Hebreos 6:1-8

EL PELIGRO DE NO AVANZAR EN LA VIDA CRISTIANA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 6:1 . Por lo tanto. —Διό, dado que sólo los τέλειοι, los avanzados, son capaces de recibir instrucción avanzada, es muy posible que usted busque convertirse en tal. Stuart dice: "Abandonando el mero estado inicial de pupilaje, avanza hacia un estado más maduro de instrucción y conocimiento"; o, “hacer avances tales que sea innecesario repetir la instrucción elemental en los principios del cristianismo.

”El escritor asume generosamente que están preparados para recibir enseñanzas más elevadas y que las recibirían con mucho gusto. Principios. -Rudimentos; primeros elementos. Verdades tan simples como las que podemos enseñar a los niños. A la perfección. —Esa plenitud de la hombría cristiana que implica poder para tratar temas abstrusos y difíciles, como el que estaba en ese momento en la mente del escritor, a saber. el Sacerdocio de Cristo como perteneciente al orden de Melquisedec.

"Permítanos, yo, como su maestro, guiándolo conmigo, avancemos hacia la madurez del conocimiento cristiano". Acostado de nuevo. —Las cimentaciones deben requerir la colocación una sola vez; los primeros principios deberían requerir enseñanza sólo en las primeras etapas de la vida religiosa. En el fracaso para crecer, mental y espiritualmente, siempre se encuentra el gran peligro de la apostasía. La vida de todo tipo, si se quiere mantener sana, debe crecer .

Arrepentimiento. —La primera lección del evangelio ( Marco 1:15 ). Obras muertas. —Vea Hebreos 9:14 . Obras en las que no hay principio de vida. Los que causan contaminación y requieren purificación, porque son pecadores ( Gálatas 5:19 ), y porque su salario es la muerte.

Hebreos 6:2 . Bautismos. —Una forma plural; por lo tanto, Alford piensa que los lavamientos judíos deben estar referidos. Pero el escritor se refiere claramente a los primeros principios de las enseñanzas cristianas distintivas . La versión siríaca tiene el singular aquí; y es evidente que no se debe poner énfasis en la forma plural.

Si se le da importancia al plural, se puede considerar que incluye el bautismo de Juan y el bautismo cristiano; y sabemos que algunos discípulos se sometieron a ambos bautismos. βάπτισμα es la palabra adecuada para el bautismo cristiano, pero la palabra que se usa aquí es βαπτισμῶν. Farrar sugiere que la palabra puede implicar la enseñanza que permitió a los catecúmenos cristianos discriminar entre los lavamientos judíos y el bautismo cristiano. El orden de los primeros principios cristianos que se dan aquí puede ilustrarse a partir de los Hechos de los Apóstoles.

1. La doctrina del arrepentimiento o el sentido de necesidad; las obras muertas son impotentes para salvar.
2. La doctrina de la fe, o salir en busca de ayuda.

3. La doctrina de los bautismos o profesión pública de fe.
4. La doctrina de la imposición de manos o el sellamiento del Espíritu Santo.
5. Las doctrinas de la resurrección y el juicio, la inspiración de una vida piadosa. Estas son las dos verdades destacadas que enseñó el apóstol Pablo, a cuya escuela pertenecía el escritor. Todas estas doctrinas se clasifican como primeros principios rudimentarios.

Hebreos 6:3 . Esto haremos. —No, “volver a prestar atención a estos primeros principios”; pero "pasa a lidiar con las cosas superiores". La palabra "nosotros" se usa aquí teóricamente. “Asumiendo que su ansiedad crezca, dándose cuenta de nuestra dependencia de la ayuda Divina; y recordando el peligro de caer que corren los ignorantes.

Entonces el escritor se ocupa de un caso “exceptuado por Dios mismo de todos los esfuerzos del maestro cristiano; en este caso, aunque nada puede servir excepto poner un nuevo fundamento de arrepentimiento, Dios no ha designado agencias mediante las cuales se pueda poner tal fundamento ”( Moulton ).

Hebreos 6:4 . Imposible. —Una palabra fuerte para "extremadamente difícil" o, más probablemente, "imposible bajo las disposiciones y condiciones existentes". Pero esto no debe considerarse como algo "imposible bajo cualquier disposición y condición". Lo que Dios hace no debe ser considerado como una limitación de lo que Dios puede hacer .

Observe el uso del término en Marco 10:23 . Es un término favorito de este escritor: ver el cap. Marco 5:18 , Marco 10:4 , Marco 11:6 .

“El significado de toda la cláusula es a este efecto: que las personas que apostaten de la profesión cristiana, después de haber tenido experiencia, hasta donde el hombre pueda juzgar, del poder del cristianismo, es imposible por los medios ordinarios de la gracia renuévelos al arrepentimiento, porque ellos renuncian a las mismas consideraciones por las cuales el poder divino obra en la mente de los hombres ”( Barker ). Ilustrado.

—Simplemente instruido; la palabra no implica tener iluminación. Un hombre nunca puede volver a ser el mismo hombre después de oír hablar de Cristo el Salvador. Debe asumir una nueva responsabilidad, y esto puede salvarlo o aplastarlo. Probado. —Conocer experimentalmente con. Don celestial. —Los privilegios y bendiciones del evangelio. Algunos piensan que se refiere a Cristo mismo, el “don inefable”.

Participantes del Espíritu Santo. —Vea Hechos 19:1 . Quizás la alusión sea a los "dones" de la Iglesia primitiva, considerados como señales y sellamientos del Espíritu.

Hebreos 6:5 . Buena palabra de Dios. —Disfruté de los consuelos administrados y las esperanzas excitadas por las promesas divinas que ofrece el evangelio. Mundo por venir. —RV “edad venidera”: la dispensación espiritual cristiana. Parece que se hace referencia a los poderes milagrosos de la Iglesia primitiva. Stuart resume los puntos del párrafo ( Hebreos 6:1 ) así: “Hay una gradación regular.

