Hebreos 7:11-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 7:11 . — Aquí comienza el argumento de los siguientes nueve versículos. Perfección. —Una palabra difícil; el pleno significado de todo lo que se podría requerir de un sacerdocio humano. "Poder de perfección, capacidad para lograr el fin a la vista". Esto no se lograría mediante el sacerdocio levítico. Algunos dicen que el término significa "logro"; otros “santificación”; otros "felicidad consumada"; otros “rectitud moral.

”Compare con Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:1 , Hebreos 10:2 ; Hebreos 10:3 ; Hebreos 10:14 .

El punto del escritor es que no podría satisfacer todo el círculo de la necesidad humana. No podía purificar espiritualmente a sus adoradores, ni liberarlos de la carga de conciencia de sus pecados, ni de su aprensión del castigo eterno. Por lo tanto, había lugar manifiesto para otro sacerdocio después de otro orden.

Hebreos 7:12 . Siendo cambiado. —Mejor, “ser transferido”; se elige deliberadamente un término suave y delicado, μετατίθημι. “Es una característica del escritor tener tanto cuidado de no escandalizar los prejuicios de sus lectores más de lo que era inevitable. Todo su estilo de argumentación, aunque no menos eficaz que el de St.

Paul, en su propia esfera, es más conciliador, más deferente, menos iconoclasta. Esta relación con San Pablo es como la de Melancthon con Lutero ”( Farrar ). También de la ley. —De un rango ceremonial a uno espiritual. Solo con el ceremonial tenía que ocuparse el sacerdote levítico. Este cambio de ley no está suficientemente reconocido. Es fácil extraviarse si intentamos explicar la obra de Cristo mediante los términos formales de la ley mosaica. Cristo es el cumplimiento de sus sugerencias y significados espirituales.

Hebreos 7:14 . Fuera de Juda. —Cualquiera que sean las dificultades de las genealogías de nuestro Señor, como se da en Mateo y Lucas, el hecho es claro que Él pertenecía a Judá, no a Leví. Esto se menciona como un caso de cambio en la ley.

Hebreos 7:15 . Más evidente. —Porque hay una profecía distinta y una promesa de otro sacerdote. Levántate. —Va a surgir.

Hebreos 7:16 . Carnal. —Carnal, en el rango de lo exterior, lo material. No aquí "carnal" en su mal sentido, sino simplemente "humano". Poder de una vida sin fin. - Stuart convierte ἐντολῆς σαρκικῆς como preceptum caducum , una obligación de carácter temporal y perecedero; y ζωῆς , vida indisoluble o perpetuidad. La palabra ἀκαταλύτος no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Basado en la suposición de que el sacerdocio de Melquisedec no tenía limitaciones de tiempo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 7:11

Las dos órdenes sacerdotales. — Debe ser evidente para todo lector sincero de esta epístola que su autor no usa las Escrituras más antiguas como confirmación o prueba precisamente de la manera en que lo hacemos nosotros. Probablemente sigue el método enseñado en las escuelas rabínicas, que ponían un énfasis indebido en palabras únicas y, a menudo, subordinadas. Es necesario tener en cuenta que las verdades son eternamente verdaderas, pero los métodos en que se presentan y prueban pertenecen a cada época particular, y se adaptan precisamente a cada época.

No estamos obligados a reconocer la fuerza de cada argumento que alguna vez se haya utilizado para apoyar una verdad. La inspiración divina trabaja a través de los métodos y estados de ánimo mentales de cada época, con una adaptación precisa a una época y una adaptación general a todas las edades. Lo que el estudiante tiene que hacer es ubicarse en los tiempos en que se utilizó un método de prueba en particular, y así llegar a sentir su fuerza precisa.

Y esto puede estar bastante en armonía con sus esfuerzos por encontrar y utilizar el método de prueba que pueda ser eficaz en su propia generación. Estos comentarios son importantes porque las pruebas de las Escrituras que se dan en esta epístola a menudo se convierten en un grave obstáculo para los lectores de mente crítica. Todos los oficios que el Señor Jesucristo está representado como llenos son interesantes para nosotros. Algunas las podemos apreciar a la vez.

