Hebreos 4:14-16

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 4:14

El Sumo Sacerdote divino-humano. — Este pasaje introduce la consideración del sacerdocio de Cristo, al cual se hace una breve referencia en Hebreos 3:1 . Se argumentan tres cosas:

1. Su extraordinaria dignidad.
2. Su carácter perfecto.
3. Su gloriosa obra. El sumo sacerdote era el hombre prominente, el ejemplo, de la dispensación del Antiguo Testamento. Existe una distinción importante entre un modelo y un ejemplo , que debe tenerse en cuenta. FW Robertson explica hábilmente esa distinción. “Copias el contorno de un modelo; imitas el espíritu de un ejemplo.

Cristo es nuestro ejemplo, no nuestro modelo. Podrías copiar la vida de Cristo, convertirlo en un modelo en cada acto y, sin embargo, es posible que no seas ni un ápice más cristiano que antes. Podrías lavar los pies de los pescadores pobres como Él lo hizo, y vivir una vida errante, sin ningún lugar donde recostar tu cabeza. Puede dedicarse a la enseñanza y nunca usar otras palabras que no sean Sus palabras, nunca expresar la verdad religiosa excepto en el lenguaje bíblico; no tienen hogar y se mezclan con publicanos y pecadores.

Entonces Cristo sería tu modelo; hubieras copiado Su vida como un cuadro, línea por línea y sombra por sombra, y sin embargo, es posible que no seas como Cristo. Por otro lado, puedes imitar a Cristo, obtener Su Espíritu, respirar la atmósfera de pensamiento que Él sopló, no hacer un solo acto que Él hizo, sino cada acto en Su Espíritu; podrías ser rico, mientras que Él era pobre; nunca enseñes, mientras que Él siempre estuvo enseñando; llevar una vida en todos los detalles externos en el mismo contraste y opuesto de la Suya; y sin embargo, el espíritu de Su devoción a sí mismo podría haber saturado todo tu ser y penetrado en la vida de cada acto y la esencia de cada pensamiento. Entonces Cristo se habría convertido en tu ejemplo; porque sólo podemos imitar aquello de lo que hemos capturado el espíritu ". Pero si hacemos de Cristo nuestro ejemplo, es necesario explicar dos cosas con cuidado.

1. Debe estar en nuestro plano , o no podemos esperar seguirlo o ser como Él.

2. Debe estar fuera de nuestro plano , debe pertenecer a un plano superior, o no podremos estar satisfechos con él. Fijando el pensamiento en Él figurado como nuestro Sumo Sacerdote, observe:

I. Cristo era uno con los hombres. —En los registros que nos dejaron de Su vida hay un esfuerzo más evidente por convencernos de Su verdadera humanidad que de Su Divinidad. Es como si los hombres estuvieran seguros de aclarar la idea de que Él era extraordinario , y era necesario demostrar que Él era realmente un hombre . En su primera epístola, San Juan no argumenta ni afirma que Cristo fuera Dios. Eso parece haber sido creído. San Juan exige creer en Cristo como "venido en carne". Ilustrar:

1. La significación de que nuestro Señor haya vivido tanto tiempo como treinta años de vida humana común y corriente, plenamente reconocido en ese tiempo como hombre entre los hombres.

2. La clara aprehensión de su hombría ordinaria por parte de sus hermanos y del pueblo de Nazaret.
3. La perfecta humanidad de los hábitos y sentimientos expuestos de la vida de Cristo. Sensibilidad al sufrimiento, corporal y mental. Estaba humanamente afectado por el carácter y la conducta de los demás. Estaba cansado, hambriento, somnoliento.
4. El simple carácter humano de la muerte de nuestro Señor. Uno podría esperar que tal Ser muriera de alguna manera sublime.

Pero, físicamente, la muerte de nuestro Señor fue sólo la muerte de un hombre común y corriente; y, moralmente, fue notable como la muerte inocente de un buen hombre. Con la idea de la humanidad de Cristo ante nosotros, no podemos dejar de sentir que su carácter es la expresión, la supervivencia, de nuestro ideal de humanidad; es el carácter perfecto realizado para un hombre.