1. Se les habían enseñado los principios o doctrinas del cristianismo.
2. Habían disfrutado de los privilegios o medios de gracia que les brindaba la nueva religión.
3. Habían experimentado, en general, diversos dones y gracias conferidos por el Espíritu.
4. Habían acariciado las esperanzas que inspiran las promesas del evangelio.
5. Habían sido testigos, algunos de ellos incluso pueden haber experimentado, esos poderes milagrosos especiales por los cuales se demostró plenamente que el evangelio era una religión de Dios.

Tenían la evidencia más completa , interna y externa, del origen divino y la naturaleza de la religión cristiana. En consecuencia, si apostataron de él, no quedaba ninguna esperanza de que se recuperaran ".

Hebreos 6:6 . Desprenderse. —RV “y luego se cayó”. La deserción significa una renuncia práctica al cristianismo y un regreso al judaísmo. Así, muchos volvieron al judaísmo formal, en esa época de persecución y peligro. Crucificarse a sí mismos. —Actuar como lo hicieron los que realmente crucificaron al Señor.

Su crucifixión no fue más que el sello de su rechazo a Él como Mesías. El caso utilizado es el “dativo de la desventaja”, para su propia destrucción. Vergüenza abierta. —Exponerlo al desprecio, ya que uno demostró ser indigno de confianza o servicio. “Al renunciar a su adhesión al cristianismo, declararían abiertamente su creencia de que Cristo era solo un impostor y, por supuesto, que sufrió justamente como un malhechor.

Al regresar de nuevo al judaísmo, aprobarían lo que los judíos habían hecho, y así, por así decirlo, crucificarían a Cristo y lo expondrían para que los incrédulos lo trataran con desprecio y contundencia ”( Stuart ).

Hebreos 6:7 . Hierbas. —Βοτάνην. Uso hebraísta, "cualquier tipo de vegetación"; uso clásico, “pasto” o “vegetación”, sin incluir el maíz de pan.

Hebreos 6:8 . Quemado. —No la tierra, sino los productos inútiles y traviesos. Pero vea Isaías 44:15 y recuerde el destino del Valle de Siddim. El punto de ilustración es: la tierra es receptora de favores divinos; mucho depende de su respuesta.

¿Qué más se puede hacer por aquello que produce una respuesta de esterilidad, o sólo malos crecimientos, a las lluvias de Dios? Es una ilustración retórica. En el caso de la tierra es una cuestión de incapacidad ; en el caso del hombre es una cuestión de voluntad .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 6:1

El peligro y la prevención de la apostasía. — La enseñanza de este pasaje se refuerza, y en parte se explica, mediante una ilustración tomada de la naturaleza. Al fijar la atención en esa ilustración, es posible que podamos presentar el punto de la enseñanza. La mente del escritor está evidentemente llena de casos de apostasía de la fe en Cristo que habían ocurrido, y de las tentaciones a la apostasía que pusieron en grave peligro a muchos que habían profesado la fe en Cristo.

¿Qué se puede hacer? Parecía inútil intentar recuperar a los apóstatas. El caso de un hombre como Julian estaba fuera del alcance de todas las influencias humanas. Pero, ¿cómo se podría estabilizar a los vacilantes? y ¿cómo se podría proteger a todos los miembros de la Iglesia?

1. El escritor insiste en que la seguridad radica en un crecimiento vigoroso: el crecimiento en la vida espiritual , siendo uno de los principales agentes de dicho crecimiento el avance en el conocimiento de la verdad cristiana. La plena ocupación de la mente y el corazón con las cosas divinas y celestiales es la mejor y más saludable defensa contra cualquier atracción, incluso la más sutil, del error. Esto nuestro Señor enseñó en Su ilustración del espíritu maligno que salió de un hombre y lo dejó “vacío, barrido y adornado”. El hombre no llenó los espacios vacíos con el bien, por lo que el espíritu maligno volvió a la vacante y la llenó con otros peores que él.

2. Y el escritor advierte, con extrema severidad, de la condición desesperada a la que la apostasía voluntaria lleva al hombre. Es la fuerza moral más elevada que puede actuar sobre un hombre la que persuade a un hombre a ser cristiano. Si un hombre ha sentido esa influencia, y después de experimentarla, resuelta y voluntariamente la aparta de él, ¿qué se puede hacer por ese hombre? No se puede esperar que ninguna influencia inferior actúe sobre el hombre que ha rechazado a la superior; y no hay otra influencia superior que pueda actuar sobre él.

El apóstata hace que su propia condición sea completamente desesperada. Mientras un hombre está indeciso, las persuasiones cristianas actúan sobre él. Cuando un hombre se resiste a las creencias cristianas, todavía hay esperanza de que puedan ganar poder convincente sobre él. Pero cuando un hombre ha cedido a las persuasiones cristianas, y ha hecho profesiones de fe en Cristo, y llega a participar de las experiencias cristianas, y luego deliberadamente lo arroja todo y se opone a Cristo, las persuasiones se han vuelto totalmente ineficaz, y no hay ningún otro que pueda influir en él .

El hombre debe quedarse solo. Es imposible "renovarlo de nuevo al arrepentimiento". Tomemos como ejemplo a Juliano, el emperador apóstata de los últimos días. Para ilustrar esto, el escritor muestra que hay condiciones que hacen que la agricultura de la tierra sea desesperada e inútil. Su ilustración es especialmente eficaz para las tierras orientales, donde, en la antigüedad, las características naturales del suelo superficial no se modificaron con arados profundos o abonos químicamente adaptados.