Algunos requieren mucha y cuidadosa reflexión antes de que podamos rastrear sus relaciones permanentes y su valor. Y algunos son difíciles de evaluar correctamente, porque no contamos con la ayuda de nuestras asociaciones. Tal oficio es el de sacerdote. No estamos familiarizados con él en ningún sentido. No entra en el ámbito del pensamiento cristiano ordinario, pero estaba ligado al pensamiento religioso y a la vida diaria de los judíos.

Y este escritor se dirigió a los judíos, para quienes el sumo sacerdote era una figura muy familiar, y que tenían pensamientos sobre él que apenas podemos comprender. Al esforzarse por separar a los cristianos judíos de su nueva fe en Cristo, los judíos fanáticos destacaron el hecho de que Jesús no podía ser un sacerdote, ya que todos admitían que el sacerdocio Aarónico era el nombramiento directo de Dios.

Lejos de estar Jesús en el orden Aarónico, ni siquiera pertenecía a la tribu de Leví, sino a una tribu de la cual no se había dicho nada sobre el sacerdocio. Esta fue una petición muy justa desde su punto de vista externo, nacional y limitado. De hecho, es una súplica tan justa que el escritor de esta epístola se siente obligado a darle una consideración detallada y detallada, respondiendo a esta objeción estrictamente judía en líneas estrictamente judías. Admitiendo que Dios estableció el orden del sacerdocio Aarónico, y que se mantuvo, y siempre lo había estado, con la autorización divina, argumenta:

1. Que Dios haya designado una orden no implica que Él nunca haya designado, y nunca nombrará, ninguna otra . Al afirmar el sacerdocio de Cristo, sólo es necesario que pruebe que el mismo Dios lo nombró, en Su orden, como lo designaron los sacerdotes Aarónicos en el de ellos; y consecuentemente que Cristo, como sacerdote, actúa igualmente bajo la autorización divina.

2. Pero él puede avanzar en esto, y decir, no sólo Dios puede nombrar otro orden de sacerdocio, sino que Él lo ha hecho; Lo había hecho mucho antes de establecer la orden Aarónica, y era completamente independiente de ella. El orden de Melquisedec no fue una semilla de la cual creció el orden Aarónico; era un sacerdocio para los hombres muy distinto del sacerdocio para una nación en particular: los judíos.

El sacerdocio patriarcal fue establecido por Dios mucho antes del Levítico. Era un sacerdocio humano universal, y estaba fuera del alcance del limitado Mosaic Apocalipsis 3 . Entonces es capaz de hacer una afirmación algo sorprendente. El orden anterior de Melquisedec fue reconocido por el último como superior a él mismo, y el orden anterior recibió en realidad el homenaje representativo del último. Recibió diezmos de Abraham. “Y por así decirlo, por medio de Abraham, incluso Leví, que recibió los diezmos, pagó los diezmos; porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro ”.

4. Ahora se apela a las Escrituras. Dios puede hacer un nuevo orden; Dios había hecho otro pedido; y Dios realmente ha prometido en las Escrituras levantar un nuevo sacerdote según el orden anterior.
5. Esa promesa, afirma, se cumplió al resucitar a Jesús y constituirlo sacerdote, no como el Aarónico, "según la ley de un mandamiento carnal", sino como el orden de Melquisedec, "según el poder de un mandamiento carnal". vida sin fin [indisoluble] ". Es importante que comprendamos las distinciones entre los dos órdenes sacerdotales, para que podamos reconocer las peculiaridades del sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo.

I. El orden de Melquisedec tenía todos los elementos esenciales permanentes del sacerdocio. —Y estos son tres:

1. El poder de la intercesión . Con demasiada facilidad asumimos que lo esencial en el sacerdocio es la presidencia de un ceremonial religioso, que incluye el sacrificio. Pero este es un accidente del sacerdocio; lo esencial es su actuación como medio de comunicación entre Dios y el hombre; la diferencia entre un “sacerdote” y un “profeta” es que un sacerdote actúa así constantemente y el profeta actúa de vez en cuando.

