Hebreos 6:13-20

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 6:13 . Hebreos 6:13 conexión del pensamiento puede darse así: “Seguid a los piadosos, os digo. Tome uno de esos por ejemplo. Abrahán. Vea cuán bondadosamente Dios se encontró con su inquebrantable bondad ". Pero, ¿cómo ilustra esto el punto? Así, Dios se reveló a Abraham, así como, en Cristo, se reveló a ti. Abraham creyó.

Abraham continuó pacientemente. Abraham ha cumplido hace mucho tiempo la promesa. Pero, a partir de esta ilustración, se podría argumentar que Abraham tenía la ventaja de un juramento y una promesa positivos : no había incertidumbre que probara su fe. El escritor responde: "Tampoco hay en el cristianismo". Esa es la nueva gracia de Aquel que ha demostrado ser fiel. ¿Cuáles son entonces las dos cosas inmutables? La promesa y el juramento de Dios. Dado para confirmar nuestra fe. Stuart dice: "el juramento de que David tendría un hijo, y el juramento de que Cristo sería sacerdote según el orden de Melquisedec".

Hebreos 6:19 . Ancla del alma. —Esta es una figura de esperanza; era un emblema familiar desde los primeros días. Es la esperanza , no el ancla , lo que se piensa que entra dentro del velo, descansando sobre el Sumo Sacerdote espiritual viviente, exaltado. No es necesario pensar que el ancla se sostiene dentro del velo. La esperanza se mantiene allí, no el mero emblema de la esperanza. La figura del cielo está tomada del santuario judío.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 6:13

Dos cosas inmutables — En esta epístola hay ciertamente una de las características marcadas del estilo paulino. San Pablo fue constantemente apartado de la línea principal de su argumento por nuevos pensamientos sugeridos por las palabras que usó. Y no siempre vuelve precisamente al punto en el que se interrumpió. El escritor aquí tiene una línea de pensamiento sugerida al hablar de aquellos que “mediante la fe y la paciencia heredan las promesas.

Se controla para mencionar a uno, el patriarca Abraham. Pero no es difícil rastrear la continuación de su argumento principal. Había estado instando a los cristianos judíos a una firmeza persistente. Pero, ¿qué puede decir para fortalecerlos en el esfuerzo? ¿Qué puede hacer mejor que recordarles que Dios siempre está del lado de la bondad? Él, a través de todas las edades, ha animado a su pueblo a la bondad perseverante y firme, mediante dos cosas inmutables: su promesa y el juramento que la confirma.

Abraham es el ejemplo de aquellos que pueden unir la fe en Dios con una espera paciente en Él. A él le llegó el consuelo de la segura promesa de Dios: "Bendición, te bendeciré". A la manera de los hombres, las promesas son cosas en las que se puede confiar y en las que se puede actuar. Las promesas, cuando se confirman mediante juramento solemne, se convierten en pactos y se consideran absolutamente fiables. “En cada disputa de ellos, el juramento es definitivo para su confirmación.

”I. El fundamento de la esperanza de Abraham fue la promesa que Dios le confirmó solemnemente. II. El fundamento de nuestra esperanza es la promesa de Dios de la bendición eterna, la vida eterna, en Cristo Jesús, sellada y confirmada como está por la seguridad y el juramento divinos. Es evidente que el término "juramento" no se usa de la manera precisa que nos es familiar. En general, significa "una promesa solemnemente asegurada". Por lo tanto, hay una buena razón para considerar la sugerencia de Stuart, que las dos cosas inmutables son:

1. La solemne declaración y seguridad de que Abraham tendría un hijo, en quien todas las naciones serían bendecidas. Abraham fue animado y fortalecido para soportar todas las discapacidades con esa seguridad. Vivió, sufrió y actuó en la inspiración y alegría de ello.

2. La solemne declaración y seguridad, a la que Dios, por así decirlo, prometió su fidelidad, que el hijo de Abraham, el hijo de David, el Mesías, sería el Sumo Sacerdote del hombre para siempre, y según el orden humano permanente de Melquisedec, no el temporal. y orden estrictamente judía de Aarón. Ambas promesas se consideran solemnemente confirmadas y selladas, porque ambas están escritas en las Escrituras infalibles, a las que Dios está solemnemente comprometido, una en Génesis 22:18 ; el otro en Salmo 110:4 .

I. Las promesas solemnes de Dios a su pueblo. -

1. Se dan en formas que muestran una consideración divina y bondadosa por la debilidad humana.
2. Se dan de tal forma que sientan las bases de una confianza absoluta.
3. Están representados por las formas más extremas en que los hombres se ganan la confianza de sus semejantes.
4. Están escritos en las Sagradas Escrituras para que no haya disputas sobre su carácter y significado.
5. Así escritas, se convierten en promesas igualmente divinas para el pueblo de Dios en cada generación sucesiva.
6. El honor del nombre de Dios está involucrado en cualquier incumplimiento de las promesas hechas tan solemnemente. Y Dios es un Dios celoso, celoso del honor de Su propio nombre.

II. Un ejemplo representativo de la fidelidad de Dios a su promesa. —El caso de Abraham. Especialmente interesante para los judíos, porque Abraham fue el gran padre racial. Dios le hizo una promesa solemne. Pero era uno que, naturalmente, parecía imposible de cumplir. Sin embargo, Abraham aceptó la seguridad, se basó en la promesa y descubrió, lo que el pueblo de Dios encuentra una y otra vez, que lo imposible para los hombres es posible para Dios, y que la palabra de Dios nunca “vuelve a Él vacía”. Nació el hijo prometido; en su descendencia vino el Mesías, y en él han sido y son benditas todas las naciones de la tierra.