El arado no era más que raspar la superficie; y quedó la tierra sin labrar que no recompensó al labrador, o que sólo produjo abrojos, espinas y zarzas. Se representa a la tierra, o la tierra, o los campos recibiendo todas las bendiciones necesarias de Dios y del hombre. De Dios , en la helada que rompe los terrones, la nieve que calienta el suelo y lo abastece de elementos químicos, las lluvias que hacen brotar toda la vida en él; del hombre , en el trabajo del arado, la pala y la rastra, y en el esparcimiento de diversas semillas.

¿Qué se podría haber hecho a los campos más de lo que Dios y el hombre han hecho por ellos? Ahora bien, ¿cuál puede ser la respuesta de los campos? ¿Y cuál será una estimación y un tratamiento adecuados de los campos en vista de su respuesta variable? El profesor cristiano es como un campo.

I. El campo puede alimentar un crecimiento de vida vegetal hasta un fruto satisfactorio. —Compare la "buena tierra" de la parábola del "sembrador" de nuestro Señor. Produce frutos, unos treinta, unos sesenta y unos cien veces. En el pasaje que tenemos ante nosotros, la atención se centra en el hecho de que lo que surge de la buena tierra sigue creciendo hasta que alcanza su perfección. Su salud y su seguridad dependen y son declaradas por su continuo crecimiento .

Ese es el punto inmediato del escritor. Los cristianos deben crecer o no estarán seguros. Nada resiste las malas influencias como un crecimiento sano y vigoroso. San Pedro es tan claro en este punto, ya que da este consejo apremiante a los discípulos cristianos: “Cuidado, no sea que, siendo llevados por el error de los impíos, caigáis de vuestra propia firmeza. Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo ”( 2 Pedro 3:17 ).

II. Es posible que el campo no alimente nada que valga la pena cosechar. —Puede que no pueda poner ninguna energía en nada que salga de él. Solo pueden crecer hojas, o flores pobres que no vale la pena recoger: solo tallos verdes, sobre los que se alzan pequeñas mazorcas marchitas, que ni los insectos han querido fructificar. Es un crecimiento tan pobre y débil como este el que está expuesto a todo tipo de peligros. Las heladas cortan esas cuchillas.

El hongo se mete en tales ramas. Las lluvias derriban esos tallos. El óxido se acumula en esos oídos. Y un peligro similar les sobreviene a los hombres, cuando su respuesta a la gracia de Dios en Cristo Jesús es del mismo tipo. No prosperan; no crecen; no hay vigor en su crecimiento. Evidentemente, la tierra de sus almas necesita nutrirse, para que no encuentren que su pobre fruto sólo es apto para ser quemado en el Día de Dios.

III. Puede que en el campo no crezcan más que malas hierbas. —El trabajo del granjero se gasta en él, los agentes bondadosos de la naturaleza actúan sobre él y, sin embargo, el granjero está totalmente decepcionado. Parece como si tanto la obra de Dios como la suya, que había sido recibida tan libremente por el campo, hubieran sido rechazadas. Camina por el campo, buscando señales de vida vegetal en su siembra; y no hay nada más que cardo, hierba cana, muelle, ortiga y cizaña.

No tiene más que espinas y zarzas. El granjero se vuelve desesperado. El campo es rechazado; está cerca de la maldición. No se puede hacer nada por ello. Poco a poco las espinas y las zarzas deben cortarse y quemarse. Hay un punto en la cría de almas de Dios en el que parece inútil hacer algo más. Se ha hecho todo lo posible, se ha resistido y se ha rechazado, o se ha recurrido a usos incorrectos, y se ha hecho para nutrir espinas y zarzas, no buenas plantas.

¿Qué se puede hacer con el viñedo bien cuidado que solo produce uvas agrias? Así dice justamente nuestro Dios: “La asolaré; no será podada ni cavada. También ordenaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ellas ”. ¿Qué se puede hacer por un apóstata voluntarioso? Él "está a punto de maldecir". En el ámbito de los motivos, no queda ninguno que pueda persuadir a ese hombre al arrepentimiento.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 6:1 . El peligro de ceñirse a la sencillez religiosa . El peligro radica en esto: no podemos dejar de crecer.

(1) en el cuerpo,
(2) en la mente,
(3) en la experiencia,
(4) en el poder moral; y si no crecemos también en religión, sacamos nuestra naturaleza de sus armonías; la virilidad y la puerilidad se esfuerzan en vano por convivir amistosamente; y el resultado, tarde o temprano, es que la hombría no puede hacer con la infantilidad, sino que sugiere toda clase de dudas y dificultades, que muy probablemente trastornarán la fe religiosa por completo.

Los libros ilustrados son mejores para los niños y la enseñanza pictórica para las almas de los niños. Pero es lamentable ver a un hombre aferrado apasionadamente a los libros ilustrados de su infancia. Sin embargo, eso lo hacen los hombres que, habiendo alcanzado la edad adulta cristiana, no oirán nada y creen que no pueden sacar provecho de nada, salvo de los primeros principios, la sencillez infantil, de la fe cristiana. Necesitamos ver que las simplicidades se conserven por completo en las enseñanzas avanzadas.

La flor y la semilla contienen esos lóbulos de cotiledones que primero revientan el suelo; pero qué tonto sería el hombre que persistiera en no preocuparse nada por la flor o la semilla, sino todo por el lóbulo del cotiledón. El peligro es triple.
1. El hombre desarmoniza su propia naturaleza.
2. Las cosas sencillas no resistirán la aplicación de su poder y experiencia agrandados y cultivados.

Es un hombre que intenta meterse en una chaqueta de niño.
3. La falta de armonía entre la mente del hombre y la religión hace que su ejemplo para los demás no solo sea ineficaz, sino perjudicial; porque sugiere que un hombre debe degradar su hombría mental si quiere ser religioso. Solo el hombre que crece, en cuerpo, mente y alma, hacia la perfección, puede realizar la idea Divina para él, o llevar dignamente el nombre de discípulo de "Jesucristo Hombre".