Al pensar en el sumo sacerdote judío, rara vez vemos la importancia de llevar la coraza y ser el mediador del pueblo. Melquisedec fue un intercesor. Se puso de pie para que Abraham presentara a Dios los diezmos en acción de gracias. Se puso de pie para que Dios le presentara aceptación y bendición a Abraham.

2. El poder del carácter . Idealmente, esto es absolutamente esencial para el sacerdocio. Es el secreto de la aceptación de Dios y el secreto de la influencia sobre los hombres. Es la base de la reverencia y la confianza. No estaba garantizado en los sacerdotes judíos, ya que su oficio era hereditario: se encontraba en Melquisedec, como se indica en el respeto que se le mostró, que Abraham sintió y al que respondió.

3. El poder de la continuidad . No se puede pensar que un sacerdocio realmente eficaz se detenga o cambie. Si es necesario cambiarlo, entonces debe haber alguna imperfección en él o en sus adaptaciones. El sacerdocio de Melquisedec nunca cambió mientras vivió. El sacerdocio ideal del hombre, que él representaba, lo estableció Dios para siempre; Él nunca lo ha cambiado: en la línea del sacerdocio absoluto de la humanidad universal vino Jesús.

II. La orden de Aarón tenía ciertas características temporales. —Especialmente se puede notar su—

1. Limitación a
(1) nación,
(2) tribu,
(3) tiempo. Los sacerdotes judíos solo ocupaban cargos entre los treinta y los sesenta años.
2. Su carácter hereditario, que no implicó ninguna llamada divina directa a los individuos. Un hombre era un sacerdote aarónico, no porque fuera singularmente apto para el cargo, sino porque su padre era sacerdote.
3. Su carácter sacrificial. Es necesario hacer una cuidadosa distinción entre las grandes y universales ideas humanas del sacrificio y las pequeñas y particulares ideas judías del sacrificio, conectadas con una religión local, una revelación limitada y un elaborado sistema social y ceremonial. Los sacerdotes del culto judío deben distinguirse de los sacerdotes de la humanidad. En el judaísmo el sistemafue más grande que cualquier individuo .

III. El sacerdocio de Cristo representa las ideas permanentes y no temporales del sacerdocio. —Por tanto, se dice que es según el orden de Melquisedec, y no según el orden de Aarón.

1. Él es nuestro intercesor . Este es el aspecto esencial del sacerdocio. No es necesario afirmar que Melquisedec no presentó ningún sacrificio, pero debe notarse que no se menciona ninguno en la narración ( Génesis 14 ), y que el elemento de intercesión de su sacerdocio es el que se presenta de manera prominente.

2. Su poder reside en su carácter personal . "Tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecados". Él, sobre esta base, está en aceptación con Dios: "Se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios". Él, sobre esta base, gana influencia sobre los hombres, que siempre responden, con su confianza, a la bondad ideal.

3. Y Su relación es continua . Tiene un sacerdocio inmutable, en el poder de una vida sin fin. Lo que es para nosotros, lo es para siempre, mientras lo necesitemos.

Conclusión. —El grito de las almas humanas, en el sentido de su separación de Dios, es por un sacerdote, un intercesor. Ese grito nunca podrá ser acallado por el ministerio de ningún hombre. Se puede aquietar y el alma puede estar satisfecha con la aceptación plena y práctica de Jesús como realmente ahora, para nosotros, “nuestro gran Sumo Sacerdote, traspasó los cielos”, “viviendo siempre para interceder por nosotros. "

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 7:11 . La perfección como completa satisfacción de los requisitos — La perfección aplicada al Ser independiente, increado, Dios, es una cualidad absoluta. Es el estándar. Pero la perfección aplicada a cualquiera, o cualquier cosa, en la esfera creada, nunca puede ser más que una cosa relativa. Puede alcanzar el estándar de su clase u orden en particular.

Un hombre absolutamente perfecto es inconcebible. Un hombre perfecto, según la perfección que es posible para la humanidad, es concebible. Un acto de un ser humano creado que sea absolutamente perfecto es inconcebible, pero un acto juzgado perfecto de acuerdo con el estándar de la clase de actos a los que perteneció es perfectamente concebible. Y solo esa perfección puede ser de algún interés real o vital para nosotros, porque solo esa perfección es alcanzable por nosotros.