III. El ejemplo universalmente interesante de la fidelidad de Dios a su promesa. —Tan solemnemente se le aseguró a Abraham que todas las naciones serían bendecidas en él, con tanta solemnidad se le aseguró a la humanidad que el Mesías sería el Sacerdote de la humanidad según el orden de Melquisedec. Eso puede parecer extraño y casi imposible para los hombres que no podían reconocer ningún sacerdocio sino al Levítico limitado. Pero la promesa se mantiene. Cristo es ese sacerdote; y si parece reemplazar al sumo sacerdote para los judíos, es sólo porque es el Sumo Sacerdote de Dios para la humanidad, incluidos los judíos.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 6:13 . El juramento como aseveración — Un examen de las referencias al juramento y al prestar juramento en una Concordancia Bíblica impresionará la familiaridad de la costumbre en los tiempos bíblicos. Era la forma antigua de asegurar las cosas que en los tiempos modernos ha sido reemplazada por la firma de documentos.

1. Jurar puede estar mal. Lo que ahora se entiende comúnmente por jurar siempre está mal . Es “tomar el nombre de Dios en vano”, que es la expresión de la irreverencia o la pasión desenfrenada.

2. Jurar puede ser deber . Es cuando se nos pide seriamente que confirmemos nuestra palabra con un juramento, en un tribunal de justicia.

3. Jurar puede ser lo apropiado. Es entonces cuando se pide la solemne confirmación de nuestra palabra. Pero Jesús enseñó que en las declaraciones de sus seguidores siempre debería haber tal tono de verdad, que sus palabras nunca deberían necesitar tales confirmaciones. Solo con condescendencia ante la debilidad del hombre puede Dios confirmar Su palabra con un juramento. Y sólo puede jurar por sí mismo, ya que no hay nadie más grande que él a quien pueda apelar.

Hebreos 6:15 . La cuestión del tiempo de espera de Dios: “Y así, habiendo aguantado pacientemente, obtuvo la promesa”. Por mucho que Dios nos llame a esperar el cumplimiento de Su promesa, el cumplimiento llega por fin; pero cuando llega, puede que no llegue a la persona que recibió la promesa por primera vez, o puede que no llegue en la forma que él esperaba que tomara.

El mismo Abraham no recibió la promesa en su cumplimiento, pero sí su posteridad. Abraham recibió el cumplimiento de la promesa, si se comprende su significado espiritual; porque la bendición espiritual que para él era tener la promesa era realmente su mejor cumplimiento. Esto nos da dos principios que pueden aplicarse a nuestras expectativas cristianas.

I. Todo lo que Dios ha prometido literalmente se cumplirá real y literalmente, sin importar cuánto tiempo parezca demorarse el cumplimiento, e incluso si el tiempo de espera sobrepasa la vida de cualquier hombre.

II. La bendición espiritual que Dios hace que sean nuestros tiempos de espera confiada por el cumplimiento de Su promesa, son el mejor cumplimiento de esa promesa. En nuestra espera confiada, ahora "recibimos el fin de nuestra fe, incluso la salvación de nuestras almas".

Hebreos 6:17 . La inmutabilidad del consejo de Dios impresa en su pueblo . — RV "En la cual Dios, estando dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa, la inmutabilidad de su consejo, interpuesto con un juramento". El juramento de Dios para confirmar Su promesa fue un acto de la más misericordiosa y lastimosa condescendencia hacia la debilidad de los hombres, una condescendencia de hecho para admitir por un momento la mera posibilidad de que Él pudiera no ser fiel a Su palabra.

Tal sospecha podría surgir en el frágil corazón del hombre; pero es una maravilla de la gracia que Dios lo reconozca y, con tanta paciencia y gracia, disponga su eliminación, prestando solemne juramento de confirmación de la promesa. Como si, para consolar al hombre, y como si fuera un hombre con hombres, comprometiera su vida misma a su fidelidad. Esa maravilla de la gracia condescendiente rara vez se estima dignamente, y nuestra respuesta de absoluta y completa confianza rara vez se hace dignamente.

La inmutabilidad de la palabra de Dios y el plan de Dios, la “inmutabilidad del consejo de Dios”, debe ser grabada en nosotros. Pero cuando hablamos de cambio en relación con Dios, es necesario hablar con mucho cuidado y precisión. Nunca puede haber un cambio en Su plan o propósito, debe haber un cambio en Sus modos de llevar a cabo Sus propósitos, si Él quiere adaptarlos a los estados de ánimo y circunstancias cambiantes de Sus criaturas inciertas y cambiantes.

Pero ese tipo de cambio que conocemos es bastante consistente con el propósito firme e inquebrantable de nuestra paternidad humana. Dentro de los límites humanos, los padres son a la vez inmutables y cambiantes. Pero siempre es un esfuerzo sumamente serio de los padres sabios fijar la convicción de su fidelidad e inmutabilidad en la mente de sus hijos. Es el apoyo de su autoridad; es la base de su pretensión de plena confianza.

Así, y en el sentido más elevado, infinito, Dios debe inculcarnos adecuadamente la “inmutabilidad de su consejo”, porque en nuestra confianza en él descansa nuestra respuesta a su autoridad y nuestra confianza en él mismo.

Hebreos 6:17 . El ancla de la esperanza . — Una de las cosas más tristes que jamás se dijo sobre el mundo pagano lo dijo el apóstol Pablo, quien escribió que no tenía esperanza . La literatura agnóstica de nuestro propio período está haciendo lo que puede para arrastrar a la cristiandad hacia atrás y hacia abajo al mismo abismo lúgubre. Una incredulidad severa y dura busca atar nuestra pequeña vida por nosotros, y no hay más allá.