Los primeros principios cristianos — Por conveniencia y simetría, estos pueden ordenarse en tres grandes pares de verdades.

I. Revelación de Dios a través de la palabra escrita; encarnación de Dios en la Palabra viva.

II. Expiación del pecado por la sangre de Cristo; Justificación del pecador por la fe en Cristo.

III. Regeneración del corazón por el Espíritu Santo; resurrección de cuerpo por el mismo Espíritu.

Ahora observe que el primer par se refiere a Dios el Padre; el segundo par, Dios el Hijo; el tercer par, Dios el Espíritu Santo. Observe también que hay una triple mediación:

1. La mediación de la palabra de Dios entre Dios y la ignorancia humana.
2. La mediación de Cristo entre Dios y la culpa humana.
3. La mediación del Espíritu entre Dios y la incapacidad humana.— Repaso homilético .

Dejando los primeros principios — Debemos dejarlos como el erudito deja las letras del alfabeto, —dejándolos sólo para usarlos; dejándolos para que pueda sacar todos sus poderes, y emplearlos en combinaciones sorprendentes, como el instrumento para adquirir o difundir el pensamiento. Debemos dejarlos como la planta deja la raíz, cuando se eleva a un árbol majestuoso, dejándola sólo para que pueda depender más de ella; y día a día extrayendo de él esos suministros frescos de savia vital que vierte en las hojas frescas, las ramas frescas, formaciones siempre frescas y siempre hermosas de esa vida que refresca al hambriento con sus racimos, o al cansado con su sombra.

Debemos dejarlos cuando el constructor abandone sus cimientos, para que pueda subir el edificio, piedra sobre piedra, piso sobre piso, torre sobre torre, desde el sótano oscuro hasta el pináculo iluminado por el sol; siempre dejando los cimientos, pero siempre sobre ellos, y sobre ellos con la presión más masiva y la dependencia más completa cuando más los deja.— Charles Stanford .

El doble significado de "arrepentimiento". —La palabra μετάνοια, que aparece en este versículo, tiene aquí y en otros lugares un significado más amplio que “arrepentimiento”, como lo entendemos ahora. En todo su significado, sirve igualmente para denotar el alejamiento de lo que se opone a Dios ( Hechos 8:22 ), y también el volverse a Dios ( Hechos 20:20 ).

En cualquier caso, el proceso es idéntico en resultados, aunque se contempla desde diferentes puntos de vista. Su comienzo está en la vida espiritual individual consciente, y el resultado es un efecto distinto y poderoso producido sobre la voluntad por medio de la gracia divina.

Hebreos 6:1 . El catecismo cristiano judío . Se supone que un catecismo debe limitarse a las verdades y principios primarios del tema que trata, y exponerlos clara y sucintamente. Entonces, según este escritor, ¿cuáles son los primeros principios de la doctrina de Cristo? Al principio nos sorprende la lista que da, tanto por lo que incluye como por lo que omite .

Pero la lista debe examinarse como preparada para las iglesias cristianas judías de ese tiempo en particular; y era probable que tuvieran prácticas e ideas que hace mucho tiempo que desaparecieron. Algunas de sus "simplicidades" no tienen aplicación para nosotros, y es un error forzar significados, adecuados para nosotros , en "primeros principios", que tenían un significado especial para ellos . La lista contiene seis elementos.

El arrepentimiento, la fe, la resurrección y el juicio final que aún podemos reconocer como "primeros principios" de la fe cristiana. Pero, ¿cuáles fueron las enseñanzas de la Iglesia judía con respecto a la "imposición de manos" y los "bautismos" o "lavamientos"? Sólo podemos adivinar. Había algún rasgo judío particular en estos, cierta retención de la costumbre judía, que se ha desvanecido bastante de nuestro conocimiento.

Las asociaciones cristianas del bautismo y la imposición de manos no pueden identificarse con certeza con las de la iglesia cristiana judía primitiva. Por tanto, los "primeros principios" pueden dividirse así:

1. Dos cualidades espirituales , absolutamente esenciales para la entrada y el mantenimiento de la vida cristiana: el arrepentimiento y la fe. Observe la esfera del arrepentimiento: “de obras muertas”; y la esfera de la fe: "hacia Dios". No se hace mención específica de la fe en Cristo .

2. Dos verdades escatológicas: la resurrección y el juicio. Estas son, singularmente, las únicas verdades declaradas como primeros principios; y consideramos que estas son verdades avanzadas, no simplicidades. Probablemente fueron prominentes en la fe judía y, por lo tanto, se volvieron prominentes y recibieron una atención demasiado exclusiva en las iglesias cristianas judías.

3. Dos actos simbólicos: lavados e imposición de manos. Estos parecen haber enseñado dos cosas:

(1) la absoluta necesidad de desechar todo mal;
(2) la certeza de las comunicaciones de la gracia divina a aquellos así limpiados.

Hebreos 6:4 . Lo moralmente imposible — Existe lo físicamente imposible y lo mentalmente imposible, y estos nos ayudan a comprender lo moralmente imposible. La palabra "imposible" se usa constantemente como si fuera algo definido y absoluto. Decimos: "Es una imposibilidad". Pero lo imposible es siempre estrictamente relativo al ser del que se habla.

Nuestro Señor corrigió el error cuando habló de dos imposibilidades, lo imposible para el hombre es posible con Dios; pero Dios tiene sus propias imposibilidades, relativas a Él mismo. Lo físicamente imposible es simplemente aquello que está fuera del rango de poderes que pertenecen a un ser físico. Es imposible que una gallina pique, o que un brazo haga el trabajo de un ojo. Es posible que un pato nade y que un ojo haga el trabajo de un ojo.