II. Cristo era distinto de los pecadores. —Es importante estimar claramente la distinción entre un hombre y un pecador . La condición de nuestro mundo sería desesperada si los dos términos fueran convertibles. Todo lo que pertenece al hombre estaba en Cristo, pero nada que pertenece al pecador . Pero Cristo no se distinguía de los pecadores porque su naturaleza era imperfecta, incompleta, en cualquier aspecto.

Fue un todo. Algunos solo pueden estar separados de los pecadores en algunos puntos, porque no tienen capacidad para ciertos pecados en particular. No hay virtud en su impecabilidad, como tampoco hay honestidad en un ladrón cuyas manos han sido cortadas. Este sentido de la distinción de nuestro Señor se produjo en todos los que entraron en contacto con él. Ilustre: Los discípulos, como en el llamado de Mateo. La gente— “habla con autoridad y no como los escribas.

Enemigos e indiferentes: ver cambistas en los patios del templo. "Nunca un hombre habló como este hombre". Su juez y los soldados romanos: vean el asombro de Pilato y la exclamación del centurión. La misma verdad nos es transmitida por el registro. Al estudiar al hombre , sentimos que Él es más que un hombre, más que un hombre. Hay dos aspectos en los que se muestra de manera impresionante su distinción de los pecadores.

1. Sus actos nunca son dudosos . Nunca ha habido una vida meramente humana sin algunos incidentes de verdades y virtudes cuestionables. En la vida de Cristo no hay registro de ninguno, pero nos queda una clara impresión de que no hubo ninguno para registrar. Esta es una moneda que no necesita sonar dos veces.

2. Sus actos nunca fueron egoístas . Esto es en gran parte característico de los actos humanos; es demasiado constantemente la "mosca" en los mejores botes de ungüento. Todos los actos de Cristo se realizaron bajo un profundo sentido del deber y bajo un sublime impulso de amor. Los actos eran correctos en su forma , y la vida y el sentimiento que los inspiraba también eran correctos.

III. El Sumo Sacerdote Divino-humano ejerce sobre nosotros el poder más ennoblecedor y santificador. —Exactamente lo que el hombre necesitaba era la salvación de Dios a través del hombre, a través de la humanidad; lo que necesitaba era una redención moral. El Salvador del mundo debe ser un hombre divino. Solo un Salvador así

1. Podría demostrar la distinción entre el hombre y el pecado .

2. Podría sacar a la luz las posibilidades más elevadas que hay en la naturaleza humana como Dios la diseñó.
3. Podría exhibir la influencia ennoblecedora de los dos grandes principios de nuestra naturaleza: la dependencia y el sentido del deber. Siempre cerca de Dios, siempre haciendo la voluntad de Dios, estos son los elementos esenciales de la verdadera hombría.
4. Podría mostrar el encanto que el carácter, la excelencia moral, puede poner en todas las relaciones de la vida.

5. Y podría revelar un futuro sublime para la raza: como Sumo Sacerdote, trabajando hasta que todos a quienes Él representa se hayan vuelto como Él de hecho. Entonces seremos las personas pertenecientes a este gran Sumo Sacerdote, el Hijo de Dios. ¿Qué hizo que los hombres fueran discípulos de Cristo mientras estuvo en la tierra? Eso hace que los hombres sean discípulos ahora.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 4:14 . Seguridad a través del Gran Sumo Sacerdote — La epístola a los Hebreos es un argumento contra la apostasía. En todas partes, a lo largo de esta epístola, las señales de peligro se apagan a lo largo del camino cristiano. En esta epístola, se declara que el temor que a veces sobresaltaba el corazón firme y heroico de Pablo —no sea que, habiendo predicado a otros, él mismo fuera un náufrago— es para todo cristiano un temor razonable y sustancial ( Hebreos 6:4 ).

En contra de la tendencia demasiado común de poner el énfasis principal de la vida cristiana en su comienzo , de contar con el cielo porque uno se imagina que alguna vez estuvo de humor y espíritu cristianos, aunque ciertamente no lo está ahora, esta epístola es una advertencia divina prolongada. . “Mantengamos firme nuestra profesión”, o, como dice el original, “seamos fuertes en aferrarnos a ella”, esa es la exhortación solemne y vigorosa de esta epístola.