Tenemos el fundamento de una promesa divina: la esperanza de la vida eterna. Tenemos "una seguridad de esperanza hasta el fin", que es una certeza en oposición a la incertidumbre, la mezquindad y la superficialidad. Esta bendita esperanza se describe e ilustra en el texto.

I. Es una "esperanza puesta ante nosotros". —Esa forma de expresión se encuentra una y otra vez en esta epístola. No es incierto, sino ideado, planeado y provisto por el Dios de nuestro amor. "Confirmado por un juramento". "Puesto delante de nosotros ". ¿Quién? Los que "huyen en busca de refugio". No para personas seguras de sí mismas.

II. Es una "esperanza segura y firme". —Se basa en la promesa de Dios. Lo necesitamos frente a las frecuentes derrotas de las esperanzas terrenales naturales y los frecuentes desalientos de nuestra experiencia y servicio personal.

III. Entra dentro del velo. —Así es como un ancla que se adentra en el mar, su lugar apropiado. Su seguridad está en el cielo, donde los creyentes cristianos tienen y guardan todas sus mejores cosas. El escritor de esta epístola nunca perdió de vista el sacerdocio y el santuario. Nada puede enredarse en la persona o dañar la vida del gran Sumo Sacerdote que está "dentro del velo". Esperamos en Él, pensamos en Él y esperamos; esa es nuestra esperanza.

IV. La esperanza ilustrada. -

1. Es un ancla del alma . Una metáfora sumamente pertinente e instructiva. El ancla da firmeza y seguridad. De ahí nuestra esperanza que se hunde debajo de los problemas superficiales de la vida y lucha con algún terreno secreto de fortaleza y comodidad.

2. La locura de hacerse a la mar sin ancla . Los hombres tienen impulso, energía, pero no se aferran a las promesas de Dios, no tienen buena esperanza a través de la gracia. Así, también, las anclas y cadenas defectuosas son peores que no tener ninguna. Un poco de profesión, una débil esperanza, es un ancla errónea.

3. Un cristiano bien enseñado y disciplinado tiene buenas esperanzas y está seguro de no caer en los bajíos de la duda o las duras rocas de la desesperación . Cuando la vida está turbada, la conciencia se agita y el corazón se ve sacudido por tempestades y conflictos, el cristiano puede esperar en Dios. El naufragio de la fe está bien prevenido por el fuerte ancla de la esperanza. No hay una calma perfecta. Debemos poner nuestra esperanza en la promesa de la vida eterna que Dios nos ha dado en Cristo Jesús. Ese es nuestro terreno de anclaje. Si, como el peregrino de Bunyan, "sentimos el suelo", "veremos la Puerta y a Él de pie junto a ella para recibirnos". Donald Fraser, DD

Hebreos 6:18 . Las promesas inmutables de Dios — Este es uno de los pasajes más inspiradores y útiles del Nuevo Testamento. La clave está en el pensamiento dual presentado, y que recorre todo el párrafo. Dios le dio a Abraham una promesa que confirmó mediante juramento . Estas, su palabra y su juramento, son las dos cosas inmutables; constituyen no sólo un consuelo, sino un fuerte consuelo; no solo tenemos un ancla , sino un anclaje ; la palabra es segura y el juramento la hace firme .

Esta doble forma de presentación impregna así el pasaje. Dios es condescendiente con la fragilidad humana y la debilidad de nuestra fe. Él da su palabra de promesa y luego la confirma con un juramento; y porque no puede jurar por otro mayor, jura por sí mismo. Aquí hay un pensamiento más profundo. Jesucristo es el juramento de Dios vivo y encarnado : su palabra de promesa hecha carne y, por lo tanto, doblemente asegurada para el creyente.

La palabra de Dios es nuestro ancla; pero el ancla necesita un anclaje; y Jesús, el precursor, toma el ancla y la coloca dentro del velo, asegurándola a la roca de los siglos. La introducción de la persona de Cristo aquí debe contabilizarse sobre esta base: que Él representa el juramento de confirmación de Dios; y por tanto, sin Él, la promesa carecería de confirmación. (Compárese con Hebreos 7:22 , también 2 Corintios 1:18 .) El tema sugerido son las promesas inmutables de Dios .

1. Dios ha dado su palabra y no puede mentir.

2. Dios ha hecho su juramento y no puede perjurar a sí mismo.

3. Dios ha dado a su Hijo , y así se ha dado a sí mismo. Cristo encarna su palabra de promesa y su juramento en sí mismo, y cumple ambos. Agrega el sí de la confirmación a la palabra de Dios. Sella la promesa con su propia sangre. Pensamientos prácticos:

1. La locura de la incredulidad. La tierra prometida está ante nosotros, pero somos débiles para poseerla. Todo depende de nuestra apropiación. (Compárese con Josué 1:3 ) Solo lo que medimos con nuestros propios pies lo poseemos y disfrutamos.

2. El pecado de la incredulidad. Prácticamente hacemos de Dios tanto un mentiroso como un falso jurador al no aceptar Su promesa. Deshonramos y desobedecemos en la medida en que carecemos de fe.

3. La inseparableidad de la palabra escrita y la palabra encarnada. El que se apropia o rechaza las promesas, se apropia o rechaza a Jesús. El ancla de ningún hombre tiene un anclaje hasta que encuentra a Jesús como su Salvador.

4. La fe y la esperanza son muy afines ( Hebreos 11:1 ). Creer la palabra de Dios engendra esperanza. Cuanto más confiada la fe, más segura la esperanza. Ambos revelan su valor real, como un ancla, sólo cuando se someten a la tensión de la prueba.— Anon .