De la misma manera, lo mentalmente imposible es simplemente lo que está fuera del alcance de las condiciones, facultades y leyes mentales. Dado esto como la condición del pensamiento humano, dos líneas rectas no pueden encerrar un espacio, y es imposible que dos líneas encierren un espacio; imposible mientras la mente atribuya un significado particular a los términos "línea recta" y "espacio". . " O que la condición del pensamiento humano sea que lo que denomina "dos" añadido a "dos" haga "cuatro"; entonces es imposible que dos y dos lleguen a ser cinco.

Y lo moralmente imposible es tan relativo al ser moral del que se habla. Un ser moral es un ser limitado, no puede actuar más allá de su alcance. Existe aquello que es coherente con su propia naturaleza, y es imposible que sea algo distinto de lo que es. San Juan nos ayuda a comprender esto cuando dice que el hombre que es “nacido de Dios” no puede pecar. Es moralmente imposible porque es contrario a su naturaleza renovada.

Aplique esto a Dios. A través de sus revelaciones a nosotros y las relaciones con nosotros, tenemos distintas concepciones de Dios. Él es "justo en todas sus obras y santo en todos sus caminos". Él es luz y es amor; El es verdadero; El es fiel. Lo moralmente imposible para Dios es cualquier cosa que sea incompatible con Él mismo. No puede hacer lo absurdo; No puede cometer lo falso; No puede cometer actos desagradables, etcétera. Lo imposible, para el Ser infinitamente bueno, es simplemente cualquier cosa y todo lo que es incompatible con Él mismo, con lo que Él es, con lo que sabemos que Él es.

Hebreos 6:4 . Primeras degustaciones de cosas divinas: “Probé del don celestial”. "Probé la buena palabra de Dios". La palabra "gusto" parece haber sido elegida cuidadosamente y con miras a una persuasión precisa. El escritor estaba ansioso por aquellos a quienes se dirigía porque se estaban satisfaciendo con los rudimentos de la verdad cristiana y los comienzos de la experiencia cristiana.

Mantuvieron, por así decirlo, simplemente probando ; no comieron para alimentarse realmente de la verdad y la vida cristianas. Señala el peligro de esa relación meramente casual y parcial. Aquellos que sólo “prueban” no tienen la fuerza del alma para resistir la tentación y la prueba. Aquí tiene otro punto en la cabeza. Esa mera degustación trae consigo solemnes y terribles responsabilidades. Si un hombre solo comienza la vida cristiana, si un hombre solo acepta los rudimentos de la fe cristiana, si un hombre solo ha sentido los primeros movimientos del Espíritu Divino, ha traspasado una línea y nunca podrá volver a lo que él mismo. era.

Se ha convertido en un hombre nuevo; nunca podrá volver a ser el mismo hombre. Si no avanza hacia la plena posesión y disfrute de la nueva vida, se encontrará como uno de los hombres más miserables. Ha roto con las viejas relaciones, que le satisfacían, y nunca más podrá volver a estar realmente satisfecho con ellas. Y sus meras relaciones rudimentarias con el cristianismo tampoco pueden satisfacerlo.

Hebreos 6:6 . Agotamiento del poder de la renovación — Para “saborear la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero” hay que renovarse; y el hombre debe haber sido susceptible a las influencias de la renovación, si es que tiene esa experiencia. Esas influencias de renovación son las más elevadas que pueden actuar sobre un hombre. Pero si el hombre que ha sentido el poder y la persuasión de ellos vuelve al mundo, y la vida inferior al yo y al pecado, esos poderes de renovación se han vuelto impotentes sobre él.

Se ha vuelto contra ellos; ya no es susceptible a su influencia; ahora no hay nada en él en lo que puedan trabajar. No puede ser renovado de nuevo para arrepentirse, porque no hay nada en él que responda a la persuasión. Es una consideración muy solemne que a menos que las primeras experiencias religiosas sean seguidas por un crecimiento saludable, existe el peligro más grave del agotamiento de la sensibilidad religiosa; y este es más especialmente el peligro cuando las primeras degustaciones y las primeras experiencias están conectadas con estaciones y escenas de excitación y emoción religiosas. A la sobrecarga del sentimiento religioso le sigue el agotamiento de la capacidad religiosa.

Crucificar de nuevo al Hijo de Dios — Por diversos que hayan sido los tratos de Dios con el mundo, hay una terrible imparcialidad en Sus dispensaciones para con Sus criaturas racionales. Él puede escucharnos a todos en el mismo tribunal y juzgarnos con los mismos libros. Puede ver a través de las complejidades de su propio gobierno diversificado. El mundo entero está bajo un gobierno moral, aunque solo nosotros estamos en un pacto escrito; todos viven para Dios, aunque solo nosotros hemos profesado “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús.

Así como se conserva una especie de equidad en los arreglos de Dios de la relación entre Su Iglesia y el mundo, sin duda hay algo no diferente en Sus arreglos de las edades y provincias de la Iglesia misma. Si bien la naturaleza humana de la Iglesia es uniforme, sus pruebas deben ser casi iguales. La libertad condicional que Dios aplica se distribuye de manera bastante uniforme a través de todas las edades y clases. Si no se nos pide a perecer en la hoguera en un ensayo excelente de fe y fortaleza, que estamos llamados a una vida de hora abnegación.

Las tentaciones pueden variar externamente; pero mientras la naturaleza humana sobre la que operan permanece inalterada, en esencia deben encontrarse de la misma manera. De todas las repeticiones de pruebas de generación en generación, la que se expresa en este texto es la más alarmante y aterradora. La crucifixión de Cristo, en su realidad literal, es única en la historia del hombre. Fue la última y más oscura profundidad de la criminalidad humana.