Y para que su advertencia sea real y segura, la epístola se basa en las Escrituras antiguas y presenta un ejemplo claro de un buen comienzo y un mal final ( Hebreos 4:11 ). Los hebreos empezaron bien. Pero las experiencias del desierto fueron demasiado para ellos. Ellos nunca disfrutaron del descanso de Canaán.

Eran indignos y apóstatas. Sus cadáveres se pudrieron en el desierto. Ahora bien, estos últimos hebreos a quienes se dirigía esta epístola habían comenzado bien. Habían reconocido a Jesús como su Moisés espiritual, el Mesías de la promesa y de la profecía. Bajo su dirección, habían comenzado su marcha fuera del Egipto espiritual, a través de este desierto mundano, hacia la Canaán espiritual, hacia el cielo, el hogar y el reposo de aquellos que creen en Cristo y lo siguen.

Pero el desierto del mundo estaba lleno de dificultades, y estos cristianos hebreos mostraban signos de flaquear. La nación hebrea estaba en contra de ellos; el Templo resplandeciente y todavía en pie estaba en contra de ellos; el éxito mundano y la posibilidad de ganarse la vida estaban en su contra; amargo desprecio y contumamente se opusieron a ellos. Sin embargo, esta epístola les asegura que no hay seguridad en la apostasía; sólo hay seguridad en la constancia.

La apostasía es destrucción. Aun así, deben mantener firme su profesión ( Hebreos 4:1 ; también Hebreos 4:11 ). —Revisión homilética .

Aferrarse a nuestra profesión . Ahora surge la pregunta: "¿Podemos aferrarnos a nuestra profesión?" Sí, y nuestro gran Sumo Sacerdote es la razón y el poder. No nos quedamos en una peregrinación solitaria. No nos quedamos en un conflicto con una sola mano.

1. Puesto que es Sumo Sacerdote, ha hecho expiación por nosotros.
2. Ya que es Sumo Sacerdote, ahora intercede por nosotros.
3. Su expiación es aceptada, y Su intercesión es digna, porque Su resurrección ha puesto un sello triunfal sobre ellos. "Ha pasado a los cielos".
4. Él mismo ha sido probado, "tentado en todo según nuestra semejanza". Así que está emocionado de simpatía.
5. Conoce la tentación, pero la ha vencido; Él no tiene pecado. Aquí está la ayuda peculiar: la ayuda de una fuerza victoriosa.

Hebreos 4:15 . La simpatía de Cristo por los enfermos — Cuántos están agobiados por un sentimiento de deficiencia, por su diferencia con los demás, por su incapacidad para hacer lo que otros pueden, o quizás lo que pudieron hacer alguna vez; cuántos ven a otros venir a la casa de Dios, y se angustian porque por debilidad no pueden; cuántos se sienten una carga para los demás, quiénes prefieren que los demás los carguen; ¡Cuántos lamentan que sus vidas sean inútiles e inactivas! Quieren uno que los haga su parte, los consuele con su ternura, los sostenga con su brazo. En el texto es uno de esos.

I. Considere el hecho de la simpatía del Señor Jesús. Está asegurado por ...

1. Su experiencia humana personal.
2. Su perfecto conocimiento y amor.
3. Su unión vital con su pueblo.

II. Considere esta simpatía en su conexión con Su obra de sumo sacerdote.

1. Como Sumo Sacerdote, tiene relación directa con nosotros.
2. Ora por el suministro de nuestra necesidad.
3. Nos lleva al Padre.

III. Considere que esta simpatía por la enfermedad es el modelo para su pueblo.

1. Reprende nuestra dureza.
2. Muestra una de las grandes necesidades del mundo.
3. Sugiere una recompensa por el sufrimiento. Sufrió para simpatizar con los que sufren; por eso sufrimos.— Charles New .