Otra idea de perfección está incorporada en la palabra "completo". A menudo se aplica a los animales. Dado un conjunto completo de órganos y capacidades como pertenecientes a un animal, si encontramos todos esos órganos y capacidades en cualquier animal, y todos esos órganos en plena salud y proporciones armoniosas, llamamos a ese animal "completo". Y es fácil ver cómo se puede aplicar la idea en la vida cristiana. Pero en nuestro texto la idea de "perfección", aunque relacionada, es algo diferente.

Una cosa es "perfecta" cuando cumple de manera precisa y completa lo que se requiere y se espera razonablemente de ella. Entonces, un hombre que inventa o fabrica una máquina se esfuerza por hacerla “perfecta” en el sentido de cumplir adecuadamente con lo que se espera de ella. Es "imperfecto" si deja alguna expectativa sin cumplir, o solo se cumple a medias. En este sentido de "perfección", debe juzgarse la antigua economía mosaica de sacrificios, ceremonias y reglas formales.

Y así juzgado, el escritor se ve obligado a condenarlo como imperfecto. Dadas las expectativas razonables de una nación en particular, en un conjunto particular de circunstancias y en un momento particular, el sistema levítico puede considerarse "perfecto". Pero dados los requisitos del hombre como hombre, del hombre como ser moral, del hombre como pecador, del hombre como fuera de las relaciones con Dios, del hombre como deteriorado por su obstinación, dados los requisitos de la conciencia y voluntad del hombre, y las relaciones con Dios, y con los semejantes, y luego el sistema levítico debe ser condenado; la perfección no es esa forma formal y exterior. Se necesita un sistema religioso espiritual para satisfacer las condiciones espirituales.

Hebreos 7:16 . El poder de una vida eterna — La sugerencia es que el sacerdocio de Cristo está graduado por las necesidades y medidas del alma humana, como no lo fue el sacerdocio de la ley; que la vida sin fin en la que viene coincide y mide la vida sin fin de la humanidad cuya caída debe restaurar; proporcionando una salvación tan fuerte como su pecado, y tan duradera como la carrera de su inmortalidad.

I. El poder de una vida sin fin en el hombre, lo que es y, por estar bajo pecado, requiere. —La palabra traducida como "poder" en el texto es el original de nuestra palabra "dinámica", que denota un cierto ímpetu, impulso o fuerza causal, que es acumulativa, se hace más fuerte y más impelente a medida que avanza. Y esta es la naturaleza de la vida o fuerza vital universalmente: es una fuerza acumulativa mientras continúa.

Los poderes acumulativos de la vida vegetal son sólo tipos débiles de ese poder superior, terriblemente más vasto, que pertenece a la vida infinita de un alma, ese poder que, conocido o desconocido, habita en ti y en mí. La posible majestad a la que puede crecer cualquier inteligencia libre de Dios, en el interminable incremento de las edades, está, después de todo, más insinuada que imaginada en su grandeza meramente vegetal. La mera atención a la duración eterna limita el pensamiento y la aprensión.

Si no buscamos más, eso es solo la eterna continuidad de su mediocridad o pequeñez comparativa. Su eterno crecimiento en volumen y potencia, de esa manera, se pierde de vista. El crecimiento del alma es un crecimiento meramente espiritual, indicado por ninguna forma visible y material que se expanda por ella y con ella. Como en la vejez parece haber un límite aparente para los poderes y facultades espirituales, caemos en la impresión de que estos ya han pasado su climaterio.

Pero el alma deja atrás el crecimiento y sobrevive al vigor del cuerpo, lo cual no es cierto en los árboles. Al comienzo de la historia del alma, es una mera semilla de posibilidad. Pero hay una ruina del crecimiento en él, y el impulso oculto de una vida sin fin lo impulsa . ¡Qué abismo hay entre el idiota y el hombre! Uno es un ser no progresista, un ser que no es un poder; el otro, una fuerza de carrera comenzó su camino hacia la eternidad, un principio de poder y majestad comenzó a desplegarse, y a desplegarse progresivamente para siempre.