Tomando santuario con Cristo. - "Huí en busca de refugio para asir la esperanza puesta delante de nosotros". Hay dos conjuntos de asociaciones que nos ayudarán materialmente en el esfuerzo por comprender y aplicar esta expresión un tanto figurativa. Hay uno o dos casos mencionados en las Escrituras del Antiguo Testamento en los que hombres cuyas vidas estaban en peligro huyeron por seguridad personal al recinto del tabernáculo y se agarraron de los cuernos del altar del holocausto, evidentemente con la idea de que no podían ser asesinados. mientras sostenían esos cuernos.

Adonías, un hijo mayor de David, hizo un esfuerzo desesperado por asegurar la sucesión al trono de David. Fue frustrado por la prontitud de Salomón y Betsabé; y luego, sabiendo que había perdido su vida por su plan rebelde, "se levantó, y fue, y se agarró de los cuernos del altar". Salomón aceptó gentilmente este llamamiento simbólico y le concedió el derecho de asilo que así reclamaba.

Debido a que Adonías había tenido éxito, Joab, uno de los rebeldes y un hombre mucho más peligroso, pensó que probaría el mismo plan y exigiría el mismo asilo. También "tomó santuario". “Y Joab huyó al tabernáculo del Señor y se agarró de los cuernos del altar”. Pero Solomon se negó en este caso a reconocer el derecho de asilo; y como Joab no quiso salir voluntariamente del lugar santo, ordenó a Benaía que cayera sobre él y lo matara, incluso mientras se aferraba a los “cuernos”.

”No es necesario ahora reivindicar la sabiduría, la rectitud o la política de la acción diferente de Salomón en estos dos casos; sólo tenemos que prestar atención al hecho de que agarrarse de los cuernos del altar era una de las formas antiguas de reclamar santuario, o protección de las consecuencias legales de las malas acciones. Sin embargo, debe entenderse plenamente que no se permitió ningún refugio para los criminales obstinados y decididos, aunque siempre fue difícil decidir quiénes serían clasificados como tales.

Santuario fue reconocido para aquellos que habían hecho algo malo por prisa, o sin darse cuenta, o por accidente, o por circunstancias que estaban más allá de su propio control. Fue una degradación total de la idea de “santuario” cuando, en la Edad Media, los villanos y los criminales estaban protegidos del castigo adecuado por sus crímenes. Es interesante saber que varios distritos y edificios de Londres disfrutaban del derecho al santuario.

“En tiempos en que todo hombre iba armado, cuando las peleas ocurrían cada hora en las calles, cuando la época aún no había aprendido la verdadera superioridad del derecho sobre el poder y cuando la venganza privada usurpaba con demasiada frecuencia las funciones de la justicia, era esencial que Debería haber lugares a los que el homicidio pudiera huir y encontrar refugio y protección hasta que la violencia de las pasiones enfurecidas hubiera remitido y existiera la posibilidad de un juicio justo.

Whitefriars fue una vez un refugio para todos los criminales excepto los traidores; pero en el siglo xv sólo ofrecía cobijo a los deudores. El antiguo santuario de Westminster es de celebridad histórica por ser el lugar donde se refugió Isabel Gray, reina de Eduardo IV, cuando Warwick, el hacedor de reyes, marchó a Londres para destronar a su marido y colocar a Enrique VI. en el trono. El recinto de St. Martin le Grand también fue un santuario.

También lo era el Savoy; y era costumbre de sus habitantes poner alquitrán y plumas a los que se atrevían a seguir a sus deudores hasta allí ”. El Dr. Turner, el misionero en Polinesia, nos dice que, en las islas de Samoa, el homicida, o el asesino deliberado, vuela a la casa del jefe de la aldea, oa la casa del jefe de otra aldea a la que él está relacionado por parte del padre o de la madre.

En nueve de cada diez casos, está perfectamente a salvo si permanece allí. En tales casos, el jefe se deleita en la oportunidad de mostrar su importancia. El otro conjunto de asociaciones que probablemente nos ayude a comprender la metáfora del texto es el relacionado con las conocidas “ciudades de refugio” mosaicas. De hecho, es más probable que haya estado en la mente del escritor y haya guiado su pensamiento que la seguridad menos familiar del santuario de los cuernos del altar.

Moisés recibió instrucciones de hacer un arreglo que daría a un homicida involuntario, en cualquier parte del país, un asilo temporal del goël de la familia, o vengador de la sangre. Tres ciudades a cada lado del Jordán se convirtieron en ciudades de refugio, y los caminos que daban acceso a estas ciudades debían mantenerse en buen estado, para que el hombre que huía del vengador no tuviera ningún obstáculo. Un hombre con la mancha de la sangre de un hermano sobre él debe huir para salvar su vida a la ciudad de refugio más cercana; o, como lo expresa nuestro texto, “debe huir en busca de refugio a la esperanza puesta ante él.

“Con estos dos conjuntos de asociaciones en nuestras mentes, ¿podemos encontrar las aplicaciones de nuestro texto a nuestras propias condiciones religiosas? Si somos cristianos en verdad, nos hemos santificado con Cristo; estamos en el santuario de Cristo; tenemos, por así decirlo, un firme agarre de los "cuernos del altar"; hemos "huido en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza que se nos ha puesto". El escritor está usando la persuasión para los profesores cristianos.

I. Un cristiano es aquel que ha tenido motivos para huir. —Ha sido un pecador, y tan pecador que ha perdido su vida. La ley le ha llegado: "El alma que pecare, esa morirá". No es necesario que hablemos exageradamente sobre esto, ni de ninguna manera irreal, excitante o sentimental. El cristiano no ha sido homicida, ni ladrón, ni calumniador, ni inmundo. Puede mirar los grandes mandamientos que afectan las relaciones morales con el joven rico y decir con tanta sinceridad como lo hizo: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud.