¡Nunca seguramente el hombre, en todas las posibilidades del futuro, está destinado de nuevo a consumar una maldad como esta! Pero el cielo no nos ha librado de esta prueba. Hay en el hombre una capacidad continua de "crucificar de nuevo al Hijo de Dios", un poder para actuar de nuevo en toda la escena de Su tortura, para aliarse con los sacerdotes malignos y los soldados burladores, para abofetear la mejilla que no resiste, para atar la corona de espinas.

Sin duda el crimen es peculiar, no ejemplificado habitualmente. El escritor habla de una apostasía deliberada de la fe de Jesús. Pero no hay una característica de la apostasía directa y total que no pertenezca, en su propio grado, a esas deserciones diarias de la causa de Jesús que alían a los miserables devotos del dios de este mundo con los enemigos declarados de Cristo en todas las épocas. . Están las apostasías de la mesa social, de la chimenea y del mercado, las refinadas apostasías de nuestra propia vida moderna y cotidiana, tan reales como la traición imperial de un Juliano o el abandono a sangre fría de un Demas.

Hay una prueba que podemos aplicar. Pase de lo que podría hacer si fuera como nunca podrá ser, a lo que está haciendo en la posición en la que Dios lo ha colocado. Reflexione sobre el estado de ánimo y el temperamento de la mente, sobre la debilidad y la maldad, que hicieron del pueblo escogido de Dios los asesinos de Su Hijo, y trate si no puede captar alguna imagen tenue de esa traición en su propio corazón. Sin duda, la precisión de la imagen variará en grado: aquí, a través de la santificación progresiva, casi borrada; aquí, a través de la mundanalidad restante, vívida e innegable; aquí, a través del rechazo total de Cristo, casi completo.

Cristo era el favorito de la masa del pueblo; y, sin embargo, su pueblo fue el feroz invocador de su sangre sobre ellos y sus hijos. ¿No se encuentra un paralelo con esto en el mundo cristiano que nos rodea? ¿Cuántos rodean a Cristo con entusiasmo, mientras él sea el abanderado de una fiesta, profesando admiración, devoción y amor ilimitados, quienes, cuando llega la verdadera hora de la prueba, renuncian a su breve discipulado, se vuelven con la marea, e hinche el torrente de los perseguidores del cuerpo de Cristo! O mire al miserable, vacilante y temeroso Pilato, dispuesto a salvar, pero temeroso de resistir, ansioso por hacer el bien mientras la virtud no cueste problemas: ¿tiene estocrucificador de Cristo no hay imagen entre nosotros? ¿No hay mezcladores entre la tierra y el cielo, que tengan lo mejor de esta vida y de la venidera? No muy lejos de esto está el caso de aquellos gobernantes que lucharon contra su propia fe, para que no pusiera en peligro su popularidad.

Estos pobres dependientes de la fama humana no están solos en el mundo. Entre los órdenes superiores de la sociedad, especialmente, el veredicto de la sociedad se vuelve de tremenda consideración; es lo suficientemente vago y vasto como para ocultar a Dios y Su juicio por completo de nuestra vista. Y lo particularmente peligroso de esta influencia es la insidia de sus avances. No se prueba que la religión sea absurda, pero se asume que lo es.

Hay una culpa más profunda que esta. Hay una venta al estilo de Judas del Maestro por una ganancia insignificante; está la blasfemia que niega a Cristo sus derechos divinos; hay la vergüenza de preferirle a Barrabás; existe la hipocresía de reconocerlo sólo con los labios. Cuando se nos dice que el rechazo deliberado de Cristo todavía puede, en cierto sentido, perpetuar Su vergüenza, ¿quién se atreverá a poner límites precisos a estas espantosas revelaciones? ¿Era posible renovar en todos sus horrores literales la degradación y el insulto del Calvario, si cada pecado deliberado lo deshonrara como lo fue antes, quién de nosotros podría soportar el riesgo de una culpa tan atroz? Sin embargo, si hay verdad en las Escrituras, tal culpa, o culpa como esta, es de hecho suya, cuando, cuando se le enseña a acercarse a un Dios convenido en Cristo, se aparta con desprecio de Aquel que lo amó y lo compró.W. Archer Butler, MA

Crucificando a Cristo en la actualidad — Más gente crucificó a Cristo en los viejos tiempos que los soldados que lo sujetaron a la cruz. De hecho, no fueron Sus verdaderos crucificadores. Deben cargar con la culpa de la muerte de nuestro Señor que planeó asegurarla. Y eran las personas religiosas reconocidas de la época. La inspiración de su mala acción fue el carácter egoísta de su supuesta religión.

Nuestro Señor, con sus enseñanzas espirituales, se opuso a sus propios intereses y perturbó su autosatisfacción, y por lo tanto resolvieron deshacerse de Él, y con desvergonzados planes lograron su fin. Esa conducta, con esa inspiración, se ha repetido en todas las épocas. Los que crucifican a Cristo hoy no son sus enemigos abiertos, sino sus amigos profesos, cuyo interés propio y autosatisfacción se ven afectados por sus pretensiones como Salvador espiritual, que debe ser servido por medio de la sumisión, la abnegación, la justicia, y caridad.

Poner a Cristo en vergüenza — La vergüenza de ser rechazado después de haber sido aceptado y probado. Sólo una cierta dosis de vergüenza se puede considerar como algo que se ha examinado cuidadosamente y luego rechazado. Esta medida de vergüenza; el hombre que lo examina decide que, a su juicio, no es lo que profesa ser y no puede hacer lo que profesa hacer. Someta los reclamos de Cristo como Salvador del pecado al juicio de cualquier hombre, y solo una cierta medida de vergüenza se adhiere a Él, si el hombre rechaza el reclamo.

