitos de vida, que no eran diferentes a los de algunas de las tribus beduinas de Arabia (ya que su principal subsistencia era el saqueo y el robo), los hacían particularmente intratables cuando el rey Guillermo intentó colocarlos. bajo las sanas leyes a las que ya estaban sujetos sus vecinos más pacíficos del sur.

Various means were tried to conciliate them, and large sums of money offered as compensation for any loss which they might sustain by the new rule, but without effect, and it was found necessary to appeal to the strong arm of the law. William, therefore, issued a proclamation, which he had duly circulated amongst the rebel chiefs, that all were to repair to a given spot on or before December 31st, and there sign a declaration, and take oath of allegiance to the king.

Todos los que se negaran a cumplir con este mandato en el momento dado serían tratados como forajidos y estarían expuestos a la muerte como traidores a la Corona. Por supuesto, fue inútil para cualquiera de estos jefes rebeldes, con su puñado de seguidores, o, de hecho, para todos ellos combinados, haber intentado resistir al poderoso y bien entrenado ejército de William. De modo que uno podría haber supuesto razonablemente que todos los jefes se habrían apresurado inmediatamente a cumplir con la orden; pero fue un duro golpe para su orgullo, y durante mucho tiempo muchos de ellos se negaron a firmar. Por fin, a medida que se acercaba el tiempo, uno a uno cedieron, y para el 31 de diciembre todos habían puesto sus nombres en el papel y habían prestado juramento, excepto un jefe.

Mac Ian era el líder de la más pequeña pero altiva de las tribus, y no era una fuente ligera de gratificación para él ver que uno y otro de sus vecinos más poderosos se sometían al rey, mientras él solo se mantenía al margen. No es que tuviera la intención, por un momento, de resistir finalmente; sabía que con la pequeña fuerza a su disposición (no más de doscientas almas en total) esto era imposible, pero esperaba ser el último de los jefes escoceses en someterse y, por lo tanto, ser considerado el más valiente de todos.

Un día o dos antes del 31 partió hacia Dunbar, pero una fuerte nevada había dejado los caminos casi intransitables, e impidió tanto su avance que, aunque hizo los esfuerzos más desesperados, no llegó hasta casi una semana después de la hora. cuando descubrió que el mensajero del rey se había marchado a Londres, y sin su firma. Sucedió que los tres hombres en cuyas manos estaba ejecutar la amenaza de venganza del rey sobre aquellos que se negaban a cumplir su mandato eran enemigos mortales de Mac Ian, y sólo se regocijaron al ver que su estúpida demora lo había colocado en una posición en la que podía ser tratado como un traidor y, a la llegada del mensajero a Londres, se apresuró a ejecutar el juicio sobre el delincuente.

Inmediatamente se levantó un grupo de soldados y se les encargó que se apresuraran a llegar a Glencoe, el pequeño valle donde vivían Mac Ian y sus seguidores, para rodear todas las salidas por las que pudieran escapar y pasarlo todo por la espada. Una noche determinada se produjo el ataque, y Mac Ian y muchos de sus seguidores cayeron víctimas de la soldadesca, que no perdonó ni al anciano ni a la doncella, sino que mató a todos los que se interpusieron en el camino.

Muchos, de hecho, escaparon escondiéndose en las rocas, aunque de estos no pocos perecieron de frío, de exposición al hielo y de hambre. Sin duda, había mucha crueldad en llevar a cabo tan rigurosamente la orden del rey, especialmente porque el jefe había estado dispuesto a someterse; pero la lección que se enseña con más fuerza es: "No dejes para mañana lo que se debe hacer hoy". ¡Cuántos tontos a lo largo de esta tierra arriesgan ahora su alma mientras Mac Ian arriesgaba su vida, al demorarse en hacer las paces con el gran Rey de reyes! quien ahora ofrece misericordia a todos los que se arrepientan y se sometan a su gobierno de gracia, pero que un día cerrarán el libro, y entonces todos aquellos cuyos nombres no estén inscritos en sus benditas páginas estarán para siempre expuestos a su justa ira e indignación.