Y, sin embargo, puede permanecer el hecho de que, en relación con la ley espiritual escrutadora de Dios, que exige una perfección espiritual tanto de motivo como de conducta, y la suprema devoción de todo el hombre a la gloria de Dios, se le encuentra falto, juzgado un pecador, culpable ante Dios. Ha pecado con su alma; debe morir. Nunca podemos tener ese sentido de nuestro pecado que nos hace sentir la necesidad de Jesús como nuestro Salvador mientras nuestra atención está fija en los actos del pecado.

No es hasta que llegamos a comprender lo que realmente es el pecado, no hasta que vemos que es la rebelión del alma contra Dios para exaltarse a sí misma , que vemos cuán justamente se cernía sobre nosotros la condenación del rebelde: la condenación de lo espiritual y de lo espiritual. muerte eterna. Una vez que el vengador del ultrajado honor y reclamo de Dios se despertó, estaba pisándonos los talones y teníamos motivos para huir. Bunyan retrata a Graceless despierto para verse a sí mismo como un pecador y expuesto a la muerte del pecador. En su mano está el rollo, en el que lee. Está la dirección que necesita. Tiene motivos para huir; y dice: "Huid de la ira venidera".

II. Un cristiano es aquel a quien se le ha proporcionado un refugio. —Está retratado y anticipado en las antiguas ciudades de refugio del homicida. Es un refugio seguro; está cerca: el acceso es fácil. Pero la ciudad vieja era solo una materialización de la realidad espiritual. El refugio provisto para el alma-pecador es un hombre, un prójimo, un Hombre Divino, totalmente competente, porque ha ganado el pleno derecho y el pleno poder para convertirse en el santuario del hombre.

El salmista presagió la verdad que es tan clara para nosotros cuando dijo: "Huyo a ti para esconderme". Un criminal en peligro puede encontrar refugio en una casa, en un tabernáculo, en una ciudad; pero un alma en peligro —y recuerda que una vez fuiste un pecador de almas , ese es el hecho supremo del pasado que exige una atención tan ansiosa— no puede encontrar refugio en un altar, en una iglesia o incluso en una ciudad de refugio designada. Ningún santuario del que hayas oído hablar es bueno para ti, pecador de almas.

El alma en peligro, a quien persigue el vengador de la muerte eterna, no puede encontrar refugio salvo en Dios; no, no, hay algo mucho más profundo, mucho más maravilloso que eso, sólo en el Dios-hombre, en Dios que entra en el esfera real del alma, para extender los brazos de bienvenida y para hacer defensas y seguridades adaptadas con precisión. Esa costumbre samoana a la que se ha aludido sugiere la verdadera y espiritual provisión de refugio. El hombre que huía por su vida huyó hacia un hombre, el hombre más fuerte, más noble y más poderoso a su alcance; y el hombre, el jefe, vino a ser su santuario: y Cristo mismo es nuestro refugio provisto.

III. Un cristiano es aquel que ha huido al refugio provisto. —Fue mucho que tres ciudades de este lado del Jordán, y tres ciudades de ese lado, fueran conocidas en todo el país como "ciudades de refugio". Pero el conocimiento nunca aseguró a ningún homicida del vengador de la sangre. Solo su vuelo enérgico real sobre el puente y la carretera, solo su apresuramiento sin aliento hasta que casi pudo dar el último paso dentro de las puertas de la ciudad, pudo asegurarlo.

Debe huir en busca de refugio. Es mucho lo que se nos ha proporcionado un refugio-Salvador todo suficiente, todopoderoso, infinitamente adaptado y sumamente bondadoso. Podemos morar con la mayor satisfacción en Su persona Divina, Su justicia consumada, Su obra perfecta, Su mérito reconocido, Su poder confiado para salvar y Su atractivo satisfactorio; pero la meditación, e incluso el conocimiento, nunca salvaron a un alma de las garras fatales del vengador que ejecutó la eterna pena de muerte sobre los pecadores de almas.

Adonías no habría encontrado clemencia si se hubiera contentado con saber acerca de la seguridad obtenida y los derechos garantizados al agarrarse a los cuernos del altar. Debe huir al tabernáculo y agarrarlos; y no debe haber posibilidad de confundir el hecho de que los agarra. Y no podemos ser cristianos si solo conocemos a Cristo nuestro refugio. Debemos haber entrado en relaciones personales con él.

Debemos haber huido a Él en busca de refugio. De hecho, debemos haber tomado santuario con Cristo. Debemos estar detrás de Él, seguros detrás de Él, para que Él se encuentre y responda a todos nuestros enemigos. El apóstol Pablo tiene un pasaje famoso, que es el triunfo exultante del alma que ha huido en busca de refugio, que en realidad está en el santuario. Es el canto de la seguridad del alma. “¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica: ¿quién es el que condenará? Es Cristo Jesús el que murió; más bien, el que resucitó de entre los muertos, el cual está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? "

IV. Un cristiano es aquel que ha encontrado más de lo que esperaba en el refugio al que ha huido. —Aquí dejamos muy, muy atrás todos los símbolos terrenales de Cristo nuestro santuario. La vieja ciudad de refugio proporcionaba seguridad, nada más; o más bien nada más que fuera inusual. Los "cuernos del altar" proporcionaron seguridad, nada más. Los santuarios de la mediana edad brindaban seguridad, y poco o nada más.

Y si todo lo que pudiera decirles sobre el santuario del alma de Cristo fuera que proporciona la seguridad del alma, pero nada más, apenas me importaría contar la historia; al menos, no habría pasión de intensa persuasión en la narración. Algunas personas piensan en tomar santuario con Cristo para estar seguras de ir al infierno. Muchos quieren a Cristo nada más que para estar seguros de su peligro espiritual.