Inteligencia, razón, conciencia, observación, elección, memoria, entusiasmo: todos los fuegos de su eternidad innata se encienden hasta convertirse en un resplandor y, mirándolo como una fuerza inmortal, recién comenzando a revelar los síntomas de lo que será, nosotros llámalo hombre. Y sin embargo, en el poder así desarrollado, no tenemos más que una mera insinuación o señal inicial de lo que será la verdadera estatura de su personalidad en el proceso de su desarrollo eterno.

Existimos aquí solo en lo pequeño, para que Dios pueda tenernos en un estado de flexibilidad y doblegarnos o moldearnos, en el mejor de los casos, al modelo de Su propia gran vida y carácter. Y la mayoría de nosotros, por lo tanto, apenas tenemos una idea del gran peso de la gloria que puede ser comprendido en nuestra existencia. La ilustración puede tomarse de la facultad de la memoria, de la imaginación, de la adquisición, de la energía ejecutiva de la voluntad, de los afectos benévolos y de todos los poderes activos.

¡Qué fuerza debe finalmente desarrollarse en lo que ahora parece ser el impulso tenue y voluble, y la actividad meramente friccional de un alma humana! Pero esta expresión ve al alma como un poder que cae, una fuerza mala, precipitándose hacia el desorden final y ruinoso. Fue esto lo que hizo necesario el poderoso sacerdocio del Señor. ¿Con qué poder adecuado, en la tierra o en el cielo, será quitado el pecado del hombre?

II. Lo que Cristo, en Su sacerdocio eterno, ha hecho; o la idoneidad y necesidad práctica de la misma, en relación con la estupenda exigencia de nuestra redención. —El gran impedimento que encuentra el evangelio de Cristo en nuestro mundo es que es una obra demasiado grande. Trasciende nuestra creencia, tiene una apariencia de extravagancia. Somos seres demasiado insignificantes y bajos para involucrar tal interés de parte de Dios, o justificar tal gasto.

En las contemplaciones iniciadas sobre este tema, el propósito es iniciar alguna concepción de nosotros mismos, en el poder de una vida sin fin, que sea más adecuada. La mera inmortalidad, o la permanencia eterna, cuando es la continuación únicamente de la pequeñez o la mediocridad, no constituye una plataforma u ocasión lo suficientemente elevada para este gran misterio del evangelio. Sólo cuando vemos en las almas humanas, tomadas como gérmenes de poder, una futura magnitud y majestad que trasciende todas las medidas presentes, llegamos a una concepción adecuada de la misión de Cristo en el mundo.

Este poder de vida sin fin, si pudiéramos aferrarnos a él, solo podríamos captar la fuerza que hay en él, cuán verdadera y racional, cuán magníficamente divina parecería la gran salvación de Cristo, y cuán grande temor de nosotros mismos deberíamos apresurarnos. a ella en busca de refugio! Entonces no nos sorprendería más que visiblemente no sea un simple hombre el que ha llegado. Si sólo fuera un maestro humano, reformador, filósofo, que viniera a nuestro plano humano para dar una conferencia sobre nuestra superación personal como hombres, en las medidas de los hombres, sería incluso menos creíble que ahora.

Nada satisface nuestro deseo, de hecho, sino ver que los límites de la naturaleza y el tiempo se rompen para dejar entrar un Ser y un Poder que visiblemente no son de este mundo. Hágase sacerdote por nosotros, y no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida eterna. Humillado a la carne y sus condiciones externas, con mayor certeza se igualará a sí mismo con nuestra necesidad, si se atreve a decir: “Antes que Abraham fuera, yo soy.

“La gran salvación es una obra sobrenatural tramada en el plano de la naturaleza; ¿Y qué, sino tal obra, podría restaurar el orden quebrantado del alma bajo el mal? Encarna a Dios en el mundo; ¿Y qué sino una apertura semejante de los sentidos a Dios, o de Dios a los sentidos, podría reinstalarlo en las mentes que han perdido la conciencia de Él y han caído para vivir separados? ¿Qué sino esto podría volver a entrar en Él, como un poder, en la vida y la historia del mundo? Estamos asombrados por la revelación del sentimiento Divino; el gasto del sacrificio tiene una apariencia de extravagancia.