Tentado, no vencido por la tentación. “En todos los puntos tentados” no debe tomarse como significado en todos los puntos compartir nuestra experiencia al lidiar con la tentación. Cristo no compartió la experiencia de nadie de ceder a la tentación. Nunca fue vencido por la tentación. Pero eso no era esencial para la experiencia humana . Esa fue la experiencia del hombre caído . Y Cristo era hombre , no hombre caído. Encuentra lo que es esencial para el hombre. Cristo experimentó eso .

Hebreos 4:15 . La simpatía de Cristo — Según estos versículos, el sacerdocio de Jesucristo se basa en la perfección de su humanidad; y eso implica que Él estaba poseído de un alma humana así como de un cuerpo humano.

1. En consecuencia, en la vida de Cristo encontramos dos clases distintas de sentimientos. Cuando tuvo hambre en el desierto, etc., experimentó sensaciones que pertenecen al departamento corporal de la naturaleza humana. Pero su dolor, amistad, miedo, etc., fueron los afectos de un alma humana agudamente sensible, viva en toda la ternura, esperanzas y angustias con que se llena la vida humana, capacitándolo para ser “tentado en todos los puntos como nosotros. .

”
2. El Redentor no solo fue, sino que es hombre. Se imagina que en la historia de la existencia de Jesús, una vez, por un período limitado y con propósitos definidos, participó de la frágil humanidad; pero que cuando se cumplieron estos propósitos, el hombre pereció para siempre, y el espíritu volvió a ascender, para unirse de nuevo con la Deidad pura y sin mezcla. Pero la vida de resurrección de nuestro Señor debería ser el correctivo de esta noción.

Y esto sugiere la verdad del corazón humano de Dios. El hombre se parece a Dios. El amor no significa una cosa para el hombre y otra para Dios. La actual hombría de Cristo transmite esta verdad profundamente importante: que el corazón divino es humano en sus simpatías.

3. Existe una conexión entre lo que fue Jesús y lo que es Jesús. Puede ser tocado ahora porque fue tentado entonces. Su experiencia pasada ha dejado ciertos efectos duraderos en Su naturaleza como es ahora. Le ha dotado de ciertas calificaciones y ciertas susceptibilidades que no habría tenido si no hubiera sido por esa experiencia.

I. Los preparativos del Redentor para Su sacerdocio. —La preparación consistió en ser tentado. Pero la tentación aplicada a un Ser perfectamente libre de tendencias al mal no es fácil de entender. La tentación tiene dos sentidos: significa prueba o probación; también significa juicio, que implica la idea de dolor o peligro. La prueba ante un Ser sin pecado es suficientemente inteligible en un sentido de probación; es una prueba de excelencia.

Y la Escritura afirma claramente esto como el carácter de la tentación de Cristo. No solo prueba, sino prueba. No hubo mera prueba en la tentación, sino también dolor en la victoria. ¿Cómo podría ser esto sin ninguna tendencia al mal? Analiza el pecado. En cada acto de pecado hay dos pasos distintos: hay un surgimiento de un deseo que es natural y, siendo natural, no es malo; y existe la complacencia de ese deseo en circunstancias prohibidas, y eso es pecado.

El pecado no consiste en tener deseos o pasiones fuertes : en las naturalezas más fuertes y elevadas, todo, incluidos los deseos, es fuerte. El pecado no es una verdadera cosa . Es más bien la ausencia de algo, la voluntad de hacer el bien. El pecado no está en los apetitos, sino en la ausencia de una voluntad controladora. En Cristo estaban todos los apetitos naturales de la mente y el cuerpo. Conciba entonces un caso en el que la satisfacción de cualquiera de estas inclinaciones fuera incompatible con la voluntad de Su Padre.

En un momento fue ilegal comer, aunque tuviera hambre: y sin una tendencia a desobedecer, ¿dejó de ser severo el ayuno? Cristo sufrió por la fuerza del deseo. Aunque no hubo vacilación en obedecer o no, no hubo lucha en la voluntad, en el acto de dominio había dolor. Hubo abnegación; había obediencia a expensas del sentimiento de tortura. No por la desgana de una sensación pecaminosa, sino por el estremecimiento y la angustia del sentimiento natural cuando es pisoteado por la noble voluntad, Jesús sufrió , siendo tentado. Su alma fue tentada.