Comencemos con eso, pero no nos quedemos con eso. Toma el santuario con Cristo para refugiarte del vengador de la muerte eterna; y si eres sincero, pronto descubrirás que tomar santuario es algo mucho más precioso, más inclusivo y más maravilloso de lo que podrías haber imaginado. Cristo, nuestro santuario, es una provisión para el disfrute presente y una inspiración para nuestra esperanza. Todo pensamiento de peligro desaparece en la vida tranquila, feliz y hermosa que podemos vivir en este santuario; y todo en él parece estar lleno de recordatorios de la “casa no hecha por manos eterna en los cielos.

“En Cristo, nuestro santuario, estamos seguros, eso es cierto. En Cristo, nuestro santuario, somos salvos, esa es una verdad aún más preciosa. En Cristo, nuestro santuario, tenemos la garantía de la salvación eterna, esa es la verdad indescriptiblemente preciosa. Huimos en busca de refugio a un Salvador, y descubrimos que hemos huido en busca de refugio para obtener una esperanza llena de inmortalidad y bienaventuranza. ¿Serías cristiano? Ciertamente tienes un buen motivo para huir.

Se le ha proporcionado un refugio. Debes huir hacia él, o no podrá ser un refugio para ti. Si tomas santuario con Cristo, hay seguridad para ti, gozo inefable para ti, una esperanza reservada en el cielo para ti.

Hebreos 6:19 . La esperanza como una gracia cristiana — Hopo es la búsqueda de algo que vendrá con un anhelo y un deseo fervientes. ¿Qué esperan los cristianos? ¿No es por la “plenitud de gozo” en la presencia de Dios, por el “deleite” que está a su “diestra para siempre”? No puede haber verdadera esperanza donde no hay algo de fe y algo de amor.

Si no tenemos fe, no tenemos un interés vivo en las cosas de otro mundo, no tenemos un fuerte sentimiento de su enorme importancia, ¿cómo podemos esperar por ellas? Y sólo esperamos aquello en lo que hemos puesto nuestros afectos; y la esperanza, en su propia naturaleza, brota e implica un amor por aquello que esperamos. Quizás no pensamos lo suficiente en la esperanza, como una gracia y un deber cristianos. Luchamos por una fe más brillante y un amor más cálido, pero sufrimos que nuestra esperanza sea débil y tenue. No nos detenemos lo suficiente en las cosas gloriosas que tenemos el privilegio de esperar. Dios nos ha dado esperanza como ayuda y apoyo para otros motivos superiores.— W. Walsham How, DD

La figura del ancla para la esperanza cristiana. — El ancla, de una forma u otra, era conocida entre los navegantes más antiguos de los que tenemos algún registro; y muy pronto, como era natural, se convirtió en símbolo de esperanza. Los judíos no eran un pueblo marítimo, y probablemente tomaron prestado tanto el ancla como su uso simbólico de sus contemporáneos gentiles. Del texto se desprende que el ancla, como símbolo de esperanza, era bien conocida en la Iglesia apostólica.

Los primeros cristianos lo grabaron en anillos, lo esculpieron en monumentos y en las paredes de cementerios y catacumbas. A veces, el símbolo estaba asociado con el pez , que se consideraba el símbolo de Cristo mismo. El ancla todavía se mantiene en su lugar como un signo de esperanza, y probablemente lo hará hasta el final de los tiempos.

The Soul’s Anchor-hold.—Christ is the soul’s anchor. He is within the veil. He is there for us—there in such real connection with us as is represented by the relation of the anchor to the vessel. The illustration can only be taken in a general way, suggesting the stability of that in which the anchor holds; the strength of the grip with which it holds; and the real—though not necessarily apparent—safety and restfulness of that for whose sake the anchor holds.

El verso es algo difícil, y la metáfora es más complicada de lo que nuestra precisión occidental de pensamiento puede apreciar fácilmente. Stuart da el significado para enfatizar la calidad, solidez del ancla. “Qué esperanza tenemos, ἔχομεν, y nos demostrará, en nuestros problemas y angustias, qué ancla de materiales sólidos y firmemente fijada será para un barco en una tempestad, i.

mi. evitará que hagamos 'naufragio de la fe'. Ἀσφαλῆ significa, aquello que no fallará, es decir, como un ancla de buenos materiales, que no cederá. Nuestra Esperanza entra en el santuario interior, donde habita Dios. El significado es que los objetos de esperanza están en el cielo. Entonces, el sentimiento es este: aférrate a los objetos de tu esperanza cristiana. Estos te mantendrán firme en tu adhesión a la religión cristiana y te protegerán, como un ancla, de hacer naufragar tu fe.

Entonces, el ancla del alma es su esperanza . Hemos dicho anteriormente que el ancla del alma es Cristo . Ambos son verdaderos. Y tal vez si pudiéramos ver más que la superficie de las cosas, si pudiéramos ver las profundidades de las cosas, podríamos encontrar que estos dos son realmente uno. Cuando nuestros pensamientos giran en torno a nosotros mismos, nuestro ancla parece ser nuestra esperanza , que ponemos en las cosas celestiales, y tratamos de mantenernos firmes agarrándonos con fuerza.

Pero cuando estamos en estados de ánimo de pensamiento más dignos y menos egocéntricos, perdemos satisfacciones en nuestra esperanza , en todo lo que es nuestro, y vemos a Cristo como nuestro ancla, estrechamente atado a nosotros aquí en medio de los mares del tiempo, pero realmente alcanzando en realidad allí en el mundo celestial, agarrándonos con fuerza las rocas eternas y manteniéndonos tan firmes que ninguna tormenta más salvaje de la tierra podrá movernos de nuestro lugar cristiano.