En lo que concierne al hombre, Cristo no es lo que profesa ser. Pero si un hombre, después de considerarlo, acepta una cosa, la juzga con las debidas garantías y tiene plena experiencia y conocimiento de ella, y luego la rechaza, la cosa se deshonra por completo. Se avergüenza ante los demás; el hombre hace una declaración pública de su inutilidad. Y cuando se aceptan las afirmaciones de Cristo y se prueba su servicio, y luego se lo rechaza y se abandona su servicio, se le pone ante todos los hombres en una vergüenza abierta, se declara que ha sido "pesado en la balanza" de experiencia real y "encontrado deficiente".

Un estado moral más allá de la persuasión .— "Es imposible renovarlos nuevamente para el arrepentimiento". Pero la imposibilidad no se trata aquí desde el lado de Dios , sino desde el lado del hombre apóstata . No se trata de lo que Dios puede hacer , sino de lo que el hombre permitirá que se haga . El hombre, por su propia acción, se ha puesto a sí mismo en tal estado moral que las influencias cristianas ya no pueden afectarlo.

Ha endurecido su corazón mediante la resistencia voluntaria hasta que se ha convertido en un camino de campo pisado, y las semillas no se hundirán. Mientras continúe esa apostasía deliberada, no hay esperanza visible para el hombre. No se puede superar la dureza autoinfligida . Puede demostrarse que hay:

1. Un estado moral que hace a un lado todas las viejas creencias. Es el estado del hombre que, después de haber sentido las persuasiones de Cristo, finalmente decide resistirlas. De nada sirve volver a probar esas persuasiones con el hombre.

2. Es el estado moral el que no está preparado para considerar nuevas persuasiones. Perfectamente satisfecho con su decisión en contra , el hombre no volverá a abrir la cuestión bajo ninguna consideración.

3. Es el estado moral del hombre para quien realmente no puede haber otra persuasión, porque se ha hundido y ha sentido el poder de lo más elevado que puede mover el corazón y la voluntad del hombre.

Pecado sin remedio — La posibilidad de pecar sin remedio se ilustra en los casos de naciones y ciudades, y se muestra en casos de individuos.

I. Naciones que han pecado sin esperanza de remedio. —Un grupo de pequeñas naciones, de las cuales Sodoma y Gomorra eran las principales, se estableció en el lujoso distrito del Bajo Jordán. Pero las riquezas y la ociosidad los corrompieron rápidamente, los pecados característicos de los cananeos florecieron entre ellos triunfalmente, y la terrible degradación moral en la que se hundieron se indica en la historia de los disturbios nocturnos que se nos conserva en el libro del Génesis, y en el hecho de que el más desmoralizador de los pecados humanos lleva permanentemente el nombre de Sodoma.

El grito de los cruelmente agraviados, las víctimas de la lujuria y la violencia, se elevó una y otra vez a los oídos del Señor de Sabaoth; sin embargo, soportó a estos pecadores, preguntó acerca de ellos y retuvo los juicios que exigían sus pecados. Pero al fin quedó muy claro que eran pecadores sin remedio. “Los varones de Sodoma eran impíos, y pecadores en gran manera ante el Señor”. “La culpa de Sodoma permanece confesada, culpa que solo el fuego puede purgar.

Su propia boca lo ha proclamado. La terrible sentencia, cuya justicia nadie puede cuestionar ahora, está inmediatamente escrita sobre el polvo de su ciudad, anunciando que ha sido 'pesada en la balanza y hallada faltante' y que sus horas han sido contadas y cumplidas. " Para tal pecado no pudo haber remedio, y el fuego de Dios cayó. Las naciones cananeas que habitaban Canaán en el momento de la invasión israelita son las ilustraciones para el mundo de este hecho, que el pecado puede llegar a ser irremediable.

Cuatrocientos años después de la destrucción de Sodoma, esas naciones se habían convertido, en una iniquidad audaz y absolutamente abominable, en lo que había sido Sodoma. La total destrucción de ellos, como naciones, fue el juicio inevitable de Dios. Jericó, la primera ciudad completamente destruida, fue la sede local de la adoración de Ashtoreth, la consorte de Baal; y representaba todo lo más repugnante y repugnante del paganismo de los cananeos.

"El paganismo de Palestina y Siria fue tan repugnante y degradante en todos los sentidos, que no hay ningún estado, incluso en este momento, que no lo rebajaría, si es necesario, con las penas más severas". Aquí, de nuevo, la paciencia divina se demoró mucho, incluso hasta que el pecado había crecido sin remedio. Los profetas de Israel y de Judá están llamados a presentar los ejemplos de los tratos divinos con las naciones vecinas para la advertencia de Israel.

Una y otra vez muestran los juicios divinos que se ciernen sobre un pueblo, reprimido en la longanimidad divina hasta que el pecado ha crecido claramente sin remedio, y luego descendiendo y abrumando. Pero Israel no recibió la advertencia ni aprendió la lección, por lo que debe pasar por experiencias similares. Despreciando a los mensajeros de Dios, resistiendo a los profetas de Dios, pecando, al fin se llega a esto: no hay más esperanza de remedio, y la ruina está a sus puertas.

II. Ciudades que han pecado sin esperanza de remedio. —Se nos recuerda de inmediato a Nínive, esa gran ciudad a la que el profeta Jonás pronunció la advertencia de la condenación venidera. Su "copa de iniquidad" estaba llena. Pero la perdición fue evitada por un gran acto de arrepentimiento nacional. En la época de Jonás, el pecado de Nínive no había ido más allá del remedio. Pero su bondad resultó ser tan evanescente como la nube de la mañana.