Si solo somos las mediocridades aburridas que comúnmente creemos que somos, es bastante increíble. Pero si Dios, viendo a través de nuestras posibilidades en nuestras eternidades reales, comprende a la vista todo lo que vamos a ser o llegar a ser, como poderes de vida sin fin, ¿no hay alguna probabilidad de que descubra mucho más en nosotros de lo que nosotros hacemos en nosotros mismos? , ¿suficiente para justificar toda la preocupación que testifica, todo el sacrificio que hace en la pasión de su Hijo? Puesto que nuestro entendimiento aún no ha alcanzado nuestras medidas, es evidente que queremos una gracia que solo la fe puede recibir.

Por tanto, Cristo no viene como un problema dado a nuestra razón, sino como una salvación ofrecida a nuestra fe. Su pasión llega a un punto más profundo en nosotros de lo que definitivamente podemos pensar , y Su Espíritu eterno es un sacerdocio sanador para nosotros, en lo más profundo y profundo de nuestra gran inmortalidad, aquellos que nunca hemos visto por nosotros mismos. De alguna manera es capaz de entrar en el principio germinal de nuestra vida y ser una fuerza central, reguladora y creadora de nuevos en nuestro propio crecimiento desordenado.

Y si hablamos de justicia, es nuestra cuando no es nuestra. ¿Cómo se puede establecer un ser injusto en el sentido de la justicia? Lógicamente, o según la sentencia de nuestra razón especulativa, es imposible. Y sin embargo, en Cristo, ¡lo tenemos! Estamos conscientemente en él , como estamos en Él ; y todo lo que podemos decir es que es la justicia de Dios, por la fe, para todos y para todos los que creen. Horace Bushnell, DD

Una vida indisoluble. — La palabra griega se traduciría más precisamente como una vida “indisoluble”. No hay agencias, influencias o fuerzas concebibles que puedan romperlo. Dejemos que una cosa se mueva una vez, y seguirá moviéndose para siempre, a menos que algo actúe sobre ella para detenerla. Dejemos que una cosa exista una vez, y nunca dejará de existir, a menos que alguna fuerza externa actúe sobre ella para destruirla. Dejemos que una cosa sea un todo, seguirá siendo un todo para siempre, si ningún poder lo rompe.

Así estamos absolutamente seguros de la continuidad e inmutabilidad de Dios, porque es totalmente imposible para nosotros concebir algún ser, fuerza o combinación de fuerzas que pueda afectarlos para hacer algún cambio en Él. Puede observarse además que la continuidad es una de nuestras principales "notas de valor". Estimamos las cosas a la luz de su persistencia. Son valiosos si no se modifican durante mucho tiempo.

El diamante se considera la más valiosa de todas las posesiones terrenales, no por su apariencia, sino por su imperecebilidad. No sabemos de nada que pueda destruirlo; dura más que las generaciones; puede cortar los de su especie, pero nada más puede cortarlos. Esa nota de valor se toma para recordarnos el valor infinito de Cristo, nuestro Sacerdote y Salvador. Tiene un sacerdocio "sin fin" o "indisoluble".

No nos es posible concebir las condiciones de humanidad para las que ese sacerdocio no es necesario y eficaz. No nos es posible concebir ninguna fuerza que pueda afectar a ese sacerdocio de tal manera que haga cambios en él que pongan en peligro su eficacia.

Una vida sin fin . ¡Vida! la cosa más querida y maravillosa que conocemos, maravillosa en su universalidad, su diversidad, su misterio. Luego viene la maravilla suprema de la vida, la muerte . La mayor pregunta de la vida es: ¿Qué es estar muerto? ¿Qué sucede con la vida en la muerte y después de la muerte? La respuesta del texto es: La raza humana tiene el poder de una vida sin fin . De hecho, no podemos ser más eternos, como Dios, de lo que podemos ser todopoderosos, o omnipresentes, como Dios.