Hebreos 6:20 . Jesús como nuestro precursor .— “A donde como precursor Jesús entró por nosotros”. El uso del término "precursor" nos recuerda de inmediato a Juan el Bautista y sugiere una comparación o contraste entre Juan como precursor de Jesús y Jesús como precursor de Su Iglesia. Es necesario para la idea de un precursor que

(1) anuncia que viene uno;
(2) que su presencia promete la certeza de su venida; y
(3) que asegure todos los preparativos debidos para la venida. En estos sentidos, podemos considerar la obra de Juan el Bautista como el precursor del Mesías terrenal. Anunció el que viene. Su presencia era la garantía de que vendría y la seguridad de que vendría de inmediato. Y su trabajo como precursor solo se completó en su empeño por asegurar los preparativos morales necesarios para la venida.

Es evidente que estas peculiaridades de un precursor sólo pueden aplicarse a Jesús en formas modificadas, si se le considera como el precursor de la Iglesia, a medida que la Iglesia llega a su privilegio y herencia espiritual; y que otras ideas deben asociarse con Cristo como precursor. Él va al mundo espiritual para decir que Su Iglesia está viniendo, y para prometer la venida de Su Iglesia y prepararse para la venida de Su Iglesia; pero no debemos perdernos de Su peculiaridad como precursor: Él es el terreno sobre el cual la Iglesia tiene derecho a venir y la fuente del poder de la Iglesia por venir.

El orden de Melquisedec . — ¿En qué sentido fue Cristo un sacerdote según el orden de Melquisedec? La pregunta puede responderse así: el sacerdocio aarónico era típico de Cristo, pero en dos aspectos principales falló en representar al gran Antitipo. Consistía en generaciones sucesivas de hombres mortales; estaba formado por sacerdotes que no eran reales. El Espíritu Santo, por otro lado, de repente trae a Melquisedec ante nosotros en la historia patriarcal.

Un sacerdote real, con los nombres significativos de “Rey de justicia” y “Rey de paz” ( Génesis 14:18 ), y lo retira repentinamente. No sabemos de dónde viene ni adónde va. Como hombre privado tenía una historia no escrita, como otros; pero como real sacerdote permanece para siempre, sin padre, sin madre, sin origen, sucesión ni fin; y por tanto , como dice Pablo ( Hebreos 7:3 ), hizo de antemano de Dios un tipo exacto de la eternidad del sacerdocio de Cristo ( Salmo 110:4 ). La profecía era "Serás sacerdote para siempre ", o sacerdote eterno, "según el orden de Melquisedec". La similitud de este tipo incluía, por tanto, dos cosas:

1. Un sacerdocio eterno.
2. La unión de las funciones real y sacerdotal en una sola persona.— Hodge .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 6

Hebreos 6:13 . Tres clases de juramentos o juramentos — En los primeros tiempos no encontramos escrúpulos en el empleo del juramento . Como entonces la humanidad tenía que acostumbrarse a una reverencia mutua por la verdad y la fidelidad, era natural que su uso fuera frecuente y sus signos forzosos. Podemos distinguir tres tipos:

1. El tipo simple, cuando un individuo privado confirmaría algo de manera sagrada por su propia acción espontánea. Invocaba el nombre de su Dios, y las naciones semíticas levantaban la mano derecha, como en un desafío, al cielo. Junto con el nombre de Dios, la persona que jura designaría al mismo tiempo Sus otros atributos, Su poder y grandeza, o cualquier otra cosa de la esencia de este Dios que se le apareciera en el momento de jurar de especial significado.

Una de las frases aseverativas más cortas y finas es la del último rey de Judá: “Vive Yahveh, que creó para nosotros esta alma” ( Jeremias 38:16 ). Hay una palabra hebrea peculiar que significa "atarse a sí mismo por siete [cosas]". Según esto, la persona que jura consideró necesario invocar siete cosas como testigos de su declaración o como monumentos perdurables de la verdad.

Podía ser a siete hombres a los que invocaba, o siete dioses, o bien podía tocar siete objetos sagrados o dar siete pasos hacia una piedra sagrada. (Esto último era costumbre entre los antiguos indios al concluir tratados.) A veces se presentaban siete animales de sacrificio ( Génesis 21:27 ).

2. El juramento se convirtió en un conjuro, cuando se usó para obligar a otro a confesar la verdad u observar una orden. Entonces, los castigos impregnados desde el cielo, sin duda, siempre se expresarían en el lenguaje más fuerte. En los tiempos patriarcales, la persona que deseaba atar a otro a la verdad más estricta solía hacer que este último pusiera la mano debajo de su propia cadera, en esa parte del cuerpo de la que, según las ideas antiguas, procedía la posteridad.

Por lo tanto, referiría a esta última a toda la posteridad de una vez, y a su venganza en caso de que rompiese su promesa.
3. Cuando se empleó el juramento en la celebración de contratos o alianzas, cada una de las dos partes contratantes hizo que la otra pronunciara en voz alta las palabras del contrato que le conciernen, estas mutuas promesas van acompañadas de juramentos e imprecaciones similares . — Cosas bíblicas .

Jurar imponiendo las manos sobre el Corán . — El modo actual de jurar entre los árabes mahometanos, que viven en tiendas de campaña como lo hacían los patriarcas, según De la Rogue , es imponer sus manos sobre el Corán. Hacen que los que juran se laven las manos antes de darles el libro; pusieron la mano izquierda debajo y la derecha sobre ella. No se sabe con certeza si, entre los patriarcas, una mano estaba debajo y la otra sobre el muslo.