II. El sacerdocio del Redentor. —Por sacerdocio se entiende el oficio mediante el cual Él es el medio de unión entre el hombre y Dios. La capacidad para esto ha sido grabada indeleblemente en Su naturaleza por Su experiencia aquí. Toda esta capacidad se basa en su simpatía. Apenas somos conscientes de cuánto se debe la suma de la felicidad humana en el mundo a este único sentimiento: la simpatía. De esta simpatía Cristo, en su plenitud, fue susceptible. La simpatía de Cristo no era meramente el amor a los hombres en masa; También sentía una simpatía especial y discriminatoria por las personas. Los poderes sacerdotales que transmite esta facultad de simpatizar son dos:

1. El poder de la misericordia.
2. El poder de tener la gracia para ayudar. Hay dos que no son aptos para mostrar misericordia: el que nunca ha sido juzgado; y el que, habiendo sido tentado, ha caído bajo tentación. La calificación en el texto, "sin pecado", es muy notable; porque es en el que menos deberíamos pensar. Sin pensarlo deberíamos decir que haber errado haría a un hombre indulgente; Pero no es así.

Solo él es apto para mostrar misericordia viril quien, como Su Maestro, ha sentido el poder de la tentación en su poder y ha salido impávido a través de la prueba. No debemos dar demasiada importancia a la simpatía como un mero sentimiento. Sentirse con Cristo lo llevó a esto: "Él anduvo haciendo el bien". La simpatía hacia Él era esta: "Gracia para ayudar en momentos de necesidad". ¡La simpatía del Divino-humano! Sabe qué fuerza se necesita.

En conclusión, extrae dos inferencias:

1. El que quiera simpatizar debe contentarse con ser probado y tentado; debe contentarse con pagar el precio de la costosa educación. Pero ser tentado en todos los puntos, pero sin pecado , hace que la simpatía sea real, viril, perfecta, en lugar de una mera ternura sentimental.

2. Es esta misma simpatía humana la que califica a Cristo para el juicio. El Padre le ha confiado todo el juicio, porque es el Hijo del Hombre. La simpatía de Cristo se extiende a las debilidades de la naturaleza humana, no a su culpa endurecida; Está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades ". - FW Robertson .

Hebreos 4:16 . Audacia en el Trono de la Gracia — El trono de la gracia es la realidad figurada en el propiciatorio, o cubierta del Arca, que estaba en el Lugar Santísimo. Así como el sumo sacerdote en la antigua dispensación entraba una vez al año con el incienso y la sangre, y traía bendiciones para el pueblo desde ese trono de gracia, así Jesús, como el gran Sumo Sacerdote de la raza, entró en el Santo espiritual de Santos, y obtuvo bendiciones para nosotros del “trono de la gracia.

“Sólo hay esta distinción: salió el anciano sacerdote; Cristo, nuestro Sacerdote, permanece adentro; el velo nunca se cierra detrás de Él, y podemos entrar; el camino está abierto para que vayamos y pidamos bendiciones, y podemos ir con valentía porque Él está allí, para ser la base de nuestra aceptación y para suplicar por nosotros.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 4

Hebreos 4:15 . La ayuda de las experiencias humanas de nuestro Señor . —Nos dicen que en algunas tierras sin senderos, cuando un amigo pasa por los bosques sin senderos, rompe una ramita de vez en cuando a medida que avanza, para que los que vengan después vean las huellas de su existencia. estado allí, y puede saber que no están fuera del camino.

Oh, cuando estamos viajando a través de la noche turbia y los bosques oscuros de la aflicción y el dolor, es algo que se encuentra aquí y allá, un rocío roto, o un tallo frondoso inclinado hacia abajo con la pisada de Su pie y el roce de Su mano. mientras pasaba, y para recordar que el camino que pisó, lo ha santificado, y que hay fragancias persistentes y fortalezas ocultas en el recuerdo, "en todos los puntos tentados como nosotros", soportando dolor por nosotros, soportando dolor con nosotros, soportando dolor como nosotros.— A. Maclaren, DD