Lo que es posible para nosotros es una vida inmortal en la vida eterna de Dios — para mantenernos en y después de la muerte nuestra conciencia, memoria, voluntad y afectos — nosotros mismos : encontrarnos vivos después de la muerte, y vivos para siempre .

1. Sin insistir demasiado en ello, la mera existencia de una creencia mundial en una vida sin fin es, en un mundo con una historia y experiencias tan cotidianas como el nuestro, algo muy maravilloso. La historia del mundo es una historia de muerte. ¡Y sin embargo, los hombres se niegan a creer en la muerte! En Groenlandia y en Grecia, en Roma y Egipto, Persia e India, los hombres se han negado persistentemente a creer en el testimonio de la muerte; y dondequiera que levantaron una piedra para narrar una muerte, en esa piedra, por palabra o símbolo grosero, registraron su fe inquebrantable en una vida más allá de la tumba.

He aquí, pues, un credo antiguo como el tiempo, amplio como el mundo, católico como la raza, originario de todos los climas y común a todas las religiones.
2. ¿No apuntan los poderes mentales de los hombres a otra vida? Todos menos el hombre alcanzan aquí su máximo desarrollo. El hombre muere con los mejores poderes sin desarrollar. Sus grandes acciones son sólo muestras, muestras de lo que podría hacer en un tiempo demasiado mezquino de sus días. Podemos ver el posible progreso por el logro real del hombre.

3. ¿Qué es Dios para nosotros? ¿Qué somos nosotros para Dios? El hombre es una criatura con fuertes anhelos de vida y aparentemente apto para la inmortalidad. Dios no está jugando con la vida humana. Él es nuestro Padre que está en los cielos y nosotros somos Sus hijos. Y aquí está la base de nuestra fe: el hombre tiene capacidad para vivir; Dios un deseo de que vivamos. La vida eterna es el regalo del amor eterno.— JM Gibbon .

Hebreos 7:17 . El orden de Melquisedec . — Las referencias a Melquisedec se encuentran en Génesis 14:18 ; Salmo 110:4 . “Sin descendencia” significa sin genealogía, como tenían los sacerdotes levitas.

“Sin fin de vida” significa que no hay límite de edad asociado a su cargo, como al de los sacerdotes judíos. Observe la aplicación del argumento de este capítulo al hecho de que el sistema religioso judío era temporal, que ahora había hecho su trabajo y estaba decayendo y pasando.

I. El orden de Melquisedec implica superioridad al orden levítico. —Abraham, el padre de raza judía, pagó diezmos a Melquisedec. El contraste fue tan marcado cuando el escritor lo presentó, porque entonces el sistema judío evidentemente estaba decayendo. Los judíos se aferraron desesperadamente a él, pero sin embargo, rápidamente se les estaba escapando de las manos.

1. El orden de Melquisedec es anterior al de Aarón.
2. El orden de Melquisedec es de intercesión, no de sacrificio.
3. El nuevo sacerdocio, espiritual y universal, debe necesariamente suplantar al material y local.

II. El orden de Melquisedec involucra el nombramiento directo de Dios. —Los sacerdotes judíos asumieron el cargo por sucesión regular de padres a hijos, y ningún sacerdote pudo reclamar un nombramiento divino directo. Tanto Melquisedec como Cristo fueron especialmente llamados por Dios. Ilustre con el testimonio de la voz divina en el bautismo de nuestro Señor.

III. El orden de Melquisedec implica la perpetuidad del sacerdocio. —No hay ningún relato de la muerte de Melquisedec, ningún relato del cierre de su sacerdocio. Y la muerte de Cristo no fue sino el comienzo de su vida espiritual y eterna. “El sacerdote permanece para siempre”.

IV. El orden de Melquisedec implica la unión de dos oficios, rey y sacerdote. - "Rey de justicia".

1. Eso, la justicia, es el fin y el objeto de su gobierno.
2. Eso —la justicia— es la característica de los pueblos que él gobierna. “Rey de paz”, que necesariamente siempre busca el triunfo de la justicia. "La justicia y la paz se han besado". Siempre lo hacen. Cristo en el templo eterno es nuestro Rey-sacerdote. Rey de justicia , que es para la humanidad pecadora la condición esencial de la paz .