Como la posteridad de los patriarcas se describe como saliendo del muslo, se ha supuesto que esta ceremonia tenía alguna relación con su creencia en la promesa de Dios, de bendecir a todas las naciones de la tierra por medio de Uno que iba a descender de Abraham.— Harmer .

Juramento “Por la vida de Faraón” ( Génesis 42:15 ). Por extraordinario que nos parezca el tipo de juramento del que hizo uso José, todavía continúa en Oriente. El Sr. Hanway dice que el juramento más sagrado entre los persas es "Por la cabeza del rey"; y, entre otros ejemplos, leemos en los viajes de los embajadores que “sólo había sesenta caballos para noventa y cuatro personas.

El nehemander (o conductor) juró por la cabeza del rey (que es el mayor juramento entre los persas) que posiblemente no podría encontrar más ". Y Thevenot dice: “Sus súbditos nunca lo miran con temor y temblor; y le tienen tanto respeto, y obedecen tan ciegamente todas sus órdenes, que por muy injustos que sean sus mandatos, los cumplen, aunque contra la ley tanto de Dios como de la naturaleza. Es más, si juraron por la cabeza del rey, su juramento es más auténtico y de mayor crédito que si juraran por todo lo que es más sagrado en el cielo y en la tierra. ”- Burder .

Tocando el Altar. — Patricio nos dice que era costumbre de todas las naciones tocar el altar cuando hacían un juramento solemne, llamando a Dios a ser testigo de la verdad de lo que decían y a castigarlos si no decían la verdad.

Jurando legalmente. — Cruden dice: Que una persona jure legalmente, debe tener un respeto

1. Primero al objeto ; que jura sólo por el Señor; porque viendo que deificamos y hacemos nuestro dios por el cual juramos, por lo tanto, abandonamos al Dios verdadero si juramos por lo que no es Dios ( Jeremias 5:7 ).

2. A la manera ; que jura por verdad, por juicio y por justicia ( Jeremias 4:2 ); que no jura en falso o engañoso, sino lo que es conforme a la verdad; que no jurará precipitadamente, sino teniendo en cuenta todas las circunstancias; y que no jura nada más que lo que conviene a la justicia y la equidad.

3. Debe tener en cuenta el final ; para que Dios sea glorificado, nuestro deber cumplido, las controversias apaciguadas, nuestros hermanos satisfechos o nuestra propia inocencia o la de los demás aclarada.

Hebreos 6:18 . El verdadero refugio . Durante la rebelión en Irlanda en 1798, los rebeldes habían meditado durante mucho tiempo un ataque al asentamiento moravo en Grace Hill, condado de Wexford. Finalmente, pusieron en ejecución su amenaza y un gran número de ellos marchó hacia la ciudad. Cuando llegaron allí, no vieron a nadie en las calles ni en las casas.

Los hermanos habían esperado durante mucho tiempo este ataque; pero fieles a su profesión cristiana, no querían recurrir a las armas para su defensa, sino que se reunían en su capilla y en solemne oración rogaban a Aquel en quien confiaban para que fuera su escudo en la hora del peligro. La banda de rufianes, que hasta ahora no respiraba más que destrucción y masacre, quedó asombrada ante esta novedosa visión. Donde esperaban una mano armada, la vieron apretada en oración; donde esperaban arma contra arma, y ​​el cuerpo armado para la pelea, vieron la rodilla doblada y la cabeza humilde ante el altar del Príncipe de la paz.

Escucharon la oración pidiendo protección; escucharon a las posibles víctimas pidiendo clemencia por sus asesinos; escucharon el cántico de alabanza y el himno de confianza en la "promesa segura del Señor". Contemplaron en silencio a este pequeño grupo de cristianos; se sintieron incapaces de levantar la mano contra ellos; y después de demorarse en las calles que llenaron durante una noche y un día, con un consentimiento se volvieron y marcharon fuera del lugar, sin haber herido a nadie ni robado una sola barra de pan.

Como consecuencia de esta señal de protección del cielo, los habitantes de las aldeas vecinas trajeron sus mercancías y pidieron refugio en Grace Hill, a la que llamaron la Ciudad de Refugio.

Hebreos 6:19 . El símbolo del ancla en las catacumbas . Debido a que el ancla es a menudo la única esperanza y recurso del marinero, los antiguos la llamaron "el ancla sagrada" y se convirtió en el emblema de la "esperanza". Los primeros cristianos lo adoptaron naturalmente, a veces en relación con el océano tormentoso de la vida humana, en otras ocasiones en relación con las persecuciones y peligros del barco de la Iglesia.

Se encuentra grabado en anillos y representado en monumentos y en las paredes de los cementerios de las catacumbas. Los símbolos de las tablillas sepulcrales suelen contener alusiones al nombre del difunto. El Chevalier de Rossi afirma que ha encontrado tres veces un ancla sobre tituli , con nombres derivados de spes , el latín, o elpis , la palabra griega para "esperanza", en la tablilla de cierto ELPIDIVS, y en otras dos, en el cementerio de Priscilla, dos mujeres, ELPIZVSA y SPES.

En algunos casos, encima de la barra transversal del ancla se encuentra la letra E, que probablemente sea la abreviatura de la palabra elpis . Además, encontramos el ancla asociada con el pez , el símbolo del Salvador. Está claro que la unión de los dos símbolos expresa "esperanza en Jesucristo", y es equivalente a la fórmula tan común en las tablas cristianas, "Spes in Christo", "Spes in Deo", "Spes in Deo Christo". El hecho de que la barra transversal de un ancla debajo del anillo forme una cruz puede haber contribuido a la elección del ancla como símbolo cristiano.

EL TIPO DE SACERDOCIO UNIVERSAL