Cayeron sobre sus pecados, y al final el pecado creció sin remedio, y Nínive cayó, y grande fue su caída. Capernaum, esa ciudad junto al lago de Galilea, fue exaltada hasta el cielo en privilegio, porque era la morada del Hijo del Hombre y la esfera del gran Maestro. Pero la incredulidad y la indiferencia fueron sus pecados. Crecieron hasta llegar más allá del remedio, y luego incluso la favorecida Capernaum debe ser arrojada al infierno. Hay pecados de la ciudad , en los que podemos participar, que invocan los justos juicios de Dios. Preocupémonos más seriamente por ellos, porque también pueden llegar a ser irremediables.

III. Individuos que han pecado sin remedio. —Dos figuras aparecen a la vez a la vista: el faraón, rey de Egipto, y Saúl, rey de Israel. Faraón resistió la persuasión y la apelación. Él no se humillaría, por lo que el orgullo de Egipto debe ser quebrantado por la muerte del primogénito y por el desastre en el Mar Rojo. Saúl pondría su voluntad en contra de la voluntad de Dios. Fue reprendido, pero siguió adelante en sus caminos obstinados, hasta que no hubo remedio, y la calamidad de Gilboa debe barrer tanto a él como a su dinastía.

La verdad puede venir con algunas aplicaciones directas a nosotros mismos. Tenemos pecados que nos acosan fácilmente: indulgencias sensuales, lujos autocomplacientes; incluso puede ser que algunos de nosotros estemos viviendo consciente y decididamente en el pecado y resistiendo todas las súplicas, advertencias y persuasiones de gracia de los siervos de Dios. Entonces, miremos con justicia este hecho más penetrante de hoy. Nuestro pecado, sí, nuestro pecado, puede llegar a estar más allá del remedio, más allá del alcance de la corrección Divina, y luego los juicios de Dios que abruman deben caer, incluso sobre nosotros .

Hebreos 6:7 . La recompensa de la receptividad — El caso que tiene ante sí la mente del escritor es el del hombre que ha hecho profesión de fe cristiana y ha venido a la Iglesia y ha estado sujeto a esas influencias de gracia que deben nutrir el carácter cristiano, el servicio a Cristo, y la vida de Cristo. Un hombre puede responder a esas influencias y prosperar y crecer hacia la perfección cristiana; y la perfección en la que crece será la bendita recompensa de su capacidad de respuesta.

O un hombre puede no responder a esas influencias. Pueden desperdiciarse con él. Puede permanecer en las condiciones rudimentarias y no crecer. Puede que no crezca más que la maleza y las espinas que son características de los suelos estériles y sin valor. Y esta será la maldición de su falta de capacidad de respuesta. La ilustración está tomada de la tierra. Alguna tierra tiene hambre; devorará todo lo que se le eche, pero no devolverá nada de valor, sólo espinas y maleza, cardos y hierba cana, muelles y acederas, que no pueden dar placer ni alimento a nadie.

Es una tierra que no responde; está "cerca de la maldición"; su "fin es ser quemado". Hay otra tierra que es tanto receptiva como receptiva. Bebe en la lluvia y la guarda; convierte todas las buenas influencias en usos vivos; hace un semillero fructífero para las semillas y plantas; produce hierbas para la abundante satisfacción de quienes las poseen y se afanan en ellas; y esa tierra receptiva recibe abundantemente la bendición de Dios.

La receptividad a las influencias cristianas es valiosa e importante. Bien se le puede instar encarecidamente; bien puede cultivarse sabiamente. Pero no es suficiente; incluso es peligroso si se queda solo. Hay algunos hombres eruditos que simplemente son receptivos al conocimiento. Entra, cualquier cantidad entra y se queda; está ahí, eso es todo lo que puede decir al respecto. Y así, hay personas ávidamente receptivas de las influencias cristianas, que simplemente las reciben y no les responden ni con una vida más amable ni con un servicio más noble y devoto.

La respuesta a las influencias cristianas es lo deseable, y sólo sobre ella descansa la recompensa y la aceptación de Dios: la respuesta en crecimiento, en actividad, en fruto, en siembra; y en estas respuestas el alma encuentra su alegría y satisfacción cada vez mayores.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 6

Hebreos 6:8 . Ardiendo sobre la tierra — Este muchacho que está prendiendo fuego a estas zarzas y espinas está haciendo el mismo acto que tipificó el terrible estado de aquellos apóstatas a quienes era imposible renovar nuevamente para el arrepentimiento. Le resulta difícil prender fuego a las espinas, porque es demasiado tarde en la temporada. Antes de que llegaran las lluvias, toda la ladera de la montaña estaba en llamas.

Las espinas y las zarzas crecen tan exuberantemente que deben quemarse siempre antes de que el arado pueda funcionar. Los campesinos están atentos al viento fuerte, y luego el fuego se enciende fácilmente y se propaga con gran rapidez. Es realmente una hermosa especie de fuegos artificiales, especialmente vistos de noche . Thomson .

Virgilio al quemar la tierra . — Esta práctica de quemar la tierra es muy antigua en otras tierras además de esta, y como no hay cercas ni viviendas en campo abierto que puedan ser dañadas por el fuego, no hay peligro en ella. Virgilio dice:

"La larga práctica ha encontrado una mejora segura,
Con fuegos encendidos para quemar la tierra estéril,
Cuando el rastrojo ligero, a las llamas resignado,
Es impulsado y crepita en el viento".

1 georgico

Los usos de quemar la tierra — El poeta especula sobre las posibles formas en que la quema es beneficiosa; como si “el útero hueco de la tierra se calienta con él”, o algún “vicio latente se cura”, o si los humores redundantes “desaparecen, o si se abren nuevos alientos” en la tierra agrietada, o al revés. Pero el campesino árabe diría que dos muy buenas razones no mencionadas por el poeta eran suficientes: que destruyó y quitó del camino del arado la maleza, la hierba, el rastrojo y los arbustos espinosos; y que las cenizas de esta basura consumida eran un abono valioso para la tierra. Thomson , " Land and